淨土十要 第9卷
靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第九述曰：靈峰老人云：昔人列蓮宗七祖太局，只如天台教主，坐不背西，臥必合掌。
其發明淨土，如堂堂之陣，正正之旗，無敢與敵。
又如法眼冢孫，晝夜彌陀十萬聲，萬善莊嚴安養。
其發明淨土，如大將軍令出如山，無敢動者。
非皆蓮宗列祖乎？
天台幽溪無盡師，奉慈雲行願，為日課講。
自所述生無生論，每一登座，天樂臨虗。
臨終畫空，書妙經題，屹然而化。
以為蓮宗嫡裔，何媿焉？
淨要中收幽溪兩作，今會為一要。
近代諸師公，其絕倡矣天台山幽溪沙門 傳燈和南 撰稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，所說安養大乘經，了義了義至圓頓。
妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。
天台智者并法智，古往今來弘法師，我今歸命禮三寶，求乞冥加發神識。
敬採經論秘密旨，闡明淨土生無生，普使將來悟此門，斷疑生信階不退。
將造論，立十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。
初、一真法界門一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。
論曰：一真法界即眾生本有心性，心性具無量德、受無量名。
云何具無量德？
謂性體．性量．性具。
性體者，此心性離四句、絕百非，體性堅凝、清淨無染、不生不滅、常住無壞。
性量者，此心性豎窮三世、橫徧十方，世界有邊、虗空無邊，虗空有邊、心性無邊，現在有邊、過未無邊，過未有邊、心性無邊，無盡無盡、無量無量。
性具者，此心性具十法界，謂佛法界．菩薩法界．緣覺法界．聲聞法界．天法界．修羅法界．人法界．畜生法界．餓鬼法界．地獄法界。
此是假名，復有正報，謂佛五陰乃至地獄五陰。
此是實法，復有依報，謂佛國土乃至地獄國土。
令易解故，作三分別。
得意為言，即性具是性體、性量，性體離過絕非，即性具十界離過絕非。
性體堅凝、清淨無染、不生不滅、常住不壞，性具十界亦然。
性量豎窮橫徧，無盡無盡、無量無量，性具十界亦然。
正報五陰同性體，性量清淨周徧，依報國土亦然。
此之三法亦名三諦，性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。
楞嚴云：如來藏妙明元心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨，此即性量無相，是為真諦。
如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此即性具十界，是為俗諦。
如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性體統攝，是為中諦。
又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，地水火風空見識莫不如是。
地水火風空見識即性具也，清淨本然即性體也，周徧法界即性量也。
又地水火風空清淨本然，周徧法界，即依報國土性體性量也。
見識清淨本然，周徧法界，即正報五陰性體性量也。
云何受無量名？
此心性或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。
性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏，乃至性體性量名菩提涅槃，即性具十界五陰國土名菩提涅槃。
故曰：一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。
問：一真法界為初心是？
後心是？
若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。
初後俱墮，立義不成。
答：此正顯初心是，以初心是方有後心是。
如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具，故曰諸佛果地融通。
但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。
不然，何異小乘外道作意神通？
故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。
以論十界皆理性故，無非法界，一不可改，故名字去。
不唯顯佛，九亦同彰，至於果成，十皆究竟。
又後心是方顯初心是，由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。
但眾生在迷，性稱不顯，剋論性德，豈可言無？
初後俱善，立義成矣。
二、身土緣起門一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變起。
論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。
教中說真如不變隨緣、隨緣不變者，正由性體、性量即性具故。
晉譯華嚴云：能隨染淨緣，具造十法界。
謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。
性若不具，何所稱能？
竝由理具，方有事用，此之謂也。
是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。
既曰真如不變隨緣、隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無絲毫可加損者。
楞嚴見（八識見分）與見緣（八識相分、見相二分，皆依他起性）并所想相（此不了依他而起徧計），如虗空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。
若然，則娑婆極樂，此世眾生當生；九品彌陀，已成吾心。
當果悉由心性之所變造。
心具而造，豈分能所？
即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。
能造因緣及所造法，當處皆是心性。
故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。
三、心土相即門西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。
論曰：彌陀經：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，百億日月須彌大海及鐵圍山，名一佛土。
一土已自廣大，況億佛土乎？
況十萬億乎？
是則極樂去此甚遠，博地凡夫念佛求生，彈指即到者，由生吾心所具之佛土也。
凡夫念佛，剎那之心至微至劣，故稱介爾。
十萬億土居凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。
問：介爾之心居於方寸，何能包許遠佛土？
答：介爾之心，昧者謂內，達人大觀，真妄無在。
蓋此妄心全性而起，性無在，心亦無在，性如大海，心似浮漚，全海為漚，漚還帀海。
蓋真如不變隨緣，而隨緣端即不變，既隨緣不變，豈以真妄而分大小哉？
四、生佛不二門阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。
論曰：阿彌陀佛，果人也，成就三身．四智．十力．四無所畏．十八不共等功德。
凡夫，因人也，具無量恒沙煩惱，造無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。
迷悟之相，譬彼雲泥。
而言究竟無二者，謂據相則不二而二，約性則二而不二。
蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。
悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也；迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。
心性之妙，豈受其迷？
迷而不迷，斯言有在。
故眾生本有性體，即諸佛所證法身；性量，即報身；性具，即應身。
四智．十力．四無所畏．十八不共等功德，會合可知。
古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。
故彌陀即我心，我心即彌陀。
未舉念時，早已成就；纔舉心念，即便圓成。
感應道交，為有此理，故念佛人，功不唐捐。
五、法界為念門法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。
論曰：行者稱佛名作佛，觀行主、伴、依、正。
餘觀修三種淨業：一心不亂，散心稱名，以至見思浩浩恒沙煩惱。
凡此有心，皆由真如不變，隨緣而作，全體即法界。
故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。
若然者，餘心尚是，況念佛心乎？
是故念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。
以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？
求彼四土何土不生？
但隨功行淺深、品位高下耳。
問：餘心是法界，何必念佛？
答：餘心是而逆，念佛是而順。
以順翻逆，故須念佛，非法界有異也。
六、境觀相吞門十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。
論曰：境觀相吞者，事事無礙也。
事事所以無礙者，由法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。
既皆全體而作，有何一法不即法界？
故曰：一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界。
是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。
如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。
境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為觀吞境；以觀為事，則境為理，理能包事，是為境吞觀。
若觀若境，或一為事餘為理，或一為理餘為事，彼此互各相吞故，如因陀羅網。
若然者，我作觀時，西方依正已在我觀內，我今身心已在依正之中，了此而求生安養，可謂鴈過長空，影沉寒水，鴈絕遺蹤之意，水無留影之心。
七、三觀法爾門能觀為三觀，所觀即三諦。
全性以起修，故稱為法爾。
論曰：三諦者，真俗中也。
三觀者，空假中也。
忘情絕解，莫尚乎真。
隨緣應用，莫尚乎俗。
融通空有，莫尚乎中。
虗靈不昧，吾心自空也。
物來斯應，吾心自有也。
空有相即，吾心自中也。
此性也，非修也。
三諦也，非三觀也。
修之者，稱性照了也。
體達此心，空洞無物，謂之空。
照了此性，具足萬法，謂之假。
融通二邊，不一不異，謂之中。
然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。
空即假中也，假即空中也，中即空假也。
是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞大定之司南也。
別論如此。
若總論者，或以吾心虗靈為空，以所觀萬物為假，以心境不二為中。
物，吾心之物也，何假而不空？
心，萬物之心也，何空而不假？
即心即物，即物即心，何中而不空假？
是以觀極樂依正，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。
以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。
虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。
忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。
尚何三觀之不法爾乎？
八、感應任運門我心感諸佛，彌陀即懸應。
天性自相關，如磁石吸鍼。
論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊理常平等，故曰諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。
迹此而言，諸佛眾生心精無時而不通㳷，但諸佛無時不欲度生，眾生念念與之迷背，故云一人專憶、一人專忘，若逢不逢、若見非見。
然眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，正由一理平等、天性相關，故得任運㧞苦與樂。
況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂攝受有情，今道果久成、僧那久滿，凡百眾生弗憂佛不來應，但當深信憶念，數數發願願生西方，如磁石與鍼任運吸取，然磁能吸鐵不能吸銅，鍼能合磁不能合玉，猶佛能度有緣不能度無緣，眾生易感彌陀不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？
求生淨土者，信願行缺一不可。
九、彼此恒一門若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。
論曰：往生傳：張抗為翰林學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。
一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮花上，翁兒在花池金沙上禮拜。
嬉戲良久，念佛而化。
翁兒，抗之孫也。
蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳，約土有十萬億彼此之異，約心而觀原無遠近。
眾生自受生來，為五陰區局真性，不契心源。
念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界非有去來彼此之相。
故楞嚴云：臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛必生天上。
若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。
法智師云：垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰。
亦此意也。
十、現未互在門行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。
論曰：圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。
性中所具極樂，由修顯發，而此心性，豎貫三際，橫裹十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。
是以念佛，名為全性起修，全修在性。
全性起修，雖名為因，全修在性，因中有果。
以所具因法，與所具果法，同居一性，心性融通，無法不攝，如蓮花開敷，花中有果。
況此心常住，無生滅去來，即今念佛之心，便是當來華池受生時。
故初發心人，極樂寶池，已萌蓮種。
若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德，大小煒燁。
其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗。
其或不然，芽焦種敗。
且此蓮華，人誰種植，現未互在，斯言有歸也。
淨土生無生論幽溪大師以性具圓理，闡淨土法門，著為生無生論。
初開演於新昌石城寺，每一登座，天樂盈空，大眾同聞，事非虗誑，誠五濁之大津梁，登九蓮之勝方便也。
比丘正知識此論以現前一念心，無法不具為本。
（初門）具則必造。
（二門）故佛土佛身，皆即我心。
（三門四門）今即以此本不可思議之一念念佛。
（五門）而西方依正圓妙三觀，生佛感應，曠劫誓願因緣，總不出我現前念佛之一念。
（六門七門八門）如是則十方彼此，三世因果，凡小偏邪，種種諸疑，可以悉斷矣。
（九門十門）後學成時，識門人 正知 較夫修行法門，如來對證之良藥也。
藥隨病廣，數逾恒沙，求其至捷逕最簡要者，莫如念佛求生淨土，可謂疾成覺道之秘訣也。
蓋出離生死，仗三種力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。
若惟務悟明心地，裂無明網，出愛欲河，成佛作祖，謂之自力，是為沒量好漢，真大丈夫，佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師，是其人也。
像末之世，根器謭劣，有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坏器。
菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧，方之博地，安免隨流？
此自力之無功，出塵之不效，一錯百錯，實可寒心。
是以諸佛菩薩曲垂方便，有仗他之法門焉。
此之法門，經論亦夥，求其苦口叮嚀，極言稱歎，列祖弘通，人心崇奉，惟極樂世界念佛一門為究竟，言言闡淨土之惟心，句句演彌陀之本性。
悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差；修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟。
況本有功德之力，無始性具者因此全彰，曠劫積累者藉之頓發，故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。
故生者皆是阿鞞䟦致，其數甚多，比在娑婆入道，塵境麤強，險難惡塗，無處不有者，固不侔矣。
然而說之匪難，行之為難；行之匪難，心要為難。
此昔人所誡，我輩當遵。
楊次公云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。
夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，尚矣。
然或忘而不能念，念而不能一，無他，情愛之所牽也。
夫輕愛以袪其妄，斬斷情根，脫離愛網，尚矣。
然或念而不能忘，忘而不能盡，無他，心之不能一也。
娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧多愛乎？
極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？
夫愛有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。
歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，不可枚盡。
大而重於泰山，小而輕於鴻毛。
有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。
有一愛存於懷，則念不一；有一念不歸於一，則不得生。
嗚呼！
愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。
此兩語，刮瞖眼之金錍，治膏肓之聖藥。
凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘於肌膚，時時莊誦，念念提撕。
於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。
輕之又輕之，以漸階乎無；一之又一之，以漸鄰乎極。
果能如此，雖未脫薉邦，不是娑婆之久客；未生寶所，已是極樂之嘉賓。
臨終正念現前，往生極樂必矣。
或問：輕愛有道乎？
曰：輕愛莫要乎一念。
一念有道乎？
曰：一念莫要乎輕愛。
或者筦爾謂曰：師言首鼠兩端，俾學者何從？
曰：非兩端也，欲明一念之所以也。
蓋念不一，由散心異緣使然。
散心異緣，由逐境紛馳使然。
娑婆有一境，則眾生有一心。
眾生有一心，則娑婆有一境。
聚緣內搖，趣外奔逸。
心境交馳，愛若塵沙。
故欲輕其愛者，莫若杜其境。
眾境皆空，萬緣都寂。
萬緣都寂，一念自成。
一念若成，則愛緣俱盡矣。
故曰：欲一其念，莫若輕其愛。
欲輕其愛，莫若一其念。
愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。
曰：杜境有道乎？
曰：余所謂杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。
即境以了其虗，會本以空其末也。
萬法本自不有，有之者情。
故情在物在，情空物空。
萬法空而本性現，本性現而情念息。
自然而然，非加勉強。
楞嚴所謂見與見緣，并所想相，如虗空花，本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
是以欲杜其境，莫若體物虗。
體物虗則情自絕，情絕則愛不生，而惟心現念一成。
故圓覺云：知幻即離，不作方便。
離幻即覺，亦非漸次。
一去一留，不容轉側。
功效之速，有若桴鼓。
學道之士，於此宜盡心焉。
又曰：輕愛與一念，同乎？
異乎？
對曰：能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念。
能一極樂之念，必能輕娑婆之愛。
此約無志有志間說也。
實則愛非念，一不忘。
念非忘，愛不一。
兩者工夫，初無間然。
又曰：輕愛既聞命矣，一念奈何？
對曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰願。
不疑謂之信，苟有疑焉，心不得一矣。
是以求生極樂，以敦信為始，必須偏讀大乘，廣學祖教，凡是發明淨土之書，皆須一一參求。
悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土；了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。
大要有二：悟妙有，徧周徧具，以為欣淨之本；悟真空，圓離圓脫，以為捨薉之原。
第二修行者，敦信如目視，修行如足行。
信而不行，猶有目無足；行而不信，猶有足無目。
是故信解既備，應當念佛；修行如目足兼備，能到凉池。
行門有二：一正，二助。
正行復二：一稱名，二觀想。
稱名如小本彌陀經：七日持名，一心不亂，有事一心，理一心。
若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂。
設心緣外境，攝之令還，此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。
此事一心也。
苟得此已，則極樂之淨因，成就垂終之正念，必然身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引，得生淨土必矣。
理一心亦無他，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際。
念而不念，無念而念，無生而生，生而無生，於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生，是為事一心中明理一心也。
二、觀想者，具如觀無量壽佛經。
境有十六，觀佛最要。
當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀。
身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。
作此想者，亦有事理。
事則以心繫佛，以佛繫心。
初觀足下安平如奩底，次觀具千輻輪相，如是次第逆緣至頂中肉髻，復從肉髻順緣至足底，了了分明，無分散意。
理一心者，經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
是故心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。
是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。
是故汝等應當繫念彼佛。
此義具明微妙三觀，如觀經疏．妙宗鈔中說。
然此二種正行，當相須而進。
凡行、住、睡、臥時，則一心稱名；凡趺坐時，則心心作觀。
行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。
苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣。
二、助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律一切利益之事。
若能回向西方，無非助道之行。
二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。
更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。
如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。
若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。
若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此瞋。
若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。
若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。
凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。
第三願者，夫淨土舟航，要以信為柁，行為篙櫓檣纜，願為風帆。
無柁則無所指南，無篙櫓檣纜則不能運行，無風帆則不能破浪疾到，故次行以明願也。
第願有通別，有廣狹，有徧局。
通如古德所立回向發願文，別則各隨己意。
廣謂四弘，上求下化；狹謂量力，決志往生。
局如課誦，有時隨眾同發；徧則時時發願，處處標心。
但須體合四弘，不得師心妄立。
大率所發之願，別勝於通，通恐隨人語轉，別則自己標心。
然隨通文而生決志，雖通而別；若於別文而生濫漫，別亦成通。
又廣勝於狹，廣則發心大，剋果勝；狹則悲願淺，獲果劣。
又徧勝於局，局則數數間斷，徧則念念圓成。
如此三法，可以期生淨土，速覬彌陀。
一切淨土法門，舉不外乎是矣。
淨土法語淨土十要卷第九（弟子戴學修出資參兩（薦母定蓮）， 吳書達貳兩（薦夫陳黼箴），劉氏、 陳氏各壹兩， 劉學願五錢。
刻此淨土生無生論及淨土法語，伏願□歿雙超，自他竝利者。
）