淨土旨訣 第1卷
佛祖門庭，方便不一。
而求其直截簡易，廣大精微，無如淨土一門。
昔人謂生死海中，念佛第一，非虗語也。
嘗稽《彌陀經》中，如來親宣，六方共讚，而諸大乘經論，亦皆勸進叮嚀。
至如歷代宗匠，如天台、南獄、長蘆、永明、慈受、中峰諸師，無不極力讚揚者。
良以此之法門，以之自利，則一生可以取辦；以之利人，則三根可以並收。
而究其旨歸，又與禪宗之旨合。
所謂禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土，誠匪誣耳。
佛法下衰，真修者尠。
參方之士，偶得一知半解，便乃高談向上，鄙薄淨行。
甚至祖師解粘去縛之語，會作實法，滔滔皆是。
往而不能，識者憂之，謂其自失善利，且成謗法之愆，深可懼也。
寶福霖公大師，親承鼓山法印，坐道場二十餘年，宗風遠播，法雨遐霑，真一時禪海哉。
乃提唱之餘，極讚淨土。
師嘗有言曰：「老僧志在宗門，行在淨土。
」旨哉斯語，葢與天台、永明諸師，密修顯化，若出一轍者矣。
余早沉世網，晚慕空宗。
辛酉之春，曾有淨土八問，蒙師剖晣。
是秋，復承遠寄《旨訣》一書，中多開示念佛，及書序、問答、偈讚，共若干篇。
博引佛言，廣參祖語，決定證信，詞簡旨深。
伏讀再三，然後歎是書之為至要也。
禪淨行人，果能直下知歸，識取自己本地風光，則曰禪，曰淨土，兩俱剩語。
如其未然，則是書乃淨邦之楷梯，亦別傳之寶鑑哉。
康熙甲子臯月上浣溫陵弟子龔錫瑗盥手拜譔淨土旨訣目次溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語（八則）答岸齋居士淨土八問淨土普說示德彰禪人示惟祥禪人示黃蓮實道者普勸念佛文普勸念佛放生文重刻王龍舒居士淨土文序重刻天如禪師淨土或問序答張確菴太史書善導和尚普勸念佛偈演善導和尚念佛偈八句句各一首示念佛偈西方三聖贊阿彌陀佛贊溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語（八則）念佛法門，諸經攸讚。
《彌陀經》中，六方諸佛各出廣長舌，徧覆三千，說誠實言者，正恐眾生信不及，故吐舌示之，證其言無虗妄，令諦信也。
葢此乃難信之法。
經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。
」難信能信，即是多善根、多福德、多因緣之人。
念佛一門，具無量法門。
葢佛有三身，土有四土。
淨業行人，各隨自力量，或念法身佛，願生常寂光土；或念報身佛，願生實報莊嚴土；或念化身佛，願生方便同居兩土。
然三身只是一身，四土原是一土，總以法界為體故。
所以圓機之士，一以貫之。
如善財童子，最初於妙峰山頂，參見德雲比丘，得普賢念佛三昧，即是其人也。
念化身佛者，高齊有大行和尚，宗崇念佛，云四字教詔，謂信憶二字不離於心，稱敬兩字不離於口。
謂往生淨土，要須有信，信千即千生，信萬即萬生，信佛名字不離心口，諸佛即救，諸佛即度，心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之理。
此即約念化佛生方便同居土，警䇿初心，最為切要。
念報身佛者，六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之身，無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽，目澄四海，毫映五山，光明無有涯，眷屬不知數，左侍觀音，右翼勢至，一稱名字，滅八十億劫生死重罪，一觀聖像，獲相好八萬四千。
夫佛身之大，既云六十萬億阿庾多恒河沙由旬，則娑婆相去極樂不過僅十萬億土之遙。
若然，則娑婆世界三途六道一切眾生，盡在阿彌陀佛心腹之間，時時懷育我，時時攝受我，時時放光明燭我，無奈眾生不知、不信、不見。
若是有福德善根男子，如是知見信向，發廣大願，願生彼國，全體即是，舉念即到，夫何遠之有？
若能如是念報身佛，即生實報莊嚴土也。
念法身佛者，《大乘起信論》云：「如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向，願求生彼世界，即得往生。
常見佛故，終無有退。
若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
」《觀無量壽佛經》云：「阿彌陀佛是法界身，徧入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。
」夫天地同根，萬物一體。
諸佛法身，即眾生本覺真心。
諸佛無別所證，全證眾生真心。
心、佛、眾生，三無差別。
云是心作佛者，明即心變，全性成修。
是心是佛者，心外無佛，佛外無心。
此觀不獨是觀乎本性，乃是托他果佛顯乎本性，以同體故。
故先明應佛入我想心，次明如來法身全是行人本覺心體，無二無別。
又《大品般若》云：「諸法如，即是佛。
」《金剛》云：「如來者，即諸法如義。
」既以如為佛，一切法皆如也，何法非佛？
所以眾生無明妄想，顛倒攀緣，以及山河大地、艸木叢林、牛馬猪羊、微細昆蟲，皆是阿彌陀佛真淨法身。
行人若能如此念法身佛，住於正定，必生常寂光土也。
《維摩詰經》云：「欲得土淨，當淨其心。
隨其心淨，則佛土淨。
」然淨心之法，別無他術，唯一心念佛，六根都攝，最為切要。
故古德云：「清珠投於濁水，濁水不得不清。
念佛投於亂心，亂心不得不定。
」先師云：「心淨佛土淨，此理萬難移。
藕絲如未斷，能牽大象馳。
」皆是真實語。
父母所生之身，六塵緣影之心，生住異滅，念念密移，剎那變壞，無可憑恃。
所以現前身心，正當痛自看破。
《般若心經》云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。
」拘留孫佛偈云：「見身無實是佛身，了心如幻是佛心，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
」淨業行人，當如是照，如是了，觀身實相，觀佛亦然。
葢生佛一體，無二無別也。
《華嚴》一部，乃如來五時首唱，稱性極談，汪洋沖融，廣大悉備，而最後收歸於普賢十大願王導歸極樂。
是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑，棲三賢十聖諸大菩薩之安宅，真正佛子，宜努力精修，不可緩也。
李長者《合論》，每以淨土權實互相較量者，葢據理而說，欲顯三乘指淨土在他方是權，華嚴一乘唯心淨土是實耳。
然而非實無以施權，非權無以顯實，權實雙彰，是華嚴淨土。
若夫東西南北淨穢大小等，一一皆是無盡法界，互相含攝，以十玄六相融之，始得盡理。
讀者須善得意，勿滯於言可也。
答龔岸齋居士淨土八問問：入道多門，而禪宗、淨土殊途同歸，固無分優劣矣。
第參禪以了悟為期，工夫一到，此生便得了悟。
修淨土以往生為準，持念雖專，臨終始得往生。
是亦有前後遲速之異耶？
夫參念佛是誰，與看如何是本性彌陀，此仍是參究工夫，鈍根下士固未能矣。
若只單持一句佛號，而欲使生前有悟道之益，死後獲生西之樂，將何道而可？
幸明誨焉。
答曰：參禪、念佛原非二法，各隨根器一門深入，總是佛祖方便接引群生入道之蹊徑耳。
至於前後遲速之說，亦隨根器，初無定法。
參禪固有一棒一喝、一語一機直下頓悟者，亦有畢生不悟、二生三生始得悟者。
所以古德示人云：「假使參而未徹、學而未成，歷在耳根，永為道種。
再出頭來，一聞千悟，得大總持是也。
」念佛往生雖是身後之事，而現生開悟者亦不少，其人傳史歷歷可考。
《首楞嚴．大勢至圓通章》云：「憶佛念佛，現前當來必定見佛是也。
」今不管現生悟不悟，二六時中惟一心念佛，勿使暫時忘却。
若忘，即須記起，發大願力，決定往生。
永明壽禪師云：「但得見彌陀，何愁不開悟？
」此語正為慮念佛不開悟者誡也。
問：執持名號，兼讀大乘經典，此法固千妥萬當矣。
第塵勞中人，晚年始知學道，兼有家務應酬，工力有限，時刻無多。
一日之間，若復披閱經典，則入海算沙，於持念必不精專。
若但專心執持，則面墻塞兌，恐見地或難了徹。
果當念誦雙修，抑秪單持勿輟？
簡要之法，伏冀開明。
答曰：淨業行人，讀誦大乘經典，正使開其理性，堅其正信，何入海算沙之有？
若然，則是滯於章句，不達佛心，不善讀經者也。
今不必執一，各隨其便，樂讀誦則省片時讀誦，迴向西方；樂一心念佛，即一心念佛。
惟務使正念純一為得耳，不須猶豫也。
問：古德教人念佛，直須念而無念，無念而念，念與不念，打成一片，方是極則工夫。
今初學之士，當無事時，或能持念不忘，一或涉事應物，一句佛號，未免驀地打失。
是念時便有，不念便無，念與不念，分作兩橛，如何得成一片？
今欲使無事之時，覺照之心不昧，應酬之際，攝持之念常存，作何方便，始得相應？
答曰：念佛有理念，有事念。
若事念者，惟一心念去，務使字字分明，句句相續。
葢不分明即是昏，不相續即是散，不昏不散一句佛號歷歷現前，久之自然成就念佛三昧也。
理念者，達得現前能念之心、所念之佛因緣合成，本無所有，當體性空，是念而無念也。
雖然，性空而能念之心、所念之佛歷歷現前，是無念而念也。
然念而無念，空觀也；無念而念，假觀也；空假不二，法身現前，是中道觀也。
若能與此觀行相應，則知娑婆淨土只在一處，彌陀自己原非兩人。
如此念佛生淨土，必臻上品，所謂生則決定生，去則實不去是也。
苟或理性未明，總在有邊著倒，安知念而無念、無念而念的道理？
理既未明，便欲求其相應，不亦難乎？
今不管是事是理，惟將一句佛號一心念去，白香山所云：「行也阿彌陀，坐也阿彌陀，直饒忙似箭，不離阿彌陀。
」久之純熟，三昧成就，自然無事之時靈照不昧，應酬之際正念不忘也。
問：持戒為修行之基，不殺為大戒之本，且因戒生定，因定發慧，則戒其首尚矣。
而在家之士，染深業重，痛夙習之難移，且中年以來，質弱病多，苦滋味之未割，豈帶業往生？
先佛之慈悲，不妨姑開一線，抑往來舍受，自難脫離三途，因果酬償，豈能臻乎上品？
除之未能，計將安出？
答曰：不能齋戒，乃富貴人之通病。
昔馬祖答洪州廉使食肉問云：「食則中亟祿，不食則中亟福。
」夫不食既是福，則食者得罪明矣。
東坡聰明盖世，洞曉佛理，然猶不免於食眾生肉。
黃山谷平生齋戒嚴潔，作發願文，痛自激勵。
甞作偈誡東坡曰：「我肉眾生肉，形殊體不殊。
原同一種性，只是隔形軀。
苦惱從他受，肥甘為我需。
莫教閻老判，自揣看何如。
」此偈示人，最為的切。
故淨業行人，當念我食一塊肉，眾生受無量苦。
以念眾生苦，故不應食肉。
然帶業往生，教有明文，但品第不高耳。
大丈夫當期乎上品，豈可以帶業自畫乎？
問：自修淨土以來，世界之虗妄，根身之浮幻，亦頗微有省覺。
乃當憂患之忽乘，於虗妄者而頓起妄心。
又或窮困之頻仍，於浮幻者而屢生幻想。
是能知而不能證，且能說而不能行。
此淨德之難成，實染心之易熾。
今欲使易熾者不熾，而難成者竟成，何法修持始能有入？
答曰：障有厚薄，悟有淺深，其不相應處，皆由見之未徹，行之未熟，觸境逢緣，未免打作兩橛，此初心行人之通病也。
惟智者即於不相應處，痛下鍼錐，著實看破，一念回光，當下安樂，調伏既久，習以性成，自然不費力也。
問曰：間念佛，此心雖未至不亂，亦不至十分放失。
惟夜間睡夢時，尚覺從前習氣種種現前，豈熟處難忘？
多生之業習，非暫時之所能勝歟？
夫睡夢尚難作主，則生死安免浮沉？
今欲效古人長坐不臥，而色力孱羸，固願學而未能。
若如平人夜眠晝餐，則迷醒中分，恐打併之難一，將何道而使寤寐一如主人公，惺惺常在耶？
願熟聞。
答曰：淨業行人，青天白日，於是非愛憎之境，雜然橫陳時，打失正念，隨境漂流者，往往有之，況睡夢中乎？
總由娑婆之情重，淨土之念輕，以心衡平准之，一低一昂，有由然矣。
今惟著實看破娑婆世界上事，總是苦是妄，無一件真實可以留戀，放下萬緣，一心念佛。
白日開眼時，正念若不失，則夜間眠夢時，自然亦不失。
夢中既不失，則死時正念現前，亦不失矣。
天台智者大師云：「臨終在定之心，即是生淨土時是也。
」寤寐一如之境，至此其庶幾乎？
問：古人大事未明，必貴親近明師，朝參暮叩，以求打徹。
是以三登九上，古有傳人。
即見性如趙州，尚且八旬行脚。
今修淨土人，雖只單持一句佛號，要期於明了心性一也。
而在家之士，時地相限，既不能如衲子之千里腰包，即暫近導師，亦不能如緇侶之抝折拄杖。
朝夕相對，只是妻孥眷屬。
眼見耳聞，無非道障業累。
必欲一刀兩段，與善知識眉毛廝結，固非捨家離俗不可。
抑在家中，亦自有善巧方便耶？
此段因緣，尤所願聞。
答曰：禪淨行人，不論在家出家，惟看其因地發心真實與否。
若果發心真實，雖居家與妻子眷屬團聚，智眼精明，妨礙他不得。
古今眼見耳聞，在家得道者，儘有其人歷歷可考，何必人人盡出家參訪，然後可以學道乎？
所以《華嚴經．淨行品》中，令行人善用其心，觸境逢緣，發一百四十願。
其首願云：「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
」若果知家性本空，則一切隨緣，不生貪戀執著之心，抱子弄孫，嘻笑怒罵時，皆足以開發性地，裨助正觀，何在家出家之足云乎？
若發心不真實，不惟在家不能得道，即出家亦只是個隨行喫飯僧耳。
問：古人參禪，有二三十年守一句話頭而猶未徹者，即如趙州尚四十年不雜用心，香林四十年尚有走作，況他人乎？
今念一句佛號與參一句話頭一也，而年已過知命以上，色身日以衰頺，病軀日就朧腫，必欲一生取辦，恐過此以往未必有二三十年之工夫，而安養境界又非苟且容易之可造就，如何下手始得遂心？
伏冀開明，以當鞭䇿。
答曰：夫參話頭乃是初心入門工夫，其趙州四十年不雜用心，香林四十年尚有走作，是悟後履踐玄塗，所謂學佛學法是雜用心，落凡情聖解是走作，豈可與看話頭者併按哉？
世尊於三乘法門外別開淨土一門，謂之勝方便，謂之徑路修行，又謂之橫出三界，永明和尚所云萬修萬人去是也。
葢仗自己信行願力及阿彌陀佛、觀音、勢至諸大聖眾慈悲攝受之力，如順風揚帆直達彼岸，有何艱險？
故十惡之人十念猶得往生，靈禽八八隨僧念佛，尚復立化樊籠、蓮華發口，況具正信福慧男子一心念佛而不得往生者乎？
何必慮定要二三十年工夫然後成就也？
惟恐信力不固，娑婆念重，淨土心輕，則不相應，是在仁者痛自勉勵耳。
昔有官人吳子才致仕家居，專修淨業，自置一棺於堂上，時臥其中，令童子扣棺而歌曰：「吳子才，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮臺。
」正慮惡習牽纏，自作對治，庶念佛三昧易成就耳。
示德彰禪人德彰上座歸維揚，住極樂園，撥置諸務，勤修淨業。
又不遠數千里，寓書問所以修之之法。
余謂淨業行人，先當看破娑婆世界上種種弊惡，無非是苦，不生貪戀之心，然後專心淨土，日誦大乘，一心念佛，發願迴向，積之歲月，念佛三昧自然成就，所謂萬修萬人去是也。
然念佛具無量法門，唯持名念佛最稱捷徑。
《彌陀經》云：「執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」是也。
一心不亂者，念佛之法，須不急不緩，務使字字分明，句句相續。
葢不相續，則意緣外境，是不一心也；不分明，則昏昧，便紛亂也。
離此二病，方好念佛。
今不管是事是理，但將一句阿彌陀佛一心念去，信心真切，自然相應。
六方諸佛各出廣長舌相，徧覆三千，說誠實言，政恐眾生信不及耳。
《華嚴》大經歸極于普賢，十大願王導歸極樂，宜時時細玩，以資正信，不可忽也。
溫陵圓行上座請示淨土普說師云：「今日乃百源菴圓行上座率蓮社眾道友設齋，延山僧陞座，開示淨土法門。
山僧雖主持宗門，而實圓修淨業。
孔子云：『吾志在春秋，而行在孝經。
』山僧亦竊云：『吾志在禪宗，而行在淨土。
』所以今日不辭忉怛，向大眾前納敗一番，一任明眼人檢點去。
大眾還知麼？
彌陀淨土，十方諸佛一音共讚，歷代祖師異口同宣，是一條千妥萬當還家底捷徑。
毋論若僧若俗、若貴若賤、若男若女，但一心念佛，決定往生，一見彌陀，永階不退，時時聞法，念念證果，其功德利益不可思議。
但近代參禪不得旨者，每執自性彌陀、唯心淨土之說，不信此淨土法門，甚至廣煽邪說，教壞人家男女，不惟自悞，亦復悞他。
所以當時永明壽禪師深戒無證悟人勿得輕視淨土，又作四料揀示之曰：『有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
』謂但明理性，不願往生，久住娑婆，則有陰境之患，如《首楞嚴》五十種陰魔是也。
二曰：『無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？
』謂雖未明理性，但一心念佛，發願往生，既見彌陀，自然開悟。
三曰：『有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
』謂既明理性，又修淨業，此乃世世生生自利利他殊因妙果。
四曰：『無禪無淨土，鐵床并銅柱，百劫與千生，沒個人依怙。
』謂既不明理性，又不願往生，永沉苦海，那有出期？
壽禪師苦口叮嚀如此，可見佛不可不念，淨土不可不生明矣。
豈可徒執狂解，自貽伊戚耶？
又眾中頗有信向者，亦不過悠悠過日，雖口說淨土，而心繫娑婆。
所以念佛者如牛毛，往生者如麟角，不道全無，只是罕也。
故山僧常勸淨業弟子，須備三種資糧：一者起決定信，二者修真實行，三者發廣大願。
何者決定信？
謂須信得娑婆決定是苦，西方決定是樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在此娑婆世界，攝受念佛眾生，往生淨土，決定不虗。
又須信得阿彌陀佛是法界身，徧入一切眾生心想中，眾生念佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。
如《華嚴》解脫長者云：『我欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。
』如此信得及，始是決定信。
何謂修真實行？
謂淨業行人，先須看破世相，放下萬緣，將這一句阿彌陀佛，向四威儀內，二六時中，直心念去，務使字字分明，句句相續，念到不念自念，念而無念，雖遇境逢緣，種種差別，這一句佛號，歷歷現前日用中。
如此念佛，始是真實行。
何謂發廣大願？
華嚴會上，普賢菩薩發十大願已，復發願云：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前受我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。
』如此發願，方是廣大願。
葢願不廣大，即是劣願；行不真實，即是妄行；信不決定，即是浮信。
如此而欲往生者，難矣！
若信已決定，行復真實，願又廣大，譬如順風揚帆，直達彼岸，有何艱險？
更須知娑婆世界，六道輪迴，受種種苦者，只是箇愛字；極樂世界，受種種樂，必至成佛者，只是個淨字。
故古德云：『愛不重，不生娑婆；念不淨，不生極樂。
』所以修淨業者，直須勇斷愛緣，勤修淨念。
淨念成就，即是華開見佛時也。
既見佛已，方知雖終日念佛，而不乖于無念；熾然往生，而不乖于無生。
凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神超淨域。
累繫之業不能絆，劫燒之火不能焚。
除天上之五衰，謝人間之八苦。
風吟寶葉，波動金渠。
天樂演苦空，靈禽宣妙法。
非有假于他術，乃是自己故鄉田地。
爾還委悉麼？
自是不歸歸便得，五湖烟景有誰爭？
伏惟大眾久立，珍重！
」示惟祥上人昔世尊于三乘中別開淨土一門，謂之徑路修行，亦謂之橫出三界，葢謂念佛往生甚易易也。
今時念佛者多，往生者少，其故何也？
良由覷娑婆不破，信極樂不及耳。
娑婆弊惡，種種逼迫，有什麼覰不破處？
極樂依正，種種殊勝，十方諸佛、歷代祖師苦口叮嚀，勸令往生，有什麼信不及處？
若真信不及、覷不破，則是盲冥無智癡眾生，只顧目前，不懼身後，他時後日，其苦未有了在。
唯智者將娑婆世界一一覷破了，極樂世界一一信得明白了，然後放下萬緣，把這一句阿彌陀佛向四威儀中一心念去，務使字字分明，句句相續，念到一心不亂，花開見佛，則知念即是佛，佛即是念，念非是念，佛非是佛，彌陀自己渾作一人，極樂娑婆打成一片，然後以如是法度如是眾，期九蓮於上品，會三祗於一生，仰報四恩，同資三有，始是真正佛子也。
時不待人，各自努力。
珍重。
示王蓮實道者師云：「道者奉佛持齋，篤修淨業，又請山僧發明淨土要旨，以為西方公據。
還會麼？
善業、惡業，皆由心造；穢土、淨土，並自心生。
故世尊云：『直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；乃至施、戒、忍、進、禪、智是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足六度眾生來生其國。
』故云：『欲得土淨，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
』敢問：心畢竟作麼生淨？
還委悉麼？
本來無一物，何處惹塵埃？
彌陀方脫口，淨土已花開。
五濁本來淨，三祇不假排。
人人火宅內，俱坐寶蓮臺。
珍重！
」普勸念佛文夫人之情，莫不厭苦而欣樂，舍苦而取樂。
今有極苦而不知厭舍，有極樂而不知欣取，非大惑歟？
極苦者，此堪忍世界生老病死種種逼迫是也。
極樂者，西方阿彌陀佛極樂世界依正二報清淨莊嚴是也。
古德以眾生長迷，不達苦樂之故，乃合兩土而較量之曰：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則有漏之身病苦交纏，彼則報體清淨無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則法性眷屬無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則醜惡形骸根多缺陋，彼則端嚴相好體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則修道難成，彼則直階不退；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖淫迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交煽邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。
二土較量，境緣逈別，而樂邦之勝，其數無窮，未能悉舉也。
今據此而審觀之，娑婆之苦既如此，西方之樂又如彼，而世之人懵然廼不知欣之、厭之、取之、舍之者，皆由多生妄習，葢覆自心，智慧不生，晣理不明故也。
嗚呼！
人無遠慮，必有近憂。
世人莫不知有死，而不為死後安置好去處者，亦大錯矣。
所以世尊出世，種種方便，勸人念佛，求生淨土，無非指示人個去處底路頭耳。
《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
」夫一日、二日，廼至七日，一心念佛，尚得往生，況一月、一年，乃至盡形壽，一心念佛，而不得往生者乎？
又《觀無量壽佛經》云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，以惡業故，應墮惡道，若能至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。
」夫十惡之人，十念之頃，乘佛願力，猶得滅罪而往生，況正信之士，百念、千念、萬念，廼至不可說念，而不得滅罪往生者乎？
故我普勸世人，忙裡偷閒，每日念佛，或百、或千、或萬，念訖填圈，迴向淨土，一年既滿，然後總算，共念佛若干萬，記之于冊，盡形受持，漸積淨業，現為佛光照燭，罪滅福增，遠為三聖接引，必生淨土，行實願實，因真果真，若肯信從，是真法侶。
普勸念佛放生文夫人生于世，百年光景，能有幾何？
一息不來，便是隔世，萬般將不去，惟有業隨身。
當此之時，欲念一句佛得麼？
欲放一生命得麼？
故我今日普勸世人，毋論若貴若賤，若富若貧，若男若女，若老若少，皆可回頭著眼看破，偷一日之閒，念三時之佛，節浮濫之費，救危厄之命，作淨土正因，植慈悲種子。
所謂念佛者，非念他佛，乃念極樂世界阿彌陀佛，以彼佛夙有重誓，攝受念佛眾生，往生淨土故也。
放生者，非放他生，乃放自己多生六親眷屬，以渠無始劫來，曾與我互為父子兄弟，諸親但改形易報，不復相識故也。
何以知然？
《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
乃至云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
」《十六觀經》云：「或有眾生，若能至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。
」《楞嚴經》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
」如上三經所云，豈非念阿彌陀佛者，往生淨土之明證乎？
《華嚴經》云：「一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心，尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害？
」《楞伽經》云：「有無量因緣，不應食肉。
謂一切眾生，從本以來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。
」《梵網經》云：「以慈心故，行放生業。
應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。
故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。
」如上三經所云，豈非放生者，乃放自己多生眷屬之明證乎？
古德云：「佛言不信，何言可信？
人道不修，何道可修？
」今得生人道矣，得聞佛言矣，而不信不修，吾未如之何也已矣。
其娑婆淨土之鄙劣殊勝，殺生放生之罪福因果，俱廣載經文，茲不繁贅。
惟高明者，幸自博覧，轉化未信，功莫大焉。
重刻龍舒居士淨土文序竊惟眾生以愛故，墮落娑婆，如石下井，無由可出。
諸佛菩薩居寂光實報土中，心地法眼悉皆洞見，乃乘悲願，隨類現身，多方援㧞。
或為國王、大臣、沙門、居士，以及姦偷屠販，但有可化之機，無不現身攝受。
今觀龍舒居士王公虗中，豈非其人者乎？
居士少業儒，為國學進士，博學能文，甞解六經、語、孟、老、莊，不蹈襲前人一字。
中年恍然自悟曰：「皆綺語也。
」乃棄去，專奉淨土之教，禮誦不輟，發願往生。
臨終見佛來迎，屹然立化。
其存日，本諸經論，著《淨土文》十卷諭世，無一理不明，無一人不勸。
其言悲哀懇切，聞者興起。
有念佛而鬼祟却走者，有念佛而眠夢得安者，是驗之于生前者也。
其翻板而舍利迸出，示夢而沉疴頓起，是驗之于身後者也。
至誠感通，一至于是。
謂居士非佛菩薩乘願而來，攝受眾生，歸於淨土，能若是乎？
昔空隱老人甞以居士之文，刊板于粤東，廣勸念佛。
參戎范公法諱，今已奉老人之教有年，茲扈從王駕鎮閩，乃率蓮社諸上善人，復翻板于閩中，以廣法施。
功竣，命余一言冠諸篇首。
夫淨土法門，金口諄諄，見諸大乘經論，如日月之揭中天，凡有眼者，孰不見之？
且古今依之修持，往生極樂者，不一而足。
況龍舒現居士身，修沙門行，臨終立化，靈驗昭彰，其言不信，孰可信乎？
稱揚淨土，本屬宿懷，逢茲勝緣，倍增踴躍，忘其鄙陋，樂為疾書。
重刻天如禪師淨土或問序昔世尊於三乘教外，別示淨土一門，詳開九品，普接三根，本是至簡至易之道，又是難信難解之法。
故經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。
」可見能諦信淨土者，乃是多善根、多福德、多因緣之人也。
近世參禪未得旨者，樂談向上，佛祖在所詆訶，心性亦復掃蕩，況教令念阿彌陀佛求生淨土，是猶資章甫而適越，匪徒無用，反滋鄙笑。
昔永明壽禪師作四料揀，以禪淨二門抑揚誡勸，政為此輩耳。
其意葢謂參禪者縱得一念從緣頓悟，猶有無始習氣，一生功行未能卒盡，若不求生淨土，親覲諸佛以自磨煉，久居娑婆則有陰境之患，故有十人九錯路之誡。
念佛者雖現生未能開悟，而一生彼國即階不退，一見彌陀即悟無生，故有萬修萬人去之勸。
夫永明為法眼嫡孫，不專以本分事接人，而乃於淨土一門曉曉若此，是豈無故而然耶？
學者盍深思之。
天如和尚得法天目，禪淨圓融，固是家法，又慮禪者不達永明料揀之旨，乃作《淨土或問》一書，自立主客，反覆酬詰，釋其羣疑，示其修法，䇿其怠惰，然皆博引大經大論及諸祖成言，以證其說，以生其信。
余觀淨土諸書，不啻汗牛，求其婆心苦口，尅的示人，無出《或問》，是不獨為淨土指南，實乃禪學者之金針也。
銓部林公涵齋居士長齋繡佛，棲心禪淨者有年，痛今時禪者務虗名，忽實踐，辨髦淨土，自失法利，深可悲憫，乃特倡刻是書，庶幾藥其萬一，是亦永明、天如之心也。
命余一言以發其意，勸讚淨土本屬夙心，不敢以不文辭漫為識諸簡首。
答張確菴太史書久踈音問，殊切注懷，忽辱手墨，欣慰無量。
淨土法門，如天普盖，三根皆攝，不獨為鈍根。
禪者每以為鈍根所修而忽之，誤矣。
如永明壽、慈受深、圓照本、中峯、天如等，皆宗門鉅匠。
遠而推之，龍樹、馬鳴、天親、無著，皆地上菩薩，然且發願往生，況博地凡夫乎？
若不願生淨土，總在三界頭出頭沒，脫生勝處，轉身之間，福盡沉淪，又是從頭起，不可不著力也。
娑婆苦海，種種逼迫，正是成就吾人修行處，歡喜順受，不可別生異念。
淨土諸書，時一觀覽，庶不生疑阻，以負釋迦老子苦口婆心，勸歸極樂也。
留意幸甚。
唐善導和尚勸念佛偈漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，直饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任儞千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。
演善導和尚普勸念佛偈八句句各一首漸漸雞皮鶴髮，光陰密密摧拶。
見他老態堪憐，不解自己觀察。
須知是身非身，一似瀑流聚沫。
普勸及時念佛，勿待氣衰力脫。
看看行步龍鍾，咫尺千里難通。
回想當年足力，枉自蹭蹬塵中。
未曾踏著實地，那解反省己躬。
普勸及早念佛，下坡快便難逢。
直饒金玉滿堂，日夜打算思量。
一旦撒開兩手，都屬別人主張。
昧卻自家寶藏，貪他瓦礫愴忙。
普勸盡施念佛，西方乃是寶方。
難免衰殘老病，世間若箇能信。
只恃氣血剛強，那思老病跟定。
一旦纏綿枕席，八苦交煎難禁。
勸君趂健念佛，直入蓮胎托孕。
任儞千般快樂，豈知樂是苦因？
通身都是罪業，永劫不免沉淪。
善惡冥中有簿，件件錄上姓名，普勸一心念佛，慧光燭破迷情。
無常終是到來，萬般一旦拋開，空占青山片地，徒將白骨深埋。
了無一物是我，豈有纖毫帶回？
普勸預先念佛，蓮根厚自栽培。
唯有徑路修行，一日勝過千生。
只貴當人行願，亦復仗佛光明。
三昧時時成就，罪垢念念冰清。
普勸信心念佛，蓮臺上品標名。
但念阿彌陀佛，不須別求法門。
直下轉凡成聖，一似北溟化鯤。
句句珠聯不斷，字字鏡照毋昏。
見佛隨念即見，娑婆淨土休論。
念佛偈三界場中休著脚，九蓮臺上好標名。
他時撒手徑歸去，始信無生無不生。
徑路修行唯念佛，六根都攝一心明。
娑婆翻轉成安養，碧沼青蓮火裡生。
生死輪迴無了日，一心念佛往西方。
親見彌陀聞妙法，菩提果熟自馨香。
苦海洪深萬丈波，多生沉溺竟如何？
勸君念佛歸安養，彼岸高登唱哩囉。
三界無安休駐足，西方有路要歸來。
一心不亂持名號，步步蓮華火裡開。
極樂胸懷與眾殊，蓮華步步自相隨。
一塵不染恒清淨，休問彌陀更是誰。
苦苦甜甜空世界，昏昏擾擾夢身心。
眾生極苦誰能捄，唯有彌陀願力深。
死死生生何日了，流流浪浪幾時休。
不知念佛歸家路，苦海何由得出頭。
念佛人，心地淨，淨心念佛身無病。
諸佛歡喜降吉祥，道根永固常精進。
念佛人，厭五濁，五濁流連終墮落。
心心回向去西方，此路行來方不錯。
念佛人，定成佛，脫卻凡胎換聖骨。
蓮華臺上化生時，八德池中親沐浴。
念佛人，息貪嗔，了知身世等浮塵。
不著不戀無拘繫，逍遙自在合天真。
念佛人，志堅固，八風難動須彌柱。
三界炎炎火宅中，步步踏著無生路。
念佛人，佛境現，萬法皆唯心所變。
是心作佛更非他，猶如照鏡見其面。
念佛人，六根攝，更不隨塵妄分別。
淨念連持若貫珠，晝夜循環無間歇。
念佛人，最尊貴，諸上善人同一會。
不分男女及賢愚，一見彌陀皆不退。
本有真如性，眾生與佛同，廓然心自悟，如日照虗空。
彌陀大願力，攝受念佛人，花開親見佛，在處度迷津。
如來真實語，深信勿生疑，依佛修行去，決定證菩提。
馬鳴與龍樹，端的是吾師，禪淨圓修證，何勞更泣岐。
極厭娑婆苦，尤虞後世差，一心勤念佛，托質白蓮花。
信心常不退，發願在生生，般若因緣熟，菩提果自成。
全憑般若力，照破世間心，心淨佛土淨，彌陀行願深。
死生有怖畏，當依佛功德，直下見彌陀，何須問彌勒。
西方三聖贊稽首西方無量壽，遙垂金臂接娑婆。
眾生度盡方收手，幾個知恩出愛河。
稽首西方觀世音，度生悲願實弘深。
唯將一滴真甘露，洗盡人間熱惱心。
稽首西方大勢至，寶瓶頂上放光明。
攝念佛人歸淨土，一悟無生無不生。
阿彌陀佛贊（為謝簡生居士作）稽首彌陀大慈父，莊嚴淨土在西方，攝受三根念佛人，同歸極樂速成佛。
我佛真身徧法界，壽光無量滿虗空，茫茫大地諸有情，總在如來壽光內。
眾生與佛同一性，究竟無二亦無別，如來全體入我身，亦如我在佛身裡。
六八願王起因地，而今願願皆已滿，佛子應作如是觀，願行亦當如我佛。
淨土旨訣（終）