淨土生無生論註 第1卷
生無生論者， 有門大師興無緣慈，借虗空舌，為往生居士之所說也。
如風鼓橐，不日而成。
義立十門，理融一念。
指漚示海，生即無生。
即性明心，佛非他佛。
真可謂善明佛智者矣。
居士作序，鋟梓流通。
海內緇素，莫不家傳戶習，以為往生左券焉。
（寂）慮科文異帙，不便披尋。
頃因會次，謬註數言，聊資初學。
一往而視，似乎虗尚多駢。
然所引悉經疏成言，未嘗妄加己意。
倘不以蛇足見鄙，未必不為斯文之一助也。
萬曆壬子秋七月僧自恣日浮石門人正寂和南序淨土生無生論幽溪沙門 傳燈 譔浮石門人 正寂 註△大科分二：初題目，次正文。
今初。
題云淨土生無生論者，天台智者大師，凡釋經題，皆立五重玄義，所謂名、體、宗、用、教、相是也。
今例釋之為五，謂理行單法為名，一真法界為體，圓融玅觀為宗，斷疑生信為用，無上醍醐為教相。
初理行單法為名者，無生屬理，生即是行，而言單法者，以淨土等乃七種之一，非譬非人，非複非具，故言單法也。
若約教等八法釋之者，名雖具四，義則俱含，淨土屬果，生即屬行，無生屬理，論即屬教。
此之四法，若順論之，即所謂果由行成，行依理發，理藉教明。
返而言之，亦可謂藉教顯理，從理起行，由行證果，隨意釋之，無不可者。
然而克果由因，行憑智導，智斷必俱，位依行歷，即攝餘四，八法具矣。
又無生約理而論，言乎其體也；生者從行得名，言乎其宗也；淨土從果受稱，言乎其用也。
名則總上三章，論即屬乎教相，五章備矣。
又無生本乎一性，性本無生，即法身德也；生則全性起修，修還照性，即般若德也；淨土則修性冥玅，生即無生，即解脫德也。
此之三法，派之彌合，即之常分。
以法身言之，生即無生也，淨土亦無生也。
以般若言之，淨土生也，無生而生也。
以解脫言之，生亦淨土也，無生亦淨土也。
其圓玅若此。
釋名竟。
二、一真法界為體，三、圓融玅觀為宗，四、斷疑生信為用者，釋此三章，有通有別。
通而言之，此論十門，俱名俱體，即宗即用。
雖曰殊名，理無二致。
所契為體，能契為宗。
道前自行為因，果後化他成用。
入文自見，未暇委明。
雖是歷別為言，亦乃初中後善。
今派十門，以為三分。
初四為體，中三為宗，後三為用。
故云初中後善也。
體名一真法界者，非諸名一，無妄曰真。
法具三千，界含百界。
以百界三千之法，當體微玅寂絕，故強目之曰一真，亦諸法實相之異名也。
即實相是身土緣起，故曰不變隨緣。
即身土緣起是實相，故云隨緣不變。
若心若土，全體即真，故云相即。
若佛若生，無非法界，故云不二。
以初四門屬一真法界為體，不亦宜乎？
宗名圓融玅觀者，圓則千如炳見，萬法齊彰。
融則剎剎交通，塵塵互入。
妙則絕思絕議，離即離非。
以法界為念，則念念彌陀，圓斯圓矣。
以境觀相吞，則心心極樂，融斯融焉。
以三觀法爾，則性德天然，妙斯妙也。
以中三門屬圓融妙觀為宗，不亦宜乎？
用名斷疑生信者，疑為信障，信乃道源。
信力未生，疑根不斷。
疑則疑乎厭此欣彼，信則信乎即土唯心。
言感應任運，天性相關，厭此欣彼之疑斷矣。
曰：彼此恒一，現未互在，即土唯心之信生焉。
信生則頓證乎生即無生，疑斷則直造乎斷無所斷。
以後三門屬斷疑生信為用，不亦宜乎？
五、無上醍醐為教相者，此論唯明圓實，具造俱時，故得身土雙融，果因一契，所以屬味醍醐。
佛法之妙，過此不知所裁，故云無上也。
問：凡判五味者，乃大師約佛世以明。
論係人師所述，去聖已遠，那得強為配合乎？
答：雖不預佛世五時，一家教觀，皆約法華開會而談，不屬醍醐，那云圓實？
問：論中證義，多引楞嚴，以方等教屬味醍醐，不太相違耶？
答：方等中圓，不異一實，但有開廢之殊。
今取圓義以證圓文，亦無不可，故以無上醍醐為教相也。
問：是則此土人師著述，皆可以五重解釋耶？
答：且如三千有門頌，乃宋陳了翁所說。
吾祖柏松大師，尚得以五重解釋。
此論遠祖龍樹北齊，近宗智者法智，以五重釋之，復何嫌焉？
△次、正文二：初、歸命述意三：初、稽首二寶三：初、兩土佛寶。
稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。
稽者，遲也，留也。
謂以首叩地，遲留少時而起，表至敬也。
稽首二字，冠下三寶。
能仁，梵語具云釋迦牟尼，此云能仁。
寂默，謂以仁慈化物也。
圓滿智者，智即覺義。
觀經疏云：此是圓智，圓覺諸法。
四明云：非三般若，融即微玅，智不名圓。
此歸敬此土佛寶也。
梵語阿彌陀，此云無量壽，亦名無量光。
梵語佛陀，此云覺者，具含三義（云云）。
大導師者，法華疏云：導師有四，所謂通途、慈悲、結緣、權智、實智。
此則四種俱該，故稱云大。
此歸敬彼土佛寶也。
亦乃互相影略而言。
若具而言之，釋迦亦可稱導師，彌陀亦可稱圓智。
盖未有圓智而不能導人，亦未有導師而不具圓智也。
△次兩土法寶。
所說安養大乘經，了義了義至圓頓。
兩土化主，皆為能說，經為所說也。
安養即極樂之異名。
大乘者，乘有運載之義，即文殊、普賢、馬鳴、龍樹大人之所乘也。
此土法寶，則有清淨平等覺經、無量壽經、觀無量壽佛經、小彌陀經、稱讚淨土經、鼓音王呪經等，此皆偏贊西方者也。
彼土則依正同宣，主伴交讚，鳧鴈鴛鴦，迦陵命命，恒演法音者也。
了義者，若四阿含所說，人天因果，真寂深義等，但明無常，義皆不了。
若大乘所說，博地凡夫，即生可辦，故稱了義也。
重言者，鄭重之辭，猶言了義中之了義也。
至圓頓者，非化儀中頓，乃以圓教為頓也。
△三、兩土僧寶二：初、菩薩僧。
玅得普賢觀自在，勢至清淨大海眾。
梵語文殊師利，此云妙德，乃過去七佛之師。
釋迦會中，示菩薩形，助揚聖化。
文殊發願經偈云：願我命終時，除滅諸障礙（云云）。
普賢，亦云徧吉，梵語祕輸颰陀，在華嚴逝多末林末會，發十大願，普願法界眾生，同生極樂。
偈云：願我臨欲命終時（云云）。
此此土僧寶也。
梵語婆婁吉低輸，此云觀世音，過去為正法明如來，今示迹為菩薩。
言觀自在者，以觀慧照了自心，清淨圓融無礙，故云也。
梵語摩訶那鉢，此云大勢至。
觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，故云大勢至也。
此二菩薩，今在彼土，助揚佛化。
四明云：三聖設化，動靜必俱，一主二臣，非並非別，表乎三法，三一妙融，故須歸敬也。
清淨海眾者，即彼土無生不退，一生補處，諸上善人等是也。
△次聲聞僧。
馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。
天台智者并法智，古往今來弘法師。
馬鳴菩薩，即西天第十二祖。
甞著起信論，發明繫念西方，最為切要。
龍樹菩薩，西天第十四祖，南天竺人。
於九旬內誦通三藏，深入法忍。
造大悲方便論、大莊嚴論、大無畏論，又著十住婆娑智度論等，多讚西方，勸人念佛。
有偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我歸命禮。
一家宗之為始祖云。
天親菩薩，北天竺人。
造唯識、金剛、般若等論，仍著無量壽論，有求生淨土偈及五門修法。
蓮社祖者，蓮社祖有七：初祖即晉慧遠法師，俗賈氏，鴈門人，學通儒老。
年二十餘，見道安法師，因聽講般若，豁然開悟，乃曰：九流異議，皆糠粃耳。
後入廬山，刺史桓伊創東林居焉，影不出山者三十餘年。
每送客，以虎溪為界。
時劉遺民、雷次宗等一十八人衣師遊止，拉一百二十三人為蓮社，六時禮誦，精進不退，十年三睹聖相。
後於般若臺定起，見彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛、觀音、勢至侍立左右。
又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦空。
佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。
汝後七日，當生我國。
後七日果終。
有雜文十卷，號廬山集，盛行于世。
事詳本傳，文繁不錄。
此土念佛，實始於遠，故稱為初祖焉。
二祖即長安善導光明法師。
三祖南岳承遠般舟法師。
四祖長安法照五會法師。
五祖新定少康臺巖法師。
六祖永明延壽智覺法師。
七祖昭慶省常圓淨法師。
又長蘆宗賾禪師，則稱八祖也。
智者大師。
諱智顗，華容人，俗陳氏。
生時靈瑞不一。
七歲入果願寺，聞誦法華普門品，忽自憶記，宛如宿習。
十五歲禮佛像，誓志出家。
十八雉落。
二十進受具戒。
天嘉元年，謁光州大蘇山慧思禪師（云云）。
甞著十疑論，勸人求生淨土。
後于剡東石城彌勒像前，令弟子唱十六觀經名，誡眾曰：四十八願，莊嚴淨土。
香臺寶樹，易往無人。
火車相現，一念改悔者，尚得往生。
況戒定熏修，聖力道行，終不唐捐矣。
言訖，趺坐而化。
事詳本傳。
法智大師。
諱知禮，字約言，金姓，四明人。
從寶雲通公傳天台教觀。
出世承天，繼住延慶，戶外屣滿。
甞行法華般舟三昧，期生安養。
後與十僧結社，約修懺三載，自焚其身，決取淨土。
楊文公億再四勸留，始允其請。
著玅宗鈔，以釋觀經義疏。
人到于今，咸受其賜。
古往今來弘法師者，古往即過去諸大耆宿等，今即現在諸大知識等，來即當來紹繼宗風者。
凡有一句一偈贊及西方者，悉皆歸敬也。
△次歸命求加。
我今歸命禮三寶，求乞冥加發神識。
此出歸命之意。
言我之所以歸命者，盖欲藉三寶威光，冥熏加被，開發我之神識，而造此論也。
△三、述造論意。
敬採經論祕密旨，闡揚淨土生無生。
普使將來悟此門，斷疑生信階不退。
敬者，肅也，恭也。
採者，集也。
敬採經論祕密旨，則義有所憑，顯非臆見也。
初一句，述造論之由。
次三句，結論成之意。
即所謂開示悟入也。
闡明淨土生無生，即開示無生也。
普使將來悟此門，即悟此無生也。
斷疑生信階不退，即證此無生也。
△次、依義立論二：初、總列十門。
將造此論，立為十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。
將造此論者，大莊嚴論云：造論凡有五義：一者、如金成器，令信解故；二者、如花開敷，開示彼故；三者、如食美膳，得法味故；四者、如解文字，令修習故；五者、如開寶篋，實證得故。
今亦具含五義：採集羣經以成一論，即如金成器義也；論立十門，門詮眾玅，即如花開敷義也；理明性具，境會唯心，即如食美膳義也；既悟圓修，知土由心變，即如解文字義也；性中極樂，由修顯發，即如開寶篋義也。
△次、別釋十門二：初、二門明根源融具，次、八門明枝流妙即。
初、二門明根源融具二：初、一門明理性本具二：初、標。
初一，真法界門。
門者，有能通出入之義。
如云有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如等，即出義也。
如云歸元性無二，方便有多門等，即入義也。
今一真法界為之所入門，即能入也。
問：一真法界屬理，何有能所出入耶？
答：觀經疏云：理雖無名，將門名理。
今即門名理，那得不然？
如十妙以不二當體為門也。
問：名為能通，理為所通，是則可爾。
以理為門，通至何所耶？
答：止觀中有此問，理無所通，究竟徧通，是妙門也。
以下諸門，義皆倣此。
△次、釋二：初、述偈立宗。
一真法性中，具足十法界。
依正本融通，生佛非殊致。
一真法性者，真如法性也。
十種皆稱法界者，智者大師云：其意有三：一者、十數皆依法界，法界外更無復有法能所合稱，故言十法界也。
二者、此十種法分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。
三者、此十皆即法界攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當體即理，更無所依，故名法界。
乃至佛法界亦復如是。
具足者，言此十種法界無不畢具于一真法性之中也。
依正本融通者，依則十種國土不同，正則十種五陰不同。
本融通者，言非修為造作而後融通也。
生佛非殊致者，生者，約九界迷為言；佛者，約佛界悟而說。
生佛高下雖殊，真如性非二致，故云非殊致也。
△次、依宗釋義二：初、正釋二：初、詳釋勝義二：初、直指人心。
論曰：一真法界即眾生本有心性。
此論以無生立題，大槩以無生為本致也。
言一真法界者，非惟指十萬億剎外之極樂為言，即十方佛剎，生佛依正，皆在裡許。
華嚴藏海，亦其相也。
眾生者，九界皆名眾生。
若的而論之，即指人界為言。
人以四大五陰眾法和合而成，故名眾生。
即者，廣雅云：合也。
四明云：若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。
今以義求，當體不二，故名為即。
意指西方極樂依正之法，當體是吾人本有心性，方契乎無生之旨也。
△次、指心具德。
前云法界即心，猶未的示即之所以。
今指此心具德，即義成也。
此自分二：初、列二義。
此之心性，具無量德，受無量名，此者，指法之辭。
德者，名之實也。
吾心本具也。
名者，實之賓也。
從德受稱也。
有無量德，必召乎無量名。
義云：受也。
△次、釋二義二：初、釋具無量德二：初、徵德舉要。
云何具無量德？
舉要言之，謂性體、性量、性具。
云何下，徵起。
舉要下，釋也。
既云無量，難可畢陳，姑舉其要者言之，曰體、曰量、曰具而已。
一一皆云性者，義有所歸也。
△次、據德釋義三：初、正釋三德。
三德者，名同義異，指無量德中之三，非謂法身、般若、解脫也。
此自分二：初、次第釋義三：初、釋性體。
云何性體？
謂此心性，離四句，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。
四句者，即有無一異等是也。
言離四句者，若言其有成增益謗，若言其無成損減謗，若言雙亦成相違謗，若言雙非成戲論謗。
此之性體本非有無，如大火聚四邊不可湊泊，故云離也。
絕百非者，以上四句為本，每句成四則成一十六句，過現未皆有此十六句則成四十八句，加已起未起成九十六，搭上根本四句則成百句。
言非者，一是百是、一非百非，四句既離百非絕矣。
體性堅凝等者，此之性體水火刀劒所不能壞，故云堅凝。
處五濁塵勞生死煩惱之中，不為其所汩濁，故云清淨無染。
在聖凡而無所增損，故云不生不滅。
亘古亘今而無所遷變，故云常住無壞。
△次、釋性量。
云何性量？
此之心性，豎窮三世，橫徧十方，世界有邊，虗空無邊，虗空有邊，心性無邊，現在有邊，過未無邊，過未有邊，心性無邊，無盡無盡，無量無量。
豎窮下。
二句言其深廣。
世界下。
舉況以明。
世界本無邊表者也，以有漏微塵國皆依空所生言之，世界有邊，虗空無邊矣。
虗空本無際畔者也，以空生大覺中如海一漚發言之，虗空有邊，心性無邊矣。
現在無住本無分齊者也，以過去無始未來無終言之，現在有邊，過未無邊矣。
過去未來本無涯涘者也，以真如法性言之，過未有邊，心性無邊矣。
既難以數量明，又不可以比況顯，秪可云無盡無盡，無量無量。
△三、釋性具。
云何性具？
謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。
復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰乃至地獄五陰，此是實法。
復有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。
性具者，言此十種法界，乃吾性中之所具也。
故荊溪大師云：十方淨穢，卷懷同在於剎那；一念色心，包列遍收於法界。
並天真本具，非緣起新成是也。
此特能詮假名而已。
名必有實，惟十種行業所感色等五陰，乃實法也。
能依之正報有十，故所依之國土，亦有十種之不同。
言佛五陰者，雖無生死五陰，而有法性五陰，故亦名無上眾生。
經云：因滅是色，獲得常色等，即其徵也。
△次融通其理令易解故，作三種分別。
得意為言，即性具是性體、性量。
性體離過絕非，即性具十界離過絕非。
性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然。
性量豎窮橫徧，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。
正報五陰同性體、性量，清淨周徧，依報國土亦然。
令易下，結前。
得意下，融理。
文有二節：先以體量融具，次以依報例同。
性體融性具十界者，一家明具，有理具三千，有事造三千。
今言性體離過絕非，即性具十界。
離過絕非者，猶言能具十界之性，非謂所具十界之法也。
其次約量融具亦爾，以依例正，可知。
△次指同三諦。
此之三法，亦名三諦。
性體即真諦，性量即中諦，性具即俗諦。
三法者，即體量具三法也。
此之下，總指。
性體下，別指。
泯一切法，莫尚乎真。
今性體離過絕非，即同於真諦矣。
立一切法，莫尚乎俗。
今性具三千世間，即同於俗諦矣。
統一切法，莫尚乎中。
今性量橫亘豎窮，即同中諦矣。
△三、引楞嚴證二：初、引果德文。
果德者，一境三諦之理，乃如來果人所證，故云果德。
經云：我以玅明不滅不生，合如來藏（云云）。
即其相也。
此自分二：初、證性體真諦。
故楞嚴經云：而如來藏玅明元心，非心非空、非地水火風、非眼耳鼻舌身意、非色聲香味觸法、非眼界乃至非意識界、非無明乃至非老死、非無無明盡乃至非老死盡、非苦集滅道、非智非得、非檀那乃至非般剌若、非怛答阿羯、非阿羅訶、非三藐三菩、非常樂我淨，此即性體清淨，是為真諦。
圓融三諦，語真則纖塵必盡，語俗則諸法皆成，語中則二邊絕待。
非心至非意識界者，非六凡界也。
非無明至非老死盡者，非緣覺界也。
非苦集滅道至非智非得者，非聲聞界也。
非檀那等者，非菩薩界也。
非怛答阿羯等者，非佛界也。
先非能證人，三號是也。
次非所證法，四德是也。
怛答阿羯云如來，阿羅訶云應供，三藐三菩云正徧知。
以藏理即有而無，故十界俱寂。
既十界俱非，可以證性體真諦矣。
△次證性具俗諦。
而如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此即性具十界，是為俗諦。
以藏理即無而有，故十界宛然。
既十界俱，即可以證性具俗諦矣。
△三、證性量中諦。
而如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性量，是為中諦。
雙遮真俗，故云離即離非。
雙照真俗，故云是即非即。
以藏理遮照同時，故十界融妙。
既遮照雙融，可以證性量中諦矣。
長水亦曰：初本妙元心，約非相以明真諦。
次元明心妙，約即相以明俗諦。
次妙明心元，約遮照以明中道諦。
論主曰：三諦俱各有主，約心故空，故真諦以心字為主。
約妙故俗，故俗諦以妙字為主。
約元故中，故中諦以元字為主也。
△次引因性文。
因性者，以地等七大之性，皆因心本具，故云因性。
此自分二：初證性中三德。
又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。
地水火風空見識，莫不如是。
地水火風空見識，即性具也。
清淨本然，即性體也。
周徧法界，即性量也。
又云下單引地大之文以立三德，仍以六大例同，故云莫不如是。
次地水火風下別配三德。
△次、證具即三德。
言具即者，地等七大屬具，以其當體清淨周徧，故云具即三德也。
又云：地水火風空清淨，本然周徧法界，即依報國土性體性量也。
見識清淨，本然周徧法界，即正報五陰性體性量也。
又地水下，約依報以明體量。
見識下，約正報以明體量。
地水等，性具也。
清淨本然，性體也。
周徧法界，性量也。
△次、釋受無量名二：初、徵名舉要。
云何受無量名？
舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。
或者不定之辭，名既無量，今但立楞嚴果位七名者，舉要言之也。
古德云：一法不立，煩惱蕩盡，曰空如來藏；不妄不變，曰真如；離過絕非，曰佛性；分別一切而無染著，曰菴摩羅識；洞照萬法而無分別，曰大圓鏡智；諸佛所得，曰菩提；寂靜常樂，曰涅槃。
今云心性受無量名者，空如來藏者，藏性也；真如者，本性也；佛性者，覺性也；菴摩羅識者，識性也；大圓鏡智者，智性也；菩提者，果性也；涅槃者，果果性也。
豈非性之別名乎？
△次融通名德。
名德者，空如來藏等名也，體量德也。
性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏；性體性量名真如佛性，即性具等名真如佛性；性體性量名菴摩羅識，即性具等名菴摩羅識；性體性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智；性體性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃；性體下。
以德融名。
意謂若體量二德受空藏之名，即性具三千世間，亦名空藏矣。
餘皆倣此。
△次結成宗偈。
故曰：一真法性中，具足十法界。
依正本融通，生佛非殊致。
△次、料簡二：初、難，初、後俱墮。
問曰：此一真法界，為初心是、為後心是？
若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。
初後俱墮，立義不成。
此一真下，問。
若初心下，難。
初心者，名字位人也。
後心者，究竟果人也。
問意謂名字位人發心修觀，三惑二死全在，安有果地七種名目乎？
究竟位人既轉煩惱而成菩提，轉生死而成涅槃，尚何有於九界乎？
此以偏難圓也。
初後下，結難。
△次、釋初後俱善二：初、釋二：初、據難立義。
答曰：此正顯初心是，以初心是故方有後心是，以後心是故方顯初心是。
此正顯者，圓頓行人初心便知性具，別人教道惟詮但中佛性，須破九界方顯佛界，是有此疑，故今答之，此正顯初心是也。
以初是故等者，如云阿鼻依正全據極聖之自心，毗盧身土不逾下凡之當念，是則因該果海、果徹因源，因心已具七名，果位豈虧九界？
所謂生佛同源、聖凡一致，不其然乎？
△次、依義釋難二：初、立義。
云何以初心是，方有後心是？
如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。
果地依正等者，文有五句：初二句明體，次二句明用，末一句結歸初心本具。
言果人能全體起乎無方大用以應羣機者，悉由證此因心所具也。
△次、引證二：初、泛引。
故曰：諸佛果地融通，但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。
若不然者，何異小乘外道作意神通？
故曰下，引文證。
故得下，出其功能。
若不下，反顯釋成。
稱性施設無謀而應，如身土不二門云皆由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性化無方所是也。
小乘外道作意神通者，小乘如目連擎五百釋種以至梵天之類，外道如停河在耳變釋為羊之類。
△次的引故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後。
所謂理蛣蜣、名字乃至究竟蛣蜣，以論十界皆理性故，無非法界一不可改。
故名字去，不唯顯佛，九亦同彰，至於果成，十皆究竟。
六即之義不專在佛者，既曰不專，則該九界。
缺修羅、餓鬼者，文略。
所謂理蛣蜣等者，且舉畜生界。
至微細者，以六即明之。
一、不可改者，性以不變為義。
既曰無非法界，又豈可改法界而為法界乎？
故名字去者，以修顯性也。
自名字圓聞、觀行圓修已去，不唯顯佛，即性中所具九界亦彰顯矣。
至于究竟圓證之時，十皆究竟，此結顯初心是，方有後心是也。
△次釋後心是，方顯初心是。
云何後心是，方顯初心是？
正由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。
但眾生在迷，性德不顯，故無此稱。
剋論性德，豈可言無？
正由下。
釋成理具。
故果地下。
結顯。
眾生在因具而未證，故云性德美稱。
如因果不二門云因果無殊始終理一是也。
但眾生下。
釋妨。
恐疑者謂然則眾生何故無此七種稱謂？
釋云：但眾生在迷性德不顯，故無此稱（云云）。
△次結。
故初後俱善，立義成矣。
此結答釋難也。
△次一門明事造方融。
事者對理而言，方者對本而說，承前理性本具而來。
惟其理性本具，故能事造相融也。
言事造者，以身土緣起屬事，故言事造也。
此自分二：初標。
二、身土緣起門。
前門約性以明理具，故曰一真。
此中即事以明理具，故曰緣起。
△次、釋二：初、述偈立宗。
一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。
初二句，約性以明能隨；次二句，約事以明所造。
即指一真法界性，能隨染淨之緣，不變而變，非造而造也。
三身及四土，悉由心變造者，輔行云：心造有二種：一者約理，造即是具；二者約事，乃明三世凡聖變造。
變造之名，出楞伽、華嚴二經（云云）。
△次、依宗釋義二：初、通明諸法二：初、明不變隨緣三：初、釋第一句以立根本。
論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。
一真即性體，法界即性量，而一真法性中具足有十種法界，指此具德為身土緣起之本。
△次、釋第二句顯前功德三：初、法。
教中說真如不變隨緣，隨緣不變者，正由性體性量即性具故。
不變隨緣者，即理之事也。
隨緣不變者，即事之理也。
正由下，出其不變隨緣所以。
△次譬如君子不器，善惡皆能。
君子不器者，出儒典。
夫子論成德之學曰：成德之君子，體無不具，故用無不周，不可以器名之也。
朱子曰：器者，各適其用，而不能相通。
成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一技一藝而已。
論中所引，以譬一真法性之中，體無不具，故能隨佛界之善，九界之惡，而造乎十法界也。
△三、證二：初、引經。
故晉譯華嚴經云：能隨染淨緣，具造十法界。
華嚴凡二譯，一晉譯，二唐譯。
今引晉覺賢所譯，以證不變隨緣之義也。
△次、釋義二：初、釋隨緣變造。
謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界；所具者，以所彰能九界皆屬染緣，佛界方名為淨，此正明變造也。
△次、釋能之所以二：初、釋。
所以能者，正由性具。
性若不具，何所稱能？
所以下，指歸圓家性，具揀異別教但中性。
若下，反顯釋成。
△次證。
天台家言，並由理具，方有事用，此之謂也。
天台家者，指毗陵記主而言。
記主昔從學於左溪尊者曰：某於疇昔之夜，夢披僧服，腋挾兩輪，而遊於大河。
左溪曰：汝當以止觀之道而度生乎？
後果述輔行以釋止觀，並由二句輔行中文，不敢正斥其諱，故云天台家也。
△三、釋三四句結成所由。
是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。
事中十法界者，應身居同居、方便二土，即六凡二乘法界也；報身居實報土，菩薩法界也；法身居常寂光土，佛法界也。
若土若身悉由真如隨緣之所建立，故云變造。
△次、明隨緣不變二：初、釋。
既曰真如，不變隨緣。
隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損于其間者。
初二句牒前全理起事，事即是理。
事中染淨身土，即隨緣變造之者，事即理故，故云當體即真。
無一絲毫可加損于其間者，以萬法是真如，故無可損；以真如是萬法，故無可加也。
△次證。
楞嚴經云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。
見與見緣等者，註家云：根境識三，攝盡萬法。
夫能了諸緣元一寶覺，則無是非是矣。
今引證以明隨緣不變之義也。
△次、的明此宗二：初、發明宗義二：初、明不變隨緣。
若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品，彌陀已成，吾心當果，悉由心性之所變造。
若然者，牒定之辭。
娑婆，穢土也。
極樂，淨土也。
此世眾生當生九品者，生也。
彌陀已成者，佛也。
吾心當果者，心也。
所謂心佛眾生三無差別者也。
悉由心性之所變造者，如十不二門云：即心名變，變名為造，造謂體用是也。
△次明隨緣不變。
心具而造，豈分能所？
即心是佛，即佛是心，即心是土，即上是心，即心是果，即果是心。
能造因緣及所造法，當處皆是心性。
心具而造等者，如水具氷，氷即是水，故無能所也。
即心是佛下，泯其對待，凡有六句，不出依正因果。
能造因緣及所造法等者，如妙宗所謂以法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依唯正唯色唯心唯亂唯境是也。
△次結歸題旨。
故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。
故明此宗者，指偈中所立宗要，隨緣不變等，乃生與無生兩冥之要道也。
△次、八門明枝流妙，即二：初、二門明所生身土，次、六門明能生因果。
初、二門明所生身土二：初、一門約依報論妙二：初、標。
三、心土相即門。
此亦約具造而言。
佛土由心，心具而造，造全是心，故能相即也。
△次、釋二：初、述偈立宗。
西方安樂土，去此十萬億。
與我介爾心，初無彼此異。
宗意約即遠論近，亦指迷即悟也。
去此十萬億者，十疑論云：此對凡夫肉眼生死心量言之耳。
以凡夫心量言之，去西方佛剎不啻十萬億剎之遙；約心具而造言之，曾無彼此之異也。
△次、依宗釋義二：初、釋初二句明遠三：初、引經。
論曰：佛說阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
佛說等者，世尊於給孤獨園，無問自說，告上足弟子舍利弗，指其歸趣者也。
極樂者，梵語須摩提，此云安養，或云清泰。
言極樂者，猶云最勝也。
△次釋數。
百億日月，百億須彌，百億大海，百億銕圍山，名一佛土。
十千為萬，十萬為億。
百億下，明佛土之相。
十千下，正明數量也。
日月處須彌之腰，大海遶須彌之下，銕圍環大海之外。
一佛土者，俱舍頌云：四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名一小千界。
此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞。
以此百億等為一佛土也。
△三、結成。
一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？
況十萬億乎？
是則極樂國土去此甚遠。
一佛下，展轉況佛土甚多。
是則下，結佛土甚遠。
況者，非比況之況，乃以少況多之況也。
△次、釋後二句不遠二：初、正釋三：初、明不遠之由。
博地凡夫，念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。
博地凡夫者，凡字亦該得廣。
藏教三資粮，通教乾慧，別教十信，圓家五品，皆名凡位。
今明博地者，大地庸常之夫也。
彈指者，言其生之速也。
觀經疏云：如一念頃。
又云：屈伸臂頃。
彈指之所以即到者，有乎二義：一者、淨業內熏；二者、慈光外攝。
般舟論乎三力。
正由下，正明不遠之由。
△次明心之相狀。
言介爾心者，即凡夫念佛之心也。
剎那之心，至微至劣，故稱介爾。
介爾者，言其心之微。
剎那者，明其時之速。
毗曇云：百二十剎那為一怛剎那，此名一瞬。
六十瞬為一息。
仁王云：一剎那有九百生滅。
至微者，言其狀之甚眇。
至劣者，言其力之不勝。
介爾者，猶言蕞爾也。
△三、明心土相即謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。
謂十下。
指土即心。
故曰下。
結歸宗義。
△次、料簡二：初、以小包不遠難。
問曰：介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？
此以相難性，以妄局真，大抵出于尋常之見。
楞嚴云：外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。
尚何許遠佛土之不能盡包乎？
△次、以真妄不二釋三：初、法二：初、略明。
答曰：介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。
答中，以性融相，以真奪妄，達人大觀者，古德云：小智自私，賤彼貴我，達人大觀，無可不可。
大者對小而言，責其局于介爾之心，不能以大觀也。
△次、釋出。
蓋此妄心，全性而起，性既無邊，心亦無際。
此釋成真妄無二。
蓋此妄心全性而起者，指要云：心者，趣舉剎那心也。
圓家明性，既非但理，乃具三千之性。
此性圓融徧入，同居剎那心中，謂之全性而起。
既全性起，故心亦無際也。
△次譬性如大海，心似浮漚。
全海為漚，漚還匝海。
楞嚴以漚譬頑空，海喻真覺。
此中以漚譬妄心，海喻法界也。
以喻顯法，思之可了。
△三合二：初、正合。
蓋真如不變隨緣，隨緣不變。
合中以不變合乎性海，隨緣合乎心漚。
△次結責。
既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？
既曰下，牒前。
豈可下，結責。
△次、一門約正報論妙二：初、標。
四，生佛不二門。
此門約果論因，指凡同聖。
以佛所證，與生性佛，無二無殊，故云不二。
△次、釋二：初、述偈立宗。
阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。
阿彌者，約悟為言。
凡夫者，約迷而說。
猶言生佛迷悟，雖則殊途，尅論本心，初非有二也。
△次、依宗釋義二：初、釋。
初、二句約相明不二而二二：初、正明二：初、明彌陀悟相。
論曰：阿彌陀佛者，果人也。
成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。
三身者，即法、報、化三身也。
覺性是法身，覺相是報身，覺用是化身。
四智者：一、道慧智，見道實性，實性中得，即開佛知見也；二、道種智，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆知，即示佛知見也；三、一切智，知一切法一相寂滅相，即悟佛知見也；四、一切種智，知一切法一相寂滅，種種行貌皆知，即入佛知見也。
十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣生如是果報，不生果報悉知之；二、業智力，知一切眾生過、現、未來諸業諸受；乃至第十、漏盡力，自知我生已盡，不受後有是也。
四無所畏者：一者、一切智無畏；二者、漏盡無畏；三者、說道無畏；四者、說苦盡道無畏。
釋云：於大眾中廣說自他智斷，決定無所失，則無恐懼之相也。
十八不共法者：一、身無失；二、口無失；三、意無失；乃至知過去無礙，知現在無礙，知未來無礙也。
此十八種法乃如來果人所證，不共二乘，故云不共也。
阿彌陀即能成就之人，此等諸法皆所成就也。
△次明眾生迷相。
凡夫者，因人也，具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。
煩惱雖多，不出三惑；業繁雖多，不出十惡；生死雖多，不出二死。
一一皆云無量恒沙者，約別相言之也。
△次約譬結。
迷悟之相，譬彼雲泥。
悟者如雲之去來無礙，迷者如泥之墜累難通。
生佛相懸，真有若雲泥之隔矣。
△次、釋次二句約性明二而不二二：初、通明不二五：初、相性對顯。
言究竟不二者，謂據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。
約性而論者，虎溪大師云：性具之功，功在性惡。
前來恒沙煩惱，即性惡也；業繫生死，即修惡也。
今體此修惡，即是性惡。
性惡融通，任運攝得佛界性善，故云二而不二也。
又性即相，故不二而二；相即性，故二而不二也。
△次、展轉釋成二：初、約迷悟釋成。
蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。
蓋諸佛等者，不二門云：但識一念遍見己他生佛，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念？
今諸佛者他佛也，生心佛者己佛也，眾生者己生也，佛心生者他生也。
眾生迷則俱迷，非唯迷己亦迷他；諸佛覺則俱覺，亦乃覺他仍覺己。
又我心具佛，故云眾生心內諸佛；佛心具我，故云諸佛心內眾生。
△次、約三德釋成。
所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。
所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。
眾生在迷，但言本具；諸佛已悟，故云所證。
證具雖別，覺性元同。
故不二門云：於生局處，佛能遍融；於佛徧處，生自局限。
此之謂也。
△三、直據心性心性之妙，豈受其迷？
迷而不迷，斯言有在。
心性之妙等者，指要云：良由眾生性具善惡，不可變異，其性圓明，名之為佛。
心性之妙如此，又豈受其迷乎？
如云：雖昏盲倒惑，其理存焉。
斯言有所歸矣。
△四會通三身。
故眾生本有性量，即諸佛所證法身，性體即報身，性具即應身。
四智、十力、四無所畏、十八不共等功法，會合可知。
故眾生等者。
牒前心性之妙，是知果佛圓明之體，即我凡夫本具性德，眾生本有性量。
橫亘豎窮屬中諦，故配法身；性體離過絕非屬真諦，故配報身；性具三十世間屬俗諦，故配應身。
四智等乃至會合可知者。
四智屬般若，亦配報身；十力等屬解脫，亦配應身。
故妙宗云：法身非不具于一切法門及諸色相，讓於能證及垂應故也。
△五、引古德證。
故古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。
古德云者，即楊次公十疑論序中所說也。
諸佛等者，上句以佛為主，明諸佛已悟，故云心內眾生塵塵極樂，而仍名眾生者，不失其本體之名也。
下句以生為主，眾生在迷，心內諸佛念念證真，而眾生不知，所謂雖終日行而不自覺，枉入諸趣是也。
△次、釋成此宗二：初、生佛相即。
故彌陀即我心，我心即彌陀。
生佛之所以相即者，亦性具之功也。
初句明我心具佛，故佛即我心。
次句明佛具我心，故我心即佛。
故自他不二門云：雖分自他，同在一念。
既同一念，自他豈殊？
亦此意也。
△次出其功能。
功能者，能以性言，功以修言。
性有具佛之妙能，修有即佛之照用。
未舉念時，早已成就。
纔舉心念，即便圓成。
感應道交，為有此理。
故念佛人，功不唐捐。
未舉念時等者，猶云雖未修觀之時，而具佛之心未始暫缺，故云早已成就。
纔舉心念者，猶云以我具佛之心而念即心之佛，故曰即便圓成。
感應道交者，猶云眾生感心中諸佛，諸佛應心內眾生，故云道交。
故念下，結勸。
△次、六門明能生因果二：初、三門約因論妙，次、三門約果論妙。
初、三門約因論妙三：初、一門明全理起事二：初、標。
五，法界為念門。
法界者，約理為言。
為念者，約事為言。
全理起事，故云法界為念。
猶云以法界性為我之能念也。
△次、釋二：初、述偈立宗。
法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。
初二句明全性起修，次二句明全修在性。
法界等者，妙宗云：又應了知法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛。
乃至云：既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分是也。
△次、依宗釋義二：初、通明理事三：初、明事中諸念。
論曰：行者稱佛名時、作佛觀時、作主伴依正觀時、修三種淨業時、一心不亂時、散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱。
行者下，汎明諸念。
稱佛名時者，如觀經？
下品下生中明，或有眾生作不善業，五逆十惡具諸不善，如此愚人以惡業故應墮惡道，乃至善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。
如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，故於念念中除八十億劫生死之罪是也。
作佛觀時者，如觀經云佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像在池水上等是也。
作主伴依正餘觀時者，前且總明，所謂觀雖十六言佛便周是也。
作主伴下，別明。
主即彌陀，伴即觀音、勢至，依即初觀落日已去，乃至變水成氷、琉璃成地、樹列七種、池流八德、光明化鳥、水聲說法、空中天樂華座莊嚴等是也，正即阿鞞跋致及三輩往生諸上善人等是也。
三種淨業時者，觀經云：欲生彼國者當修三福：一者、孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
仍復告云：此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因（云云）。
一心不亂時者，小彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂，專稱名號。
以稱名故，諸罪消滅等是也。
見思浩浩者，見思，法華玄義云：又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑。
言浩浩者，見有單四見、複四見、具足四見、無言見、絕言見、一百八見等。
約五利、五鈍言之，歷三界、四諦，增減不同，則成八十八使。
思者，亦云思惟，亦云迷事思，亦名正三毒。
三界分為九地，每一地有九品，則成八十一品，故云浩浩也。
恒沙煩惱者，亦云塵沙，出假菩薩見俗諦理，開法眼，成道種智之所斷也。
四念處云：十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十向斷下品塵沙（云云）。
△次明事全是理凡此有心，皆由真如不變，隨緣而作，全體即是法界。
凡此有心者，牒前諸念即理，既全理為事，故全事即理，故云全體即是法界也。
△三、證全理論事。
故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心。
亦復舉體作生、作佛、作依、作正。
故法智下。
引文證成。
不出生佛作正，既全法界而作，有何一物而不具諸法耶？
△次、釋成此宗四：初、舉劣況勝。
若然者，餘心尚是，況念佛心乎？
若然者，牒前即理之事。
餘心者，指前見思浩浩之心，尚是法界，何況稱名作觀之心。
能念者乃具佛之心，所念者乃即心之佛，非法界而何？
△次指事即理是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。
是故等者。
又牒前念佛之心，指歸行者當念即是。
故妙宗云：須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。
△三出其功能以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？
求彼四土何土不生？
以此妙心者，指前圓融寶覺之心，此心本來具足身土諸法，故稱為妙。
念彼阿彌等者，彼佛乃實報身，應同居土，亦名尊特，亦名勝應。
而云則彼三身，何身不念者，良以報應屬脩，法身是性，法身一性，舉體起脩，故得全性成脩，全脩在性，三身融妙，指一即三。
今以具佛之心，而念即心之佛，尚何三身之不念乎？
求彼四土，何土不生者，淨土由心，心垢土垢，心淨土淨，以我具土之心，求生即心之土，尚何四土之不生乎？
△四、約位釋妨。
但隨功行淺深，品位高下耳。
但隨下。
釋妨。
恐疑者，謂今明西方淨土者，佛惟勝應土屬同居，何得輒云三身四土耶？
故釋云：今以法界為念，則何理不臧？
品位有高下者，特隨功行何如耳。
△次、一門明事事無礙二：初、標。
六境觀相吞門。
觀為能照，境屬所觀，若所若能，俱全法界，彼此互奪，故曰相吞。
教家所謂諦觀名別體復同，是故能所二非二，正此意也。
△次、釋二：初、述偈立宗。
十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。
十六境者，觀經疏云：初六觀觀其依果，次七觀觀其正報，後三明三輩九品往生，是為十六境也。
事理二觀者，如占察經云：觀有二種：一者唯識，謂一切唯心；二者實觀，謂觀真如。
唯識歷事，真如觀理，非此中的意。
今云事理兩觀者，的指十六境為事觀，以即空假中為理觀，所謂以吾具佛之心，而觀即心之佛，乃至是心作佛，是心是佛等是也。
又事觀指三種淨業，鈔云：今三種福，是圓助道，與正觀合，皆如來行是也。
相吞之義，恐人難解，故舉帝網之譬以明。
△次、依宗釋義二：初、先明偈義二：初、牒三句以立理本二：初、出相吞之由。
論曰：境觀相吞者，正由事事無礙也。
事事無礙者，賢首清凉立四種法界以釋華嚴：一曰理，二曰事，三曰理事無礙，四曰事事無礙。
今論中所引，以明境觀之所以相吞者，蓋得乎事事無礙也。
△次、出無礙之本二：初、略指。
事事所以無礙者，所謂有本者如是也。
事事下又出無礙之由，猶遡流而窮源本者也。
有本者如是，出儒典。
今取其文，不取其義。
徐子問於孟子曰：仲尼亟稱于水，曰：水哉！
水哉！
何取于水也？
孟子曰：源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。
有本者如是，是之取爾。
今論引以明事事之所以無礙者，蓋由法界圓融，不思議體之本而然也。
△次、正釋。
盖由法相圓融不思議體，作我一念之心。
亦復舉體作生作佛，作依作正。
既皆全體而作，有何一法不即法界。
故曰，一塵法界不小，剎海法界不大。
多亦法界，少亦法界。
盖由等者，亦妙宗中文。
良以觀經題名觀佛，疏名心觀為宗，故四明融會之曰：今此觀法，非但觀佛，乃據心觀。
就下顯高，不名為難。
是知今經心觀為宗，意生見佛。
故得二說，義匪殊塗。
又應了知法界圓融（云云）。
彼明心、佛雙融，今論明觀、境一致也。
故曰一塵等者下，亦妙宗文。
大師釋題作諸字互具釋。
鈔中問：本以一字具教、行、理三，今何得以無量壽三字方具於三耶？
答：以題諸字對三德釋，斯是妙談，貴在得意。
欲令行者知三德性徧一切處，乃至云多亦三德，少亦三德（云云）。
彼云三德，此云法界者，變其文耳。
又彼中釋題，故云三德；此中論具，故云法界。
亦各有其致也。
△次、釋初諸句正明相吞三：初、釋一二句境觀有本。
是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。
是以者，承前有本而來，惟其一塵法界不少，剎海法界不大，故若觀若境，若理若事，若依若正，無非法界也。
△次釋第四句譬喻圓融。
如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。
如帝釋下，舉譬以明。
光體無殊，以譬法界一理。
照用有別，以喻境觀相吞。
雖彼此下，明其互攝互合。
雖影入下，明其無壞無雜。
△三、釋第三句事理互吞。
境觀亦然，以境為事則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。
以觀為事則境為理，現能包事，是為以境吞觀。
或一為事餘為理，或一為理餘為事，彼此互各相吞故，如因陀羅網。
境為事，觀為理者，理外無事，事在理中，是為觀吞境也。
觀為事，境為理者亦然。
或一為事，餘為理等者，且如十六諸境，事理二觀，隨舉一境為事，餘皆為理，理能包事，彼此互包，誠有如帝網珠光之互吞互入也。
△次、釋成此宗二：初、正明。
若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中。
若然者，牒前相吞之意。
當我等者，有乎二義：一者、約性具說；二者、約脩成說。
約性具說者，知我一心具諸佛土，方我作觀之時，而西方依正早已在我觀之內矣。
二、約脩成說者，當我觀功既著之時，而西方依正已在我觀中顯現矣。
然觀不離境，境外無觀，故云我今身心已在依正之中。
上句以觀吞境，下句明境吞觀。
△次、引證。
了此而求生安養，可謂鴈過長空，影沉寒水。
鴈絕遺蹤之意，水無留影之心。
了此等者，猶言了此境觀相吞之意，而求生樂土者，可謂鴈過長空（云云）。
此本天衣懷禪師語。
師一日問學者云：若言捨穢取淨，厭此欣彼，則是取捨之情，眾生妄想。
若言無淨土，則違佛語。
脩淨土者，當云何脩？
眾無語。
復自答云：生則決定生，去則實不去。
又云：譬如鴈過長空（云云）。
此語若用意求之，卒難理會。
反而思之，初非隱奧也。
猶云寒潭既淨，鴈影自臨。
以譬觀功既著，妙境自彰。
自然而然，原非勉強。
非水有留影之心，鴈有遺踪之意也。
若鴈有遺踪之意，則境不即心，佛從外有。
若水有留影之心，則行成有作，濫乎別脩。
故云無也。
言生則決定生，是則不違佛語。
言去則實不去，眾生取捨之情亦忘。
今但取其後文，證成相吞之意，不取前義。
若取生則決定生之言，義雖有在，于此恐難配合。
△三、一門明三觀圓融二：初、標。
七三，觀法爾門。
法爾者，猶云自爾也。
言此三觀性之自爾，故心要云：然茲三惑三觀三智三德，非各別也，非異時也，天然之理具諸法故，故云法爾。
△次、釋二：初、述偈立宗。
能觀為三觀，所觀為三諦，全性以起脩，故稱為法爾。
初句明脩，次句明性，三、四句明性脩冥妙。
問：前云法界為念，境觀相吞，其於觀門可謂足矣。
今復明三觀，不太重煩耶？
答：前明法界為念，則諦智仍所不分。
次明境觀相吞，則能所尚恐未泯。
今明三觀法爾，則顯脩性冥妙，理智一如，意泯前二之迹，有以見論主立門之意矣。
△次、依宗釋義二：初、通明諦觀二：初、牒前諦觀。
論曰：三諦者，真、俗、中也。
三觀者，空、假、中也。
論曰：下先出諦觀之名。
上句明所觀妙境，下句明能觀妙觀。
諦觀名別，體德元同。
△次、別明諦觀二：初、明三諦三：初、明三諦功能。
忘情絕解，莫尚乎真。
隨緣應用，莫尚乎俗。
融通空有，莫尚乎中。
忘情等者，情即六凡情執，解即二乘智解，當其未證真諦之時，而凡情聖解不能泯也。
緣即眾生機緣，用即菩薩應用，當其求證俗諦之時，而機緣應用不能立也。
空即真空冥寂，有即萬象森羅，當其未證中諦之時，而空有二邊不能融也。
而言莫尚者，誠欲遣情立法，統乎中道者，捨此三諦之理，其他莫能為矣。
△次明三諦相貌。
虗靈不昧，此吾心自空者也。
物來斯應，此吾心自有者也。
空有相即，此吾心自中者也。
虗靈不昧者，此約性體言之也，故云自空。
物來斯應者，此約性具言之也，故云自有。
空有相即者，此約性量言之也，故云自中。
於真俗中三諦，而一一言自者，乃天然性德之理，顯非脩成而後得也。
△三、結諦非是觀。
此性也，非脩也；三諦也，非三觀也。
此性下。
以性揀脩。
一家所立諦觀，不唯體同，亦乃名義相近，仍恐迷者昧於脩性之旨，故明諦已竟，乃結云此所觀之諦境也，非能觀之觀也。
△次、明三觀二：初、標本。
脩之者，稱性照了也。
上句指能脩之人，下句示所脩之法。
稱者，如也。
性者，真如性也。
以如如智照如如境，故云稱性照了。
△次、釋成二：初、橫論二：初、釋二：初、次第。
故體達此心，空洞無物，謂之空。
照了此性，具足萬法，謂之假。
融通二邊，不一不異，謂之中。
空能蕩相者也，心苟滯於有，則用三止之功，稱性而體達之，勿使芥蒂萌於胸中，使其復還實際，故謂之空也。
假能立法者也，心苟著於空，則用三觀之功，稱性而照了之，勿使纖毫滯於偏寂，使其復還本具，故謂之假也。
中能統法者也，心苟執於二邊，則用寂照不二之功，稱性而融通之，勿使斯須沉於空有，使其復還性德，故謂之中也。
此之三觀，言雖次第，脩在一時，所以到於初住位中，三智一心中得矣。
△次、圓融三：初、重指三諦圓融。
然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。
此中但言二句者，以中無別體，但明空有相即，中道自顯。
然則者，牒前次第之意，以顯圓融。
即虗而應者，顯非頑空也，空即妙有也。
即應而虗者，顯非偏假也，有即真空也。
既空有相即，顯非但中也，即二邊而中也。
△次、正釋三觀相即。
空即假，中也；假即空，中也；中即空，假也。
全諦發觀，觀還照諦。
空即假中者，以其即虗而應也。
假即空中者，以其即應而虗也。
中即空假者，以其非虗非應而虗而應也。
△三、讚美三觀微妙。
是稱性而脩也，絕待而照也，不思議之三觀也。
首楞，大定之司南也。
稱性而脩，絕待而照者，讚美一心三觀之功用也。
如妙宗云：諦既即一而三，觀豈前後而照？
故於妙境以立觀門，即於一心而脩三觀。
此觀觀法能所雙絕，故云絕待而照也。
不思議之三觀者，亦妙宗語四明云：若論作是之義者，即不思議三觀也。
何者？
以明心作佛故，顯非性德自然有佛；以明心是佛故，顯非脩德因緣成佛。
乃至云：於一念妙觀作是，能泯性過。
即是而作，故全性成脩，則泯一切自然之性；即作而是，故全脩即性，則泯一切因緣之性。
若其然者，何思不絕？
何議不忘？
故云不思議之三觀也。
首楞大定之司南者，阿難啟請十方如來得成菩提者，請此三觀也。
天如釋之曰：奢摩他，此云寂靜；三摩，此云觀照；禪那，此云寂照不二。
義立三名，體惟一法，三一㸦融，故謂之妙。
如是妙脩，方曰楞嚴大定。
此乃一經之要旨，趣理之玄門，故云首楞大定之司南也。
△次結。
此橫論也如此。
△次、竪論二：初、次第。
若竪論者，或以吾心虗靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。
以先空次假後中次第而明，故云次第。
此中本言圓融，必先言次第者，盖非次第無足以彰圓融之妙耳。
猶止觀十乘皆以思議顯乎不思議境也。
△次圓融。
物，吾心之物也，何假而不空？
心，萬物之心也，何空而不假？
即心即物，即物即心，何中而不空假？
初句以空奪有，妙在即有而空也。
次句以有奪空，妙在即空而有也。
三句空有互奪，妙在對待雙忘也。
△次、釋成此宗二：初、明橫竪自在。
是以觀極樂依正者，以吾心一心之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。
以吾心三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。
是以下，標所觀之境。
以吾下，顯能觀之心。
一心之三觀者，約竪論也。
三觀之一心者，約橫論也。
秪是一心宛有三用，雖有三用元是一心，諦觀圓融縱橫自在，故云無不可者。
△次證三觀圓融。
虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中，忘照何甞有先後，一心融絕了無踪。
尚何三觀之不法爾乎？
虎溪下。
引文證。
初二句約竪論，可知。
次二句以橫融竪。
忘者，雙遮二邊之謂也。
照者，雙照二邊之謂也。
即忘而照，即照而忘，何甞有其先後次第哉？
以一心融之，待對絕矣。
了無蹤三字，雖是助語，亦絕待之異稱也。
尚何下。
結歸宗偈。
△次、三門約果論妙二：初、一門明生佛道交二：初、標。
八、感應任運門。
感屬眾生，應惟屬佛。
任運者，猶云自然也。
以生佛體同，故云感應任運。
△次、釋二：初、述偈立宗。
我心感諸佛，彌陀即懸應。
天性自相關，如磁石吸針。
初句明妙感，次句明妙應，三句明感應，所以四句約喻以明。
生佛相懸，有十萬億剎之遙，而云即應者，如玅宗云：所謂眾生淨心，依於業識，熏佛法身，故能見勝應妙色相也。
如磁石吸針者，磁石與針，氣分相同，故能任運而吸。
盖以石喻佛，針喻眾生也。
△次、依宗釋義二：初、通明生佛二：初、明天性二：初、明生佛同源二：初、正明。
論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊理常平等。
同一覺源者，同一本覺之源也。
迷悟雖殊等者，所謂五即得之何足為高，理即失之未始暫下，猶言生佛迷悟得失雖殊，而其覺性之理未甞有乎增損，故云理常平等。
△次、引證。
故曰：諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。
具如前釋。
△次明心精通㳷。
迹此而言，則諸佛眾生心精無時而不通㳷。
迹者，依也，據也。
猶云據其理常平等言之，則生佛心精，無時而不㳷合。
如楞嚴所謂心精通㳷，當處湛然是也。
△次、明感應二：初、反明無感不應二：初、釋疑感。
但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。
但諸下。
釋疑。
恐疑者，謂若其然者，則我等恒與佛俱而不蒙度脫者，何耶？
故今釋之。
諸佛度生之心，如明鏡然有形，斯像未甞而不欲度，奈眾生念念與之迷背，故無由契合，譬猶背鏡而立，安能求其像乎？
△次、引譬證。
故勢至菩薩云：一人專憶，一人專忘。
若逢不逢，或見非見。
一人專憶者，譬佛慈念眾生之心，無時不在；一人專忘者，譬眾生背覺合塵，茫然而不思返，所以無由感佛。
故不肖有偈云：佛視眾生如一子，眾生視佛若為親，可憐覿面仍逃遁，止宿甘為門外人。
故雖逢見而不逢見也。
悲夫！
△次、正明有感即應二：初、譬母子相憶二：初、譬。
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
子若等者，若，設若也。
如，同也。
子設憶母亦同母之憶時，二憶相冥雖歷生亦不相違遠。
下文合法自見。
若先約譬以明者，子譬始覺、母譬本覺，眾生念佛始覺有功分同本覺，故云如母憶時。
始本相冥智如一㳷，故云歷生不相違遠。
△次合若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。
若眾生等者，吳興曰：以證驗脩，則念佛之心，不可單約事相而解。
念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。
此本大勢至菩薩所證圓通之文，今論中所引，以合前母子相憶之喻。
文有五句：先二句合上文子若憶母，如母憶時；次三句合上文母子歷生，不相違遠。
已上二科，皆明有感即應，可謂深切著明矣。
△次結功由天性。
正由一理平等，天性相關，故得任運拔苦與樂。
正由下。
出其不遠之由。
既曰一理平等天性相關，則生亦法界、佛亦法界，舉生攝佛、舉佛該生，眾生感心中諸佛、諸佛應心內眾生，以同體權拔其九界之苦與其佛界之樂，故云任運也。
△次、釋成此宗四：初、明彌陀妙應已成。
況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。
今道果久成，僧那久滿。
況無量等者，無量壽佛因中，為法藏比丘，於世自在王佛所，所發四十八願，具如本經（云云）。
要而言之，不出四弘誓願：攝受有情，即眾生無邊誓願度也；道果久成，即佛道無上誓願成也。
夫度生必學法門，成佛必斷煩惱，即攝得餘二，四弘備矣。
梵語僧那，此云願。
肇論云：發僧那於始心，終大悲於赴難。
亦此意也。
況者，非比況之況，乃以通況別之況，猶言生佛天性相關。
既其如此，況彼佛乘昔本願，願度眾生者乎？
△次、勸眾生玅感當立二：初、勸勿疑。
故凡百眾生，弗憂佛不來應。
故凡下。
承上文而來。
猶言生佛天性相關既如此，而彌陀本願攝受有情又如此。
故凡百念佛之人，當責己念之不專，功之不著，弗憂佛之不應。
所謂但辦肯心，必不相賺也。
△次勸立宗。
但當深信，憶念發願，願生西方，眾生本來具足有西方依正之理而不能自信者，猶人之有田而不思耕䅶也。
雖信有淨土彌陀而不能時時憶念者，猶雖耕䅶而不思種植也。
雖能憶念而不能發願決定求生者，猶雖種植而不思穫刈也。
故勸云但當深信等。
△三、譬生佛感應任運。
如磁石與針，任運吸取。
磁石等者，觀音疏中約十法明普：一曰慈悲普。
生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。
無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不徧，如磁石吸銕，任運相應。
今引彼文之喻，以明感應任運。
盖以磁石喻佛妙應，以針喻眾生妙感，故云任運吸取也。
△四、明生佛感應難易三：初、借譬感應合石。
然磁能吸銕而不能吸銅，針能合磁而不能合玉。
然者，亦承上譬喻而來。
雖云任運能吸，又不可一槩而論。
而云磁但能吸鐵，而不能吸銅等者，此中有銅有鉄，有磁有玉，以合喻乎妙感，以吸喻乎妙應。
盖以磁喻乎彌陀，鉄喻求生之者，銅喻無緣眾生，玉喻十方諸佛。
猶云彌陀但能接引求生之人，而不能度無緣眾生，而求生之人但能感乎彌陀，而不能感乎諸佛，文互見耳。
△次合法誓願相關。
譬猶佛能度有緣而不能度無緣，眾生易感彌陀而不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？
初二句泛明生佛，合前銅玉不相為謀之喻。
次二句的明彌陀眾生，合前磁鐵氣分相同之喻。
良以彌陀廣發六八大願以度眾生，眾生數數發願而求往彼，故云豈非等也。
△三、結顯當具三要。
是以求生淨土者，信行願三，缺一不可。
是以者，猶云所以也。
前勸云但當深信憶念發願，憶念即行也。
故此中結顯，亦承前誓願相關而來。
所以求生淨土者，此三缺一不可。
△次、二門明時處不隔二：初、一門約處論妙二：初、標。
九，彼此恒一門。
彼者，指西方樂土為言。
此者，約所居堪忍而說。
雖苦樂彼此相懸，同具吾人一念，故云恒一也。
△次、釋二：初、述偈立宗。
若人臨終時，能不失正念，或見光見華，已受寶池生。
不失正念有二意：一者平居淨念熏脩，二者臨終善友䇿發。
性具之法，轉變由心，念佛淨心，故云正念。
華光妙色，應念而成，不涉程途，已生蓮沼。
△次、依宗釋義二：初、約現事驗以立根本。
論曰：往生傳云：張抗仕石晉為翰林學士，課大悲呪十萬徧，願生西方。
一日𥨊疾，唯念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。
良久，念佛而化。
翁兒，抗之孫也。
張抗下，引人以證成宗義。
課大悲下，明其見土之因。
一日下，正明臨終正念。
西方下，正明見土之相。
所謂臨終西方境，分明在目前是也。
蓮華池、金沙地皆淨土境，抗公見於堂屋西邊者，以其平昔有課呪之功，垂終有正念之力，是以任運而見，益顯唯心淨土之不我誣也。
△次、約心性釋以泯能所二：初、明土居心內。
所以爾者，盖西方極樂世界乃吾心中之一土耳，娑婆世界亦吾心中之一土耳。
所以下。
出其見土。
所以爾者，猶云如此也。
所以如此者，良以依正同居一心。
且約依報言之，土凡有四，所謂常寂光淨土，實報莊嚴土，方便有餘土，凡聖同居土。
今云娑婆極樂者，俱屬同居，特淨穢之殊耳。
故云乃吾心中之一土也。
惟其同具一心，以我念佛淨心熏乎業識，故能隨念而見，初非有彼此能所之異也。
△次明心無遠近。
約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。
土既唯心，心非遠近，而云有十萬億彼此之異者，對凡夫肉眼生死心量言之耳。
圓家行人，理性圓具，名字圓聞，觀行圓脩，以至果上圓證，無非約心而論，尚何遠近之足云乎。
△三、約果報示以絕去來二：初、釋妨。
但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。
但眾生下。
釋妨。
恐疑者謂既曰淨土唯心，且此即心之土誰人不有？
何不令我如今即見，而待臨終方能見耶？
故釋之曰：但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源之故也。
受生通乎遠近：一者、無始受生；二者、即生受生。
五陰區局真性者，楞嚴註云：陰以覆蔽為義，區局性真故名區宇。
真性猶如太空，五陰猶如區宇。
不契心源者，如前一真法界所明心源何等廣大，眾生以區小而局限之，所以莫能契合也。
△次正明念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。
念佛之人果報成熟者，觀念已成也。
將捨現陰者，現陰即始因父母己三妄倫交結之者。
但云生陰不云中陰者，成論明極善極惡俱不經中陰，如䂎矛離手是也。
淨土下，正明已是彼國生陰境界。
唯心下，泯其去來之迹。
△三、引證二：初、楞嚴。
故首楞嚴經云：臨命終時，未捨暖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。
若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
未捨暖觸者，即現陰之末，生陰之初也。
善惡頓現者，一生所作，善則淨境現前，如慧遠以下諸師是也；惡則惡相現前，如張善和、張鍾馗等是也。
純想等者，吳興曰：若單脩善禪，則惟生上界；若兼諸福慧，則隨往十方。
于飛心中旁論福慧，故云兼也。
今謂兼福故能見佛，兼慧故能心開，淨願故能隨往。
△次妙宗法智大師云：須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰。
亦此意也。
法智等者，觀經疏云：及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。
法智大師鈔云：此喻本出大經，今借此文以喻往生菩薩此土陰滅、彼國陰生，須知垂終（云云）。
今論中所引，以證淨土唯心，觀功既著之時，非有彼此去來之相也。
△次、一門約時論玅二：初、標。
十、現未互在門。
現即現在念佛之心，未即未來受生之時。
以十世古今，不離當念，故云互在也。
△次、釋二：初、述偈立宗。
行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。
初二句釋疑，三一句明功不唐捐所以，四一句引喻以明。
初二句釋疑者，如十疑中所引，具縛凡夫，惡業厚重，西方淨土，出過三界，具縛凡夫，云何得生？
又云：眾生罪業，無惡不造，云何臨終，十念成就，即得往生？
出過三界，結業之事，云何可通？
又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。
既有此教，當知女人根缺者，必定不得往生。
又云：凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷婬欲，得生彼否？
彼論中一一決答，今總釋之曰：行者念佛，功不唐捐。
則上來諸疑，一答俱消，更無餘惑矣。
所以然者，以吾人當來所證之果，無非證此念佛之心，故取譬如蓮華開敷。
△次、依宗釋義二：初、明由因感果。
論曰：圓頓教人頓悟心性無脩而脩，脩彼樂邦性中所具極樂，由脩顯發。
圓頓下，明能脩之人，即圓家名字觀行位中人也。
無脩下，明能脩之因。
性中下，明所克之果。
在因既云無脩而脩，則知在果亦是無證而證。
盖圓家行人不同，緣理斷九，謂之脩證也。
△次、明因果相即二：初、約性具明即三：初、立本。
而此心性，竪貫三際，橫褁十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。
而此下約性具以為脩證之本。
竪窮橫褁，明性量也。
生佛依正因果，明性具也。
既言具量，性體在其中矣。
竪貫三際，則過未同源。
橫褁十虗，則染淨一際。
是則生佛依正因果等法，皆吾一念圓具也。
△次、釋成。
是以念佛之人，名為全性起脩，全脩在性。
全性起脩，雖名為因，全脩在性，因中有果。
以所具因法，與所具果法，同居一性，心性融通，無法不攝。
是以下。
牒前一念圓具，故能脩性宴妙，因果互融。
因果既融，那分現未？
脩性既妙，孰辯己他？
△三、譬顯。
故如蓮華開，敷華中有果，法華取譬權實同體本迹雙融，此中以譬因果同時現未互在，所顯雖異能譬不殊。
△次、約性體明，即三：初、正明。
況此心常住，無生滅去來，即今念佛之心，便是當來華池受生之時。
況此下。
承前譬喻而來。
非惟心性融通無法不攝，亦乃性非生滅體絕去來。
今者對當而言，即今念佛為因，當來受生為果。
而云便是者，如十疑論云但使眾生淨土業成者，臨終在定之心即是淨土受生之心，動念即是生淨土時，亦此意也。
△次證驗。
故說初發心人極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁；其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗；其或未然，芽焦種敗。
故說下，引文證成。
若精進下，明功德不虗。
其或下，反覆釋明。
昔圓照本禪師參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈，平居密脩淨業。
雷峰才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。
又資福曦公曰：吾定中見金蓮華，人言以待本公。
又蓮華無數，云以俟受度者。
或有萎者，云是退墮人。
即此可為驗矣。
△三、結成。
且此蓮華，人誰種植？
現未互在，斯言有歸也。
彼土既非人植，豈非性中所具之者，由脩而顯發乎？
現未互在，命門之言，斯有歸矣。
偈曰：彈指掀開法藏門，無生妙理燦然存。
拈來字字通玄奧，徹去言言洞本根。
萬億金身纖芥納，微塵剎土一毛吞。
等閑兩手相分付，用答吾師罔極恩。
淨土生無生論註（終）