淨土生無生論親聞記 第1卷
記稱親聞者，表稟承非謬也。
教髫年出家，即隨師祖大和尚往括蒼普慈寺聽講圓覺。
末聽此論，聯翩浹旬。
爾時敷文極暢，闡義至精。
座下聽眾，無有一人若身若心生懈倦而不開悟者。
惟教神根既鈍，兼之童稚無知，若聾瞽觀場，不過隨人泣笑而已。
既返幽溪，年齒漸進，而好樂之念日臻。
非但數聽數承，兼復屢請屢問。
隨聞隨記，散葉盈函。
既無疑而不決，亦無義而不詳。
苟不貫之集之，何以益人益己。
若夫方言巧拙，可曰責在我躬。
其於造詣情微，敢將質諸來哲。
入門者，請徑升堂而飡甘露。
種種問橋，非所急也。
皇明天啟六年歲在丙寅春王正月天台山幽溪後學沙門受教下筆序昔楊次公云：贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯天台智者大師十疑論最為首冠。
寧詎知後次公六百許年，而更出我幽溪和尚生無生論乎？
括海藏以十門，融億剎於一念，廣古德之未備，闡今人所未聞，往生奧義，若指諸掌。
蓋自其三昧流出，故不可得而思議。
生今之世，獲覩是論，罔知猛省求生，豈不大可哀哉！
發起之由，實始不慧，故亟圖剞劂，用布大慈，願戴髮含齒，盡未來際，普霑法乳，悉悟無生。
至若讚是功德，則有十方恒沙諸佛廣長舌在。
毛道凡夫，聊序其大都爾。
門人四明聞龍和南撰幽溪法孫 受教 記△解釋此論科分為三。
初釋論題。
淨土生無生論。
論題六字。
義具三重能所。
所謂能生所生。
能融所融。
能論所論也。
初能生所生者。
淨土二字為所生。
生之一字為能生。
所生淨土。
即從是西方過十萬億佛土。
有世界名曰極樂。
約其土體。
具有四種。
謂凡聖同居土。
方便有餘土。
實報莊嚴土。
常寂光土。
能生之人。
即娑婆世界念佛眾生。
體為二種。
一分段身。
二變易身。
若分段生死之人。
則四種淨土皆可求生。
若變易生死之人。
則惟求生上之三土。
或二土一土。
如韋提希本是凡夫。
厭同居穢。
欣同居淨。
秪由隨聞十六玅觀。
三惑一心頓破。
即於當座悟無生忍。
不惟分見實報。
亦乃分證寂光。
非分段身可求生四土乎。
故約分段收機則廣。
約變易收機則狹。
故我娑婆具四土機。
惟在進解與造行何如。
又此二種具四教機。
及悠悠凡夫雖具四教等。
然皆回小向大。
回徧向圓。
總成一種圓頓之機爾。
二能融所融者。
淨土生三字為所融。
無生二字為能融。
謂以無生而融其生。
以生而濟其無生。
所謂理因事濟。
雖一道不礙千差。
事得理融。
縱萬殊無離一性是也。
葢無生真如之理，苟無四種淨土與夫二種能生之機，則性具之理終晦而不顯。
然而雖知有是事矣，苟不知事全即理，則四種淨土與夫二種能生之機終離而不融。
是故圓頓行人修淨土者，須以事而濟乎理，熾然求生；以理而融乎事，生即無生。
是則終日生而未嘗外乎無生，終日無生而不妨乎生。
豈與夫尚理者觸言而賓無，定謂無土可生；尚事者觸言而宗有，定謂有土可生，可同年而語哉？
三、能論所論者。
淨土生無生五字為所論，論之一字為能論。
此論以析微為宗，斷惑為趣。
析微則無理不彰，斷惑則無疑不破。
可謂圓頓了義之指南，三身四土之心宗也。
若以六字論廣狹者，淨土生三字，約事則狹；無生二字，約理則廣。
又淨土生三字，事相繁多則廣；無生二字，理一則狹。
今以事而濟乎理，理乃事中之理；以理而融乎事，事乃理中之事。
會而歸之，則非事非理，亦非廣非狹也。
又淨土生無生五字，屬所詮理事則廣；論之一字，屬能詮文字則狹。
又論為能詮，包含所詮義理則廣；上五字，惟是所詮所含則狹。
若曰無離文字以說解脫，即文字以為總持，則非能詮，非所詮，亦非廣非狹也。
若以論題往收十門，則各有攝屬。
一真法界門，則冠一論，而淨土生無生五字俱該。
若身土緣起門，則淨土二字之事。
三心土相即門，四生佛不二門，亦淨土生無生俱該。
五法界為念，六境觀相吞，七三觀法爾。
此之三門，則生無生三字，義兩攝屬。
蓋為念與境觀三觀，皆生字邊事。
若夫法界與相吞法爾，則無生二字邊事也。
第八感應任運，第九彼此恒一，第十現未互在。
此之三門，亦兩攝屬。
如感應彼此現未六字，則生與淨土三字邊事。
若夫任運恒一互在，則無生二字邊事也。
其不然者，則題目與論，兩不相稱，何以契貫散二華總別之妙哉。
至於五重釋題，乃天台解經通軌，以之釋論，終帶牽強。
況諸師業有私說，茲不繁用。
大莊嚴論云，造論凡有五義，一者如金成器，令信解故。
二者如華開敷，開示彼故。
三者如食美膳，得法味故。
四者如解文字，令修習故。
五者如開寶篋，實證得故。
今亦具含五義，採集諸經，以成一論，如金成器也。
論立十門，門詮眾妙，如華開敷也。
理明性具，境會惟心，如食美膳也。
既悟圓修，知土由心變，如解文字也。
性中極樂，由修顯發，如開寶篋也。
△二、釋作人。
天台山幽溪沙門傳燈著大師字無盡，別號有門，三衢姑蔑人。
出家天台，居智者幽溪道場四十餘年，傳弘天台教觀。
其所著述，有楞嚴玄義、圓通疏、前茅圓通疏、海印三昧，謂之楞嚴四書。
又著淨名無我疏、彌陀圓中鈔、永嘉集註、般若融心論、性善惡論、幽溪文集等，今無生論是其一也。
其生平履踐行實，具韓求仲太史所著高明寺碑與教私記、年譜，茲不備述。
△三、釋正文。
大師講此論時，已有分判，今依舊科，毫無所加。
大科為二：初、皈命述意，二、依義立論。
初中三：初、稽首三寶三：初、兩土佛寶。
稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師。
菩薩造論弘經，必先皈命三寶者，有二意：一、歸宗有在，知非臆說；二、懇請冥加，不致紕謬。
吾祖亦然。
稽首，即皈命之義。
葢人之所重，莫大於命；命之所尊，莫大於首。
今以最尊之首，稽叩於三寶足下，表我身命無他所歸，獨歸於三寶之至尊也。
能仁等者，此土教主，梵語釋迦牟尼，此云能仁、寂默。
能仁彰其用，寂默顯其體。
今略稱能仁者，以寂默智在於默，今存智在於說，故云能仁。
能仁是別號，通號有十，第十名佛。
佛者，覺也，亦智也。
天台釋此有六種，即今云圓滿智，乃究竟覺。
然與眾生理性無二無別，故觀經疏明理即佛云：此是圓智，圓覺諸法，徧一切處，無不明了。
法智大師云：此是者，指大經眾生即佛等，皆是本性圓覺，非三般若融即微妙智，不名圓知一切法。
一一含受一切諸法，全法是智，全智是法，待對斯絕，名圓覺諸法（云云）。
然則眾生雖具無了因力，全以三智而為三惑，惟佛與佛乃能究盡諸法實相。
邊際智滿，種覺果圓，是故稱佛為圓滿智。
無量壽覺，即西土教主阿彌陀佛，此中已翻為覺。
故上以智代大導師者，法華疏具列四種，謂通途慈悲、結緣權實二智。
若從踈洎親，今是二智亦具上二種。
能仁則折以權道，從娑婆此岸將導之；無量壽則攝以實道，從極樂彼岸接引之。
又能仁示以即實而權，無量壽示以即權而實，故二世尊皆得稱圓滿智大導師，互存無在也。
△次兩土法寶。
所說安養大乘經，了義了義至圓頓。
佛之度生，示以形聲二益，形則現身現通，聲則以說以默。
上所皈命佛，以形益也；今所歸命法，以聲益也。
或問：說為聲益可爾，默既無言，何為聲益？
答曰：默為無聲乃說之，待令人得益，故亦聲益。
所說安養大乘經，且就娑婆教法說極樂世界事者為言，義實含乎安養依正二報所宣之法。
了義等者，讚佛所說淨土法門，乃即權而實，即實而權，其中義理無不了了也。
圓頓者，圓則圓滿具足，頓則即心即佛。
至圓頓者，謂圓頓之至也，應云圓頓中之圓頓。
了義圓頓皆重言之者，如華嚴、法華皆了義圓頓之教，而此二經皆讚淨土往生法門，豈非了義中之了義，圓頓中之圓頓乎？
如十念七日專持名號，若得往生便階不退，何有了義圓頓更過于此？
慈雲大師所謂了義中之了義，大乘中之大乘是也。
△三、兩土僧寶二：初、菩薩僧。
妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾。
妙德等諸大菩薩名號已，翻梵為華。
若翻華為梵，則妙德梵語文殊，普賢梵語秘輸颰陀，觀自在梵語婆婁吉仾輸，勢至梵語摩訶那鉢。
妙德、普賢則為能仁左右輔弼揚化弟子，觀音、勢至則為無量壽左右輔弼弟子，或在華嚴，或在法華，或在方等。
如來宣說清淨平等覺經、無量壽經、觀無量壽經、小彌陀經、鼓音王等經時，莫不碪椎相扣，主伴擊揚，以成淨佛國土之機，以攝往生清淨之眾。
在此菩薩既爾，在彼大士亦然。
譬如一主二臣，動靜必俱。
至於清淨海眾，皆法門之先達，華池之勝友。
凡是西方僧寶，一一頂禮皈依。
△次、聲聞僧。
（問曰：此等諸師，亦大菩薩，云何以聲聞稱之？
答曰：傳持佛法，現聲聞相故。
以佛道聲，令一切聞故。
）馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。
天台智者并法智，古往今來弘法師。
馬鳴菩薩，即西天第十二祖。
著起信論，發明繫念西方，最為切要。
龍樹菩薩，西天第十四祖，南天竺人。
於九旬內誦通三藏，深入法忍，造大悲方便論、大無畏論，又著十住婆沙、智度論等，多讚西方，勸人念佛。
有偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我皈命禮。
一家宗之為始祖云。
天親菩薩，北天竺人。
造唯識、金剛、般若等論，仍著無量壽論，有求生淨土偈及五門修法。
蓮社祖者，蓮社祖有七：初祖晉慧遠法師，俗賈氏，雁門人，學通儒老。
年二十餘，見道安法師，因聽講般若，豁然開悟，乃曰：九流異議，皆糠粃耳。
後入廬山，刺史桓伊創東林居焉，影不出山者三十餘年。
每送客遊履，常以虎溪為界。
時息心緇侶，絕塵信士，不期而至，望風遙集，共一百二十三人，結為蓮社，名跡尤著者一十八人。
六時禮誦，精進不退，十年三覩聖相。
後般若臺定起，見彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至侍立左右。
又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦空。
佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝，汝後七日當生我國。
後七日果終。
有雜文十卷，號廬山集，盛行於世，事詳本傳，文繁不錄。
此土念佛，實始於遠，故稱為初祖焉。
二祖長安善導光明法師。
三祖南岳承遠般舟法師。
四祖長安法照五會法師。
五祖新定少康臺巖法師。
六祖永明延壽智覺法師。
七祖昭慶省常圓淨法師。
智者大師，諱智顗，華容人，俗姓陳氏。
生時靈瑞不一。
七歲入果願寺，聞誦法華普門品，忽自憶記，宛如夙習。
十五歲禮佛像，誓志出家。
十八薙落。
二十進受具戒。
天嘉五年，謁光州大蘇山慧思禪師。
事詳本傳，今不具錄。
嘗著十六觀經疏并十疑論。
後於剡東石城彌勒像前，令弟子唱十六觀經名，誡眾曰：四十八願，莊嚴淨土。
香臺寶樹，易往無人。
火車相現，一念改悔者，尚得往生。
況戒定熏修，聖力道行，終不唐捐。
言訖，趺坐而化。
法智大師，諱知禮，字約言，金姓，四明人。
從寶雲通公傳天台教觀。
出世承天，繼住延慶，戶外屨滿。
嘗行法華般舟三昧，期生安養。
後與十僧結社，約修懺三年，自焚其身，決取淨土。
楊文公億再三勸留，始允其請。
著妙宗鈔，以釋觀經義疏。
人到于今，咸受其賜。
古往今來弘法師者，古往即過去諸大耆宿等，今即現在諸大知識等，來即當來紹繼宗風者。
凡有一句一偈贊及西方者，悉皆皈依也。
△次皈命求加我今皈命禮三寶，求乞冥加發神識。
皈命求加，以發神識。
則所論者，方上契佛心，中合祖意，可以下度含識。
楞嚴經云：若有決定發菩提心，受持此呪者，此諸金剛藏王精心陰，速發彼神識（云云）是也。
△三、述造論意。
敬採經論秘密旨，闡揚淨土生無生。
普使將來悟此門，斷疑生信階不退。
此論所明淨土生即無生，生化兩冥之旨，皆吾祖敬採經論所詮秘密之道，毫無臆說。
然於經則旨在言表，於論則旨在詮中，觀其所用，則觀經䟽妙宗鈔，其義居多。
要知惟心淨土，本性彌陀之理，非天台性具，宗旨不明，非吾祖深契，祖心不悟，是則四明可謂深契佛祖之心宗，吾祖可謂妙悟法智之骨髓也。
將來讀此論而悟此宗者，尚何深疑之不斷，何圓信之不生，何不退之不階哉。
△次、依義立論二：初、總列十門。
將造此論，立為十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。
問曰：今此十門，幾迷幾悟？
幾事幾理？
幾因幾果？
答曰：一真法界，非迷非悟；身土緣起，有迷有悟；餘之八門，皆屬於悟。
一真法界，一往言之屬理，再往言之，能具一真法界屬理，所具十種法界屬事。
然離能具無所具，離所具亦無能具，是則亦事亦理，非理非事。
身土緣起，既全理而為事，且作屬事，其實事理兼屬。
餘之八門，皆即事即理。
一真法界，約能具則非因非果，約所具亦因亦果。
九界屬因，佛界屬果故也。
身土緣起，亦因亦果。
心土相即，生佛不二，亦通因果。
法界為念，境觀相吞，三觀法爾，此之三門屬因。
感應任運，彼此恒一，現未互在，此之三門皆屬於果。
真俗體用，亦如是說。
夫門名能通，如世門戶，通人出入，故門義甚多。
今且約三種：圓覺云：有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如佛性。
乃以理為門也。
楞嚴云：歸元性無二，方便有多門。
乃以行為門也。
法華云：其智慧門，難解難入。
又曰：以佛教門，出三界苦。
乃以教為門也。
今是教門，即以此論而為能入之門，令人從教門悟入一真法界，乃至悟入現未互在義故。
△次別釋十門。
初二門明根圓融具，次八門明枝流妙即。
初二門明根源融具二：初一門明理性本具，次一門明事造方融。
初中二：初標。
初一，真法界門。
一真法界者，一則不二，真則不妄，不妄不二，是真法界。
此則以無法為法，無界為界，乃以一真如妙性而為法界也。
種種義味，具如下釋。
△次、釋二：初、述偈立宗，二、依宗釋義。
西天祖師凡有破立，必先說偈以為論本，然後約義門而解釋之。
今亦倣此，故先說偈。
一真法界中，具足十法界。
依正本融通，生佛非殊致。
一、真法界即中道。
法性有二種：一、但中，如雲外月，逈出二邊。
是故真俗及十界依正皆非性具，獨以無身、無土、無生、無佛者而為法身。
如是之人，與談惟心本性可也，談惟心淨土、本性彌陀莫之可也。
一、圓中，如如意珠，即體圓，即瑩徹，即具寶。
雖是一珠，而有三義；雖是三義，但是一珠。
故曰：一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。
是以能悟此性具十界、依正融通、生佛無殊者，雖終日求生而生即無生，雖無生而不妨熾然求生，豈與夫談無生則礙於生、談生則礙於無生者可同日而道哉？
余謂談淨土者，苟微性具之旨，則惟心與淨土必岐為二，一真法界性具法門可不專務熟講哉？
△次、依宗釋義二：初、正釋，次、料簡。
初中二：初、詳釋勝義，二、結成宗偈。
初又二：初、直指人心。
論曰：一真法界即眾生本有心性。
一真法界，約果而言，即諸佛之所證得。
今約因而言，故曰眾生本有心性。
是則眾生諸佛，惟約迷悟而分。
若夫性體，則生佛非殊。
以非殊故，生佛不二。
以迷悟故，因果差殊。
今指不二者，以為惟心淨土，本性彌陀，生即無生之論。
本下之九門，莫不本乎此。
△次、指心具德二：初、列二義。
此之心性，具無量德，受無量名，此之心性，指眾生在因在迷之理性，然與佛在果在悟之證性，無二無別，故能具無量德，受無量名。
惟其具此，故彌陀即我之本性，淨土即我之惟心，是以無生而生，生即無生。
具無量德，受無量名者，大經云：世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義。
今約眾生所具第一義諦，與佛究竟第一義諦，無少差殊故也。
△次、釋二義二：初、釋具無量德二：初、徵德舉要。
云何具無量德？
舉要言之，謂性體、性量、性具。
德既無量，不能枚舉，今舉其要，三性攝盡，眾生迷此而變為三惑，諸佛悟此而轉為三德，皆當體即，是故云變云轉也。
△次、據德釋義三：初、正釋三德，次、指同三諦，三、引楞嚴證。
初中二：初、次第釋義，次、融通其理。
初中三：初、釋性體。
云何性體？
謂此心性，離四句，絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。
有無等四句，但可名目世間法，一真法界，如大火聚，四邊不可凑泊。
是故若言其有，成增益謗；若言其無，成損減謗；若言雙亦，成相違謗；若言雙非，成戲論謗。
絕百非者，四句為本，每句具足四句，成十六句；約三世各十六句，成四十八句；加已起未起，成九十六句；加根本四句，共百句，句句皆非，故云百非。
體性堅凝者，此之性體，如金剛寶，萬物不能壞，能壞一切萬物。
一切者，煩惱生死也。
故此心性，處煩惱海，若驪珠而獨耀；居生死岸，如桂輪而獨朗。
故曰清淨無染，不生不滅，常住無壞。
△次、釋性量。
云何性量？
謂此心性，豎窮三際，橫徧十方，世界有邊，虗空無邊，虗空有邊，心性無邊，現在有邊，過未無邊，過未有邊，心性無邊，無盡無盡，無量無量。
心性之量，乃以無量而為之量。
有量之量，必為三世之所遷移，十方之所局限。
有遷移故，則有生滅；有局限故，則有去來。
今之心性，既竪窮乎三世，復橫徧乎十方，尚何生滅去來，能遷移為局限哉？
夫世界固無邊矣，有漏微塵國，皆依空所生，是則世界又有邊也。
虗空固無邊矣，空生大覺中，如海一漚發，虗空又有邊也。
現在無住，本無分齊矣。
以過去無始，未來無終言之，現在有邊，過未無邊也。
過去未來，本無涯涘矣。
以心性言之，過未有邊，心性無邊也。
總而言之，秪可言其無盡無盡，無量無量而已。
△三、釋性具。
云何性具？
謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。
復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰乃至地獄五陰，此是實法。
復有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。
祖師云：只一具字，彌顯今宗。
以性具善，他師亦知；具惡緣了，他皆莫測。
今家之言性具者，十法界也。
若單言性具佛界，性善緣因，性淨了因，善淨不二，即善正因。
如是之義，何經不譚？
何師不說？
惟性具九界，性惡緣因，性染了因，染惡不二，即惡正因。
非華嚴、法華、維摩、圓覺、楞嚴而不談，非智者、荊溪、四明、幽溪而不闡也。
此是假名，名者實之賓。
有假名必有實法，即十界五陰；有正果必有依報，即十界國土。
如是依正居一性中，即之彌分，派之彌合。
此之性具，既即性體性量，故荊溪大師云：十方淨穢，卷舒同在於剎那；一念色心，包羅徧収於法界。
並天真本具，非緣起新成。
得此為本，然後可以譚惟心淨土、本性彌陀也。
初次第釋義竟。
△次融通其理令易解故，作三種分別。
得意為言，即性具是性體、性量。
性體離過絕非，即性具十界離過絕非。
性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然。
性量竪窮橫徧，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。
正報五陰同性體、性量，清淨周徧，依報國土亦然。
令易解者，為初機也。
得意言者，從實際也。
是以非開張不足以生解，非融通不能令得意。
蓋性之三德本是一體，故趣舉一德，一必具二。
體既如是，餘亦復然。
今文正意為明性具，是故文中先舉性具以為語端，然後以體量即而融之，莫不同。
體之與量，離過絕非，乃至無量。
無量雖正意在具，而言中之意又在眾生五陰即佛界五陰，眾生國土即佛國土，故曰性具。
十界既爾，正報、依報亦然。
初正釋三德竟。
△次指同三諦。
此之三法，亦名三諦。
性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。
此之下，總指大體。
性體下，別指方隅。
性體即中諦，以以其絕待，故能統一切法也。
性量即真諦者，以其廓徹，故能泯一切法也。
性具即俗諦者，以其具足十界，故能立一切法也。
此中指同三諦，以為下文引證張本。
△三、引楞嚴證二：初、引果德文，次、引因性文。
意謂若無果德文證，則眾生性具，同於流轉。
若無因性文證，則如來果德，涉乎修證。
二義善成，方悟一切諸佛但證眾生理本，一切眾生但迷諸佛圓成。
今先引果德。
文三：初、證性量真諦。
故楞嚴經云：而如來藏本妙圓心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛闥阿竭，非阿羅訶，非三耶三菩，非常樂我淨。
此即性量無相，是為真諦。
佛說三諦有二種：一圓融三諦，二隔歷三諦。
如仁王瓔珞所明者，隔歷三諦也。
三諦隔歷，各不相收。
如曰真則纖塵必盡，俗則萬法皆成，中則二邊叵得是也。
楞嚴所明者，圓融三諦也。
三諦圓融，不可思議，舉一即三。
如曰真則萬法昭然，俗則纖塵必盡，中則絕待雙融是也。
今文所引，乃不思議大真諦。
如十界俱非，非真諦乎？
此中最初非心空，根塵識三留守本諦，而凡情俱盡可也。
而又併十二因緣、四諦、二乘之法而俱非之，豈非本諦之空而亦空乎？
乃至六度、三號、四德俱非，豈不菩薩佛果中道而俱空乎？
正天台所謂一空一切空，無假無中而不空也。
△次證性具俗諦。
而如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此則性具十界，是為俗諦。
此中所引，乃不思議大俗諦，如十界俱即，非俗諦乎？
至於中間即六凡法界，此留守本諦而森羅昭然可也，而又併十二因緣、四諦而俱即之，豈非二乘真諦而亦立乎？
乃至六度、三號、四德俱即，豈不菩薩、佛中道而俱立乎？
正天台所謂一假一切假，無空無中而不假也。
△三、證性體中諦。
而如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性體統攝，是為中諦。
此中所引，乃不思議大中諦。
如十界俱離即離，非是即非，即非中諦乎？
至於末後六度、三號、四德俱離即離，非是即非，即此留守本諦中道，雙遮雙照可也。
而又併六凡而離即離非，是即非即，豈非俗亦中乎？
又併二乘而離即離非，是即非即，是非真亦中乎？
正天台所謂一中一切中，無真無俗而不中也。
而此十界三諦，乃如來果地，以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏圓照法界究竟之相。
既有假名，豈無五陰國土？
四明云：至於果成，十皆究竟。
此之謂也。
△次、引因性。
文為二：初、證性中三德。
又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。
地水火風空見識，莫不如是。
地水火風空見識，即性具也。
清淨本然，即性體也。
周徧法界，即性量也。
眾生因性，所有依正二法，不外七大。
一一大既皆稱性，即性具也。
又一一皆云清淨本然，周徧法界，即性具之法。
即性體性量，莫不體性堅凝，清淨無染，一一稱性，周徧法界也。
△次、證具即三德。
又云：地水火風空清淨，本然周徧法界，即依報國土性體性量也。
見識清淨，本然周徧法界，即正報五陰性體性量也。
上證性中三德，義猶統總。
今證具即三德，乃約性中所具七大，分依正二報，即性體性量。
豈非楞嚴一經，即明性具法門，與體德量德，無二無別哉。
△次、釋受無量名二：初、徵名舉要。
云何受無量名？
舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。
天台大師云：佛有無量德，應有無量名，舉一蔽諸。
今亦例立：性有無量德，應有無量名，舉七以蔽諸。
此之七名，本出楞嚴，彼明如來果位七名。
溫陵師云：一法不立，煩惱蕩盡，曰空如來藏；不忘不變，曰真如；離過絕非，曰佛性；分別一切，而無染著，曰菴摩羅識；洞照萬法，而無分別，曰大圓鏡智；諸佛所得，曰菩提；寂靜常樂，曰涅槃。
今引證眾生心性者，眾生性具之德，含藏一切，而無積聚，故名空如來藏；性體性量，本來清淨，不妄不變，故名真如；性體性量，離過絕非，故名佛性；性體性量，如杲日昭昭，分別一切，而無染著，故名菴摩羅識；性體性量，洞照萬法，而無分別，故名大圓鏡智；性體性量，即圓明大覺，故名菩提；性體性量，具常樂我淨，故名涅槃。
以其具足三因及五佛性故也。
△次融通名德性體、性量名空如來藏，即性具十界、五陰、國土名空如來藏；性體、性量名真如、佛性，即性具十界、五陰、國土名真如、佛性；乃至性體、性量名菩提、涅槃，即性具十界、五陰、國土名菩提、涅槃。
前明三德中，既已融通其理，即性具是性體性量。
今文復融通名之與德，性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏等。
然則惟心淨土，本性彌陀，生即無生，可不信諸？
何也？
蓋十界依正既皆性具，即性體性量而名之與德，性本融通。
是則眾生在理，迷則俱迷，不惟迷於九界，即佛界亦復成迷。
諸佛究竟，悟則俱悟，不惟悟於佛界，即九界亦復成悟。
迷時即寂光金寶而轉為苦域泥沙，悟時則同居泥沙而轉為寂光金寶。
此猶約捨穢究竟，取淨窮源而說。
若淨穢平等，無捨無取，豈不以究竟苦域泥沙以為寂光金寶？
以至果成，十皆究竟故也。
以是而言，則理性苦域泥沙即性體性量，一一稱性，離染周徧，豈不娑婆穢土原徧西方，極樂果人不離此土？
生即無生，無生而生之義成矣。
△次結成宗偈。
故曰：一真法性中，具足十法界。
依正本融通，生佛非殊致。
結。
前引楞嚴因果二性，立宗述偈，其義善成。
是則世人一切疑惑，悉應於此一真法界門中，一時頓斷。
但世間之疑，有倒有正。
若涉事尋常，耳目見聞者，則信其有。
六合之外，不見不聞者，則疑其無。
此疑之正者也。
又有遠大之事，非見聞所及，反信其有。
近小之事，見聞所及，反疑其無。
此疑之倒者也。
若眾生心性之三德，性體性量，乃果地之所究竟，非眾生耳目所及者，反信其有。
一言性具之德，現前一念，本來具足，反疑其無。
楞嚴所謂如我垂手，等無有異。
此等名為迷中倍人是也。
又有能信具佛界，不信具九界者。
能信具四聖，不信具六凡者。
能信具三善道，不信具三惡道者。
能信具十界正報，不信具十界依報者。
此等皆得名為迷中倍人也。
△次、料簡二：初、難，初、後俱墮。
問曰：此一真法界，為初心是、為後心是？
若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。
初後俱墮，立義不成。
此一真下，立二難；本若初心下，建立二難；初後俱墮下，結成難勢。
初心者，理即位人也；後心者，究竟位人也。
初心應無七名者，以果難因，以顯難隱也；後心應無九界者，以因難果，以隱難顯也。
天台大師云：事可比知，如孫劉相顯，瞭然在目；理具難知，如曹公相隱，解衣方見。
然此隱顯，佛與眾生皆各有之。
若諸佛果人，則佛界顯而九界隱；眾生因人，則佛界隱而九界顯。
以之合喻，則曹公天子相隱而奸雄相顯，先主帝王相顯而梟雄相隱，隱顯似殊，性具不異也。
△次釋初後俱善二：初釋，次結。
初中二：初據難立義。
答曰：此正顯初心是，以初心是故方有後心是，以後心是故方顯初心是。
此者，指前立宗述偈，一真法界中，具足十法界等也。
正顯初心是者，前所說具無量德，受無量名，皆理即初心，當體即是。
惟即是故，方有果地究竟，後心即是。
然非初不能顯後，非後不能顯初，下文明之。
△次、依義釋難二：初、立義。
云何以初心是，方有後心是？
如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。
果地六句，初二句法報二身，寂光實報二土。
法身則以虗空為座，即身即土，即土即身，故曰依正融通。
報身即以實報為土，常住五陰而為色心，全法性起，故云不二。
良由本具，今得究顯。
次垂形二句，從大體以起大用，苟非性具九法界者，至此果成，何能繁興大用哉？
悉由下，結成上義。
△次、引證二：初、泛引。
故曰：諸佛果地融通，但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。
若不然者，何異小乘外道作意神通？
諸佛果地二句，證初二句大體。
故得稱性二句，證次二句大用。
若不然下，舉劣況勝。
小乘神通作意而有，外道神通依物而成，秪由無本可據故也。
△次的引。
前汎引，亦是天台祖教未明指人，故成泛引。
今則明指法智大師妙宗鈔文，故名的引。
故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣𧏙地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣𧏙名字乃至究竟蛣𧏙，以論十界皆理性故，無非法界一不可改，故名字去不惟顯佛，九亦同彰，至於果成十皆究竟。
文有二段：初、泛明。
既曰六即之義不專在佛，是則不惟理即，性具十界分真究竟，亦約十界而判一切假實，總舉假名一千、五陰一千、國土一千。
不專在佛，即佛界三乘，即聲聞、緣覺、菩薩三法界，人天下至該修羅、餓鬼四法界，蛣𧏙、畜生法界之至微者，并地獄法界，共為十種。
世間有情類盡色心，則總舉依正乃成五陰，單色無心乃成國土。
如是十界三千，皆須六即辨其初後，是則舉十界依正二報，凡是性具一色一心，皆可以六即判之。
所謂下，二、的判。
文中但拈界及微者，如畜生道中順足以丸其糞，倒足以推其車者，皆可以六即判之，故曰所謂理蛣𧏙云云。
何以故？
以論十界皆理性故，無非法界一不可改。
言性具十界，無不即性體性量，清淨本然周徧法界也。
故名字去，結成六即之義不專在佛之意。
此段文總證初心是，方有後心是也。
△次釋後心是，方顯初心是。
云何後心是，方顯初心是？
正由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。
但眾生在迷，性德不顯，故無此稱。
尅論性德，豈可言無？
眾生理具，諸佛果成，二二相成，方為圓道。
葢後非初不有，初非後不彰，今文釋成後義，故曰正由後心果地全證眾生理本。
苟初心不具七種美稱，果地云何得證如是功德？
但眾生下，釋疑，可知。
△次結。
故初後俱善，立義成矣。
夫疑為信障，亦是悟門。
如前疑難，苟蘊之在懷，豈不為性具法門之信障？
今陳疑決答，羣疑冰泮，豈不為生即無生之悟門？
故凡造論，必設問答以發明之，庶疑無不決，信無不生。
此立辨難，闡明奧旨，力重千鈞，學者疑深翫之。
△次一門明事造方融者，對前科而言。
以由眾生理性本具，故今事造方融也。
然論本意，明求生淨土，在於事造。
而此事造，法體本融，乃生本無生。
但事造屬末，理具屬本。
本非末不顯，末非本不融。
二二相成，為論本意。
故科之云事造方融。
文分為二：初標。
二、身土緣起門。
緣者，因緣也。
起者，生起也。
因緣為能生，身土為所生，中論所謂因緣所生法是也。
以論為門，義如前釋。
△次、釋二：初、述偈立宗。
一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。
一、真法界性，言其體也。
不變能隨緣，言其能也。
三、身及四土，言隨緣所造之事也。
悉由心變造者，會事歸理，會所歸能也。
變造之名，出華嚴、楞伽二經。
四、明尊者云：造通四教，變惟屬圓，義兼於別，分但不但，但中佛性。
如純善人，不能作惡，為惡人逼，強作諸惡，性變為惡。
不但中，如君子不器，善惡皆能，雖同惡人，作諸惡事，其性不變。
今文既云不變能隨緣，正以圓中而為佛性。
△次、依宗釋義二：初、通明諸法，二、的明此宗。
初中二：初、明不變隨緣，二、明隨緣不變。
初又三：初、釋第一句以立根本。
論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。
一真法界，性體性量性具，本也，性也，理也，體也。
所造三身四土，末也，相也，事也，用也。
體微用不彰，用微體不立。
論欲明身土之用，苟不先指一性理體以為根本，則用無所立，義無所歸，故先釋第一句以為根本。
△次、釋第二句顯前功德三：初、法。
教中說真如不變隨緣，隨緣不變者，正由性體性量即性具故。
教中者，汎舉經論也。
若欲的指起信論，雖彰其名，不若楞嚴經盛闡其義。
如七大莫不清淨本然，周徧法界，此言不變也。
而一一皆云隨眾生心，應所知量，循業發現，此言隨緣也。
既言清淨本然而隨緣，豈非能隨其緣而不變？
正由性體性量即性具，亦唯此文渙彰其義。
如曰性色真空，性空真色等，非性具乎？
又曰一一清淨本然，非性體乎？
又曰周徧法界，非性量乎？
前文已明，今不繁釋。
△次譬如君子不器，善惡皆能。
君子不器，語出論語。
朱子曰：器者，各適其用而不能相通。
成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
論引以譬一真法性之中，體無不具，故能隨淨緣能造佛界之善，隨染緣能造九界之惡也。
△三、證二：初、引經。
故晉譯華嚴經云：能隨染淨緣，具造十法界。
華嚴有二譯：一、晉譯，二、唐譯。
天台大師生於梁代，而說法於陳、隋，故凡引證，皆是晉譯。
今仍大師所用，故引晉譯。
△次、釋義二：初、釋隨緣變造。
謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界；夫性有善惡，緣有染淨。
性具佛界為善，全性起三觀之修為淨。
性具九界為惡，全性起三惑之修為染。
緣雖染淨不同，能從善惡而起。
善惡之性，在真如中，其體融通，皆不分而分，分而不分者也。
或問：九界之中，六凡見思，可云為染。
三乘本修空觀，菩薩本修假中二觀，云何亦判為染？
答曰：二乘修空，雖異六凡，其所修者，正順塵沙。
菩薩假中，雖異二乘，其所修者，正順無明。
是以九界槩判惑染，以其不知修從性起，逆三德性故也。
惟圓頓教，初心即知全三惑染，是三德性能全性起修。
是故若空若假若中，皆稱為順為淨也。
△次、釋能生所以二：初、釋。
所以能者，正由性具。
性若不具，何所稱能？
圓頓教人妙解妙行及所重者，華嚴能之一字，非惟隨淨緣造修善謂之為能，即隨染緣造修惡亦謂之能。
染淨雖復差殊，能性無二無別，既無二別，是則本無染淨之分。
今秪就眾生迷情謂之為染，諸佛悟理謂之為淨爾。
然而歸功有在，正由性具，性若不具，何所稱能？
△次證。
天台家言，並由理具，方有事用，此之謂也。
天台家言者，荊溪大師十不二門中文也。
引證華嚴能隨之文有三義：曰理具，曰事造，曰二緣。
今文但證二，意已含三。
△三、釋三四句結成所由。
是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。
事中，十法界總約生佛依正而言。
三身則別約佛界而言，乃略土而存身。
四土則通約十法界而言，乃略身而存土。
葢三身則惟佛有之，菩薩雖具，終未究竟。
四土則佛界具有，菩薩有三，二乘有二，六凡惟一，即同居土也。
如是十界身之與土，悉由真如一性，理具三千，隨染淨緣，變造三千。
初明不變隨緣竟。
△次、明隨緣不變二：初、釋。
既曰真如，不變隨緣。
隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無一絲毫可加損於其間者。
若別教但中之理既變，而方隨緣，安得隨緣而能不變？
此如淳善人本不能惡，為惡人逼而強作諸惡，故說此善人今不淳矣。
今圓教圓中性具諸法，乃真如既不變而隨緣，豈不雖隨緣而不變？
惟其不變，故事中不惟清淨身土當體即真，即染汙身土亦當體即真。
是則於淨身土無一毫而加於性，於染身土無一毫而損其真。
△次證。
楞嚴經云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。
不變隨緣之義，有理實，有情虗。
九法界眾生，迷理實以為情虗，故隨緣變造九界，依之與正。
佛法界人，達情虗而為理實，故隨緣變造佛法界，依之與正。
如見與見緣，并所想相，以情虗故，本無所有，而眾生迷之，以為實有。
惟十方諸佛與大菩薩，於其自住三摩地中，達情本虗，故如虗空華，本無所有。
情虗既去，而理實自現。
故此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？
以此文而印證此理，最為允當。
初通明諸法竟。
△次、的明此宗二：初、發明宗義，二、結歸顯旨。
初又二：初、明不變隨緣。
若然，則娑婆極樂，此世眾生，當生九品，彌陀已成，吾心當果，悉由心性之所變造。
不變隨緣。
隨緣不變之義既成，今乃會而歸之，以明今宗求生極樂之事，莫非不變。
而隨緣文中，先舉隨緣之事，約土則有此彼之殊，故曰娑婆極樂。
約因則有現未之異，故曰此世眾生當生九品。
約果則有己他之別，故曰彌陀已成，吾心當果。
然後略點不變之旨，故曰悉由心性之所變造。
要知隨緣之事，悉由真如變造而已。
立此以為根本，可以發明隨緣不變之義。
△次明隨緣之變。
心具而造，豈分能所？
即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。
能造因緣及所造法，當處皆是心性。
心具而造，豈分能所。
二句立根本，泯能所，忘待對也。
葢約事雖有彼此現未己他之殊，約理實無身土因果生佛之異。
是則即心是佛二句，泯因果也。
次二句，泯彼此也。
次二句，泯現未也。
皆以心性泯之，俾因果混為一致，彼此融為一體，現未會為一家。
何以故？
能造因緣及所造法，當處皆是心性故也。
△次結歸顯旨。
故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。
明此宗者，悟隨緣不變無生之理也。
求生樂土者，熾然求生淨土，不變隨緣之事也。
不變隨緣，不妨無生而生；隨緣不變，不妨生而無生。
生而無生，則冥其生；無生而生，則冥無生。
合而言之，豈非生與無生兩冥之至道乎？
△次、八門明枝流妙，即二：初、二門明所生身土，次、六門明能生因果。
初、二明所生身土二：初、一門約依報論妙二：初、標。
三、心土相即門。
此門以心土遠近為離，以性無遠近為即，心即是性，土不外心，乃會心土為一致，融心性為一體，以了乎生即無生，無生而生也。
△次、釋二：初、述偈立宗。
西方安樂土，去此十萬億。
與我介爾心，初無彼此異。
初二句言其遠也，次二句言其近也，兩者合而言之，葢是示其即遠而近，即近而遠，以明其非遠非近。
論功行，一生可也，經年可也，七日可也，十念可也，一念可也。
論往生，則壯士屈伸，臂頃可到也；諸佛彈指，聲中可到也。
以其非遠非近，忘能忘所故。
△次、依宗釋義二：初、釋初二句明遠三：初、引經。
論曰：佛說阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
經云：從是者，自娑婆世界中，南閻浮提舍衛國祇樹給孤獨園之西而去，如是盡一娑婆，百億日月，百億須彌，百億四大部洲，謂之一世界。
世謂遷流，有日、月、歲、時三世變易；界謂方位，有東、西、南、北十方疆界。
從此西去，凡過十萬億三千大千世界，方有世界，名曰極樂。
言彼國土，無寒暑推遷，直登不退，則無生死苦矣；無五欲塵勞，心得自在，則無煩惱苦矣；耳聞目見，根根塵塵，無非妙法，惟是念佛、念法、念僧，則無業繫苦矣。
眾生生者，皆正定聚，得不退轉，諸世界中，樂之至者，故名極樂。
種種樂事，不能枚引，具如大彌陀經、十六觀等經中說。
△次釋數。
百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。
十千為萬，十萬為億。
百億日月者，俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。
此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。
以此百億日月等為一佛土。
如是從此凡過十萬億三千大千世界，方名為極樂世界。
△三、結成。
一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？
況十萬億乎？
是則極樂國土去此甚遠。
先以一佛國土況億佛國土，次以億佛國土況十萬億佛土，以此而言，極樂世界去此娑婆豈不甚遠？
△次釋後二句不遠二：初正釋，次料簡。
初又三：初明不遠之由。
博地凡夫，念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。
博，大也。
凡，眾也。
夫者，人也。
古者人長一丈，稱為丈夫。
詩甫田注疏：夫者，輔相之德而可倚仗，謂之丈夫。
今通指大地，或悠悠凡夫，或四教未破，惑位外凡之人，既無道力可憑，又無神足可恃，然但一心念佛，或暫或久，求生極樂，而臨命終時，彈指即到者，正由人心性中，本具極樂佛界之依報，即性體而清淨本然，即性量而周徧法界，以極樂在吾心內，近近之一隅，豈足以為遠哉？
△次明心之相狀。
言介爾心者，即凡夫念佛之心也。
剎那之心，至微至劣，故稱介爾。
介爾者，即剎那初起至促之念。
毗曇云：百二十剎那為一怛剎那，此名一瞬，六十瞬為一息。
仁王云：一剎那有九十生滅。
是則介爾者，至促至速，至微至劣。
△三、明心土相即謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。
十萬億土，言其遠也、大也；介爾妄心，言其近也、小也。
即心是土，則小者、近者之心，而即是極遠、極大之佛土；即土是心，則大者、遠者之佛土，即是最促、最劣之妄心。
有何彼此異哉？
△次、料簡二：初、以小不包遠。
問曰：介爾之心居於方寸，云何能包許遠佛土？
此以凡夫性相不融，真妄未會之疑情，而難於性相不二，真妄無差之妙論。
如此之疑，非獨初心未入佛教者有之，即久在釋門，拘於一墟，束於一教，作人天師者，亦復有之。
苟不精於天台之教，鮮不生乎疑謗者也。
△次、依真妄不二釋三：初、法二：初、略明。
答曰：介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。
迷者昧性而執相，故以念為小為近，極樂為大為遠。
悟者即相而觀性，不以念為小為近，亦不以土為大為遠，達其本如，故真妄無二。
△次、釋成。
蓋此妄心，全性而起，性既無邊，心亦無際。
所以真妄無二者，何也？
蓋此妄心，乃全性而起，能起之性，既自無邊，所起之念，豈有涯際？
△次譬性如大海，心似浮漚。
全海為漚，漚還匝海。
楞嚴經兩處出海漚喻。
第二卷云：譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
乃喻眾生認妄為真，非此中喻意也。
第六卷空生大覺中，如海一漚發，乃喻真覺大空世界。
三者展轉相比，小之又小，亦非此中喻意也。
今初二句且以海大漚小以喻性大念小，次二句方融通之。
全海為漚，喻全性為念；漚還匝海，喻全念是性。
性既無邊，念豈有際乎？
△三合二：初、正合。
蓋真如不變隨緣，隨緣不變。
不變隨緣，乃全性以為念，喻全海為漚。
隨緣不變，乃全念而是性，喻全漚匝海。
△次結責。
既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？
前文雖用從本起末，會末即本，而正意在第二句。
故今結責，但用隨緣不變。
葢設若隨緣而體變，則可以真妄而局大小。
既不如是，則心土相即之宗成矣。
淨土生無生論親聞記卷上釋義序問橋佛祖建立種種法門以濟度人，猶如橋梁，眾生但當依之而修，不當於能詮言教上而計其辭之巧拙也。
猶如行路逢橋，不履而行，徒問何為？
但欲究其橋之來歷，未免稽留道路，不能前進。
故方等陀羅尼經第三卷有問橋之喻，具如彼明。
論記聲聞僧問曰：此等諸師亦大菩薩，云何以聲聞稱之？
答曰：此中且以傳持佛法現聲聞相故，以佛道聲令一切聞故，三因五佛性眾生各有本具之理為正因，本具之智為了因，本具之行為緣因。
五佛性者，如上三因佛性，更加二轉依果，所謂菩提為果性，涅槃為果果性是也。
佛具四土菩薩三土問曰：若別地圓住以上分證寂光亦應具四土，若未登住地僅斷見思亦止二土，云何菩薩具三土耶？
答曰：寂光一土有與奪二義，與之則住地以上皆名分證寂光，奪之則等覺以還僅名報土，所謂三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土是也。
此中是約奪義，故曰三土。
見與見緣并所想相見是八識見分，見緣是八識相分，見相二分皆依他起性。
所想相者，此不了依他而起徧計。
正定聚聚者，類也。
定以決定為義。
一切眾生凡有三類不同：必入涅槃，能破顛倒，名正定聚；必入惡趣，不能破倒，名邪定聚；得因緣能破，不得不能，名不定聚。