勸修淨土切要 第1卷
今夫苦樂縱橫，一靈萬變，升沉往返，疲苦遷流，世人但知一時是人身，未曾放眼而觀也。
故於日用上繁興執著，境強心弱，勝氣有時而衰，六道茫茫，未卜其託於何所矣。
然海月天星，心光淡住，六凡四聖，位業空靈，能以佛之心為心，則心強而境弱，以心吞境，念念融之，一佛當心，諸魔皆退，生前無障，命盡往生，惟此勤念彌陀，可稱換骨靈丹耳。
嗚呼！
千萬易得，一效難求，道術儒宗，禪教戒律，修行之途大而廣，捨念佛一法，當從何處出頭耶？
今翻刻《淨土切要》一書，略論其機，以告三生眷屬。
咸豐辛酉年四月佛誕日淨業學人無相室謹序不能治者，因念不親切也。
」旨哉言乎！
耕塘表兄，夙具慧根，研究經典，每日虔誦佛號，綿密無間。
近得《勸修淨土切要》一編，其示人念佛之法，在誠信專一，而以斷除妄想為工夫，增長淨因，直至彼岸，洵修心之寶筏也。
因重付剞劂，以公同志，自度度人，遞相化導，無復魔業，謂非無量功德哉！
咸豐乙卯秋七月 潘曾瑩 序勸修淨土切要序一、勸發心念佛二、勸實心念佛三、勸求生淨土四、勸正助雙修勸修行人從根本處修為奉道者勸念佛儀式發願回向文十念法附錄念佛不可附邪教（錫明居士）念佛不可當錢用（錫明居士）寄庫無益說（龍舒居士）䟦䟦臨終舟楫要語淨業行人 真益願 纂述或問孔子曰：「人有遷家而忘其妻者，有諸？
」孔子曰：「又有甚焉，桀紂則忘其身。
」若以道眼觀之，今人皆忘其身矣。
何則？
自早晨開目離寢，至夜就寢閉目，無非塵勞，未嘗暫省吾身，是皆忘其身也。
且人之於身，以日言之，莫大於飢渴，必為飲食之備；以歲言之，莫大於寒暑，必為裘葛之備；以終身言之，莫大於生死，而不為之備，何愚之甚哉？
非真愚也，特不知有修淨土之法，可為生死之備耳。
譬如人至遠地，必先覔下處，然後出去幹事，則抵暮昏黑，有投宿之地。
先覔下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大命將盡之謂也；有投宿之地者，生蓮華中，不至沉淪惡趣，受諸苦惱之謂也。
由此觀之，念佛而修淨土，修淨土而往生，經言壽命無量，有樂無苦，其為終身之備，不亦大哉！
乃今猶有知而不修者，其故何歟？
噫！
吾知之矣。
或因家無靜室，或因不能茹素，或因事煩心勞，殊不知念佛正要在鬧處鍊，不拘行住坐臥嘈雜之所，能一心不亂，則一聲勝似數聲，所謂心淨即土淨也。
如念佛必長齋，固屬甚美，然惟出家則能，若在家而有出世之心，亦必求全責備，直苦人之所難，非所以勸人也。
苟能晨起至誠念佛，今生既可滅罪消愆，命終亦得超生淨域。
至於念佛之數，清閑者固多多益善，若事冗而發無上菩提之心，亦必例此，是強人所不能，亦非所以勸世也。
蓋終日雖忙，豈無片刻之暇？
何不挪一茶之頃，心不外馳而念佛？
在勞心者，可藉以養心；勞力者，亦可藉以蓄力。
事之有益無損，孰有過於此乎？
況不特獲驗乎壽終，并可見功於現世。
經云：「若人受持我佛名號者，見世當獲十種功德利益：一、晝夜常得諸天大力神將，并諸眷屬，隱形守護。
二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。
四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇、毒龍，悉不能害。
五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。
六、先所作罪，皆悉消滅；所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。
十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。
」佛切戒人妄語，必不自妄語以誑人。
世人之妄語者，非以規利，則以避害。
佛無求於世，何規利之有？
佛視生死，如刀斫虗空，何避害之有？
是佛無所用其妄語也。
苟信佛無妄語，宜熟玩四則勸言。
修生淨土，并須藉以勸人自度。
度人功德無量，切弗置之高閣，視為無稽之談，負此婆心。
設無佛緣不信者，尚祈轉送流通，遞相化導，使在在齊登覺路，人人共出迷津，是所望於諸君焉。
一、勸發心念佛諸善人！
世間有千條路、萬條路，如何獨勸人念佛？
因人之念頭所係甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此念善生天堂，念惡入地獄，念魔便成魔，念佛便成佛，所以勸人念佛。
十方三世百千萬億佛，如何只勸人念阿彌陀佛？
因阿彌陀佛曾發四十八願，願願度眾生；又因阿彌陀佛與娑婆眾生有緣，無論僧俗男女，能念佛無不攝受，故專心持名，即蒙接引往生彼國；就是惡人能至心懺悔持名，亦可帶業往生，所以勸人念阿彌陀佛。
今人都曉得念佛好，但為多生累劫，貪、瞋、癡、愛，種業甚深，故難發心。
諸善人！
當知娑婆世界苦惱極多，儞看世人有極貧極賤的，有多灾多病的，有鰥寡孤獨的，有妻不賢、子不肖的，各人有各人的苦境，各人有各人的苦情，其苦固不待言。
即如富貴康強之人，庭闈聚順之家，件件俱足，種種如意，是不苦的了，怎柰壽命有限？
且不說那短命的，縱饒儞活到百歲，大限到來，難免一死，到這時節，只落得一棺長閉，萬事皆休，昔日豪華，而今安在？
說到此處，仍舊是苦。
若在生行惡的，死去地獄、餓鬼、畜生，隨業受報，直至惡業償清，纔得轉個人身；就是在生行善的，也不過種些福報之因，猶恐前世孽重，先要償完，則轉世便要受苦，墮入三塗，縱使前世無大罪業，後世即得福報。
且不說福無十全，受福者一般也有苦處。
就令十分快樂，富貴享盡，仍舊貧賤。
況一享富貴，容易作業，保不得不墮在地獄、餓鬼、畜生隊裏。
漫說人間富貴，縱行了極大善事，生在天上，天福享盡，仍舊墮落，終究是苦。
因三界中有這般苦處，所以我佛慈悲，說一卷《阿彌陀經》，教人念佛，得生極樂世界，永離諸苦，長享快樂。
這是金口親宣，佛戒妄語，豈反妄語欺人？
但人類不一，不發心念佛的因由也不一。
有不知道念佛的利益不念，有不信心不念，有貪著眼前的快樂不念，有因諸般𦊱礙不念，種種不同。
殊不知這一聲佛，無人不可念，無人不當念。
若必欲舉天下盡棄士農工商、百工技藝事而念佛，是直阻人，非所為勸也。
蓋持名者，凡一切所為，皆不相妨。
既不廢業，又不廢錢，并不犯王法，而可免地獄輪迴之苦。
非世之有利無害，一舉而兩得事耶？
即如清閑人正好念佛，或家有恒業，不勞經營；或有父兄子弟可靠，自身安閑無事。
這等人是他前世修積來的，不可多得，正好就此修行。
若虗度光陰，空過一生，最是可惜。
冗忙人正好念佛，縱不能如無事之人六時課誦，也須忙裏偷閑。
《龍舒淨土文》云：「每日早晨，至心十念，心專願切，亦得往生。
」若依此法門，強似一生忙碌，到頭成空。
富貴人正好念佛，富貴縱然長久，怎柰身不堅牢，何不就此百樣現成，發心念佛？
貧窮人正好念佛，前世不修，今生貧苦；今再不修，一死之後，如秤槌落井，何時得出？
況此念佛法門，並不躭悞儞求衣求食，有此方便，如何不修？
少年人正好念佛，乘精神強壯，求無上菩提，日積月累，功不唐捐，況人命不齊，儘多夭折，若克潛修，藉佛護而享上壽，回視夭者，始信用功之不謬。
衰老人正好念佛，過了許多歲月，或事猶未了，終不了矣，何不以有限之光陰，急急求生淨土？
是真能了人所不能了。
有兒女人正好念佛，常言：有子萬事足。
又道：兒孫自有兒孫福。
這等人正好安心學佛，他卻癡愛不捨，自甘終身作馬牛，全不想費了多少心血，竟與自己一無干涉，生死到來，縱極孝的也不能相代。
鰥寡孤獨之人正好念佛，他不少人不來討債，人亦不少他故無還債，孑然一身，不憂男婚，不愁女嫁，何不趁此專意西方，跳出生死？
夫少一分愛戀者，即少一分纏縛，少一分纏縛，即少一分業障，與世緣淺，便與佛緣深。
故孰如此輩，生無憂慮，死無挂礙，真世間第一等宜念佛，事半而功倍者也。
妻妾恩愛的正好念佛，古人道：夫妻恰似同林鳥，大限來時各自飛。
又道：骨肉恩情相愛，難期白首團圓。
何如雙修極樂，他時把臂蓮臺，作無量劫之佛友，較有限之恩愛，豈非更美？
骨肉怨憎的正好念佛。
冤家相會，雖親不親，不早解釋，益結益深。
儞若常念彌陀，現世即得解脫。
婦女們正好念佛。
因婦女本是五漏墮落之身，正愁不得脫離，好容易得這念佛法門，還不急急修行，離了苦趣，況阿彌陀佛所發四十八願、第三十五願：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
」以此婦女專修淨土，必能脫離女身，證菩提果。
但不可念佛，惑於邪見耳。
殘疾人正好念佛。
體相不具，已難比平人，若再墮落，勢必入於三塗，其苦更甚。
有疾病人正好念佛。
強壯者尚防猝死，況病是死因，縱不就死，終朝病苦纏緜，即如活受地獄，急急修行，猶恐其遲。
遇灾難人正好念佛。
前世業熟，今生莫避，全仗佛力，免此灾殃。
善人正好念佛。
善人佛護，念更得力。
若但作善而不念佛，比較他人不作善者，雖覺勝之，然亦不過今生後世享些頑福，福盡仍要墮落。
莫如作善，更兼念佛，直生極樂上品，永無墮落之時。
惡人正好念佛。
作惡受罪，世人皆知，只因未曾檢點。
儞今五更睡醒，一一思量，若果是惡，急求懺悔，改惡從善，一心念佛，佛大慈悲，無不濟度。
便檢察生平，無惡不造：或已過之事，成大逆障，萬分莫救；或現在之境，騎虎難下，只得昧心；或娼妓訟師，謀多人之財命；或屠兒漁戶，害億萬之生靈。
若據因論果，當受長劫劇苦之報，無可救援。
然斷不可自暴自棄，只圖現在得過且過。
須知佛開念佛一門，正憐念爾等應受苦報眾生，㧞其極苦，導以極樂。
儞雖作此大黑業，而能遇念佛往生法門，就是多生累劫莫大的善緣，極大的造化。
亟當趁此苦報未到時，決意勇猛念佛，靠定這一念，成就決定往生的願力，尋善知識開示講論，增進信心。
試看從前僧雄俊、張善和輩，便是極惡往生的榜樣。
趁早！
趁早！
莫疑！
莫疑！
除此念佛一門，更無直捷救度之法也。
習空定人正好念佛。
有一等人，愛著靜定，以為一念不生，放下又放下，或得一二日空境，便謂此即是金剛大定，執著不捨。
既不與宗門合轍，又不知研教觀心，豈知饒經八萬劫，終是落空亡。
莫若早晚念佛，回向西方，儘不妨禪定，又不礙往生，千穩萬當，豈不是好？
誦經呪人正好念佛。
但要誠心持誦，不得視為故事，念佛誦經，均須回向西方，定得往生。
參禪人正好念佛。
參禪大悟，覷破死生，已識得自性彌陀，然行解相應，名之曰祖。
故二祖尚須我自調心，六祖尚說悟時自度，正宜緜密熏修，斷不可自負狂見，毀謗淨土。
莫說生死到來，不能作主，即能生死自由，少有毫厘繫念，難免三途業因陰境現前，瞥爾隨去，依舊漏入輪迴。
可惜可惜真可惜，百錯千錯又萬錯，何如念佛求生，萬修萬往也。
講教人正好念佛，千經萬論，雖所開修行法門不同，總須斷盡見思二惑，纔得脫卻輪迴，然談何容易？
其西竺性相空密諸宗，姑置勿論，即如東土天台、賢首、唯識三家，莫不以斷見思為超出生死之位。
此見思惑斷之位，在聲聞已是四果羅漢，在圓乘已是相似分證，自佛法東流以來，能有幾人到此？
且經論中多有讚歎往生，切宜勇猛念佛，依教奉行。
尼姑、道姑正好念佛，現居佛地清淨道場，朝晚至誠念佛，為自己修解脫，為世人作榜樣，如是真實求生淨土，較他人功德更無量。
何則？
世之婦女，每信儞們化導，故能以念佛正路相勸，不惟自度，并堪度人，其功豈不偉歟？
即外之布施，亦不求而自至矣。
若以念佛為化緣之由，及延生寄庫，死後冥府作錢。
諸邪說誑人，非徒悞人，直以自悞也。
以上都是遵佛祖遺教，不是憑空杜撰，惟願見者聞者，各自警心。
要知娑婆真苦，西方真樂。
娑婆之苦，輪迴不休；西方之樂，劫數無量。
切莫說苦不知苦，說苦容易，受苦實難。
些微之苦，已覺難受，況於劇苦？
不可聞樂不信樂，佛言不信，何言可信？
世間忠信不欺之人，說一句話，人尚不疑，況於佛言？
善哉！
善哉！
急早回頭，發心念佛。
二、勸實心念佛諸善人！
今既發心念佛，必須實心去念，不可有名無實。
大凡無善根之人，斷不能念佛，故古人云：聞佛法難，真信更難。
今能發心念佛，這個善根卻要時刻增長，不可自己哄了自己。
至於念佛兼通宗教者，事理雙融，既不執理廢事，亦不事外見理，此等人於事一心、理一心，諸說了然，無疑可決。
其上品上生，金臺接引，更不須別人勸讚，我亦毋庸贅詞。
今但於事邊念佛者，約分三等：第一等的，信心真切，老老實實，一心念佛，雖一般穿衣喫飯，幹辦營為，卻惟信此一事，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀，精進不退，今日如此，明日也如此，今年如此，明年也如此，這等人佛定垂護，他命終之日，定生極樂世界。
第二等的，或心不專一，他也知念佛的好處，但俗念重，正念輕，方念佛時，心裏又想別事，或一暴十寒，念得一日，卻隔了十日，似這等念佛，饒儞念到老，也不濟事，不過種個善根罷了。
他世有緣，觸著這點善根，從新老實修行一番，方可望有成就。
第三等的，口念心不念，他原不知念佛的好處，但慕修行之名，今日這裏佛會，隨行逐隊念一日，明日那裏佛會，隨行逐隊念一日，名雖念一日佛，其實只是空過。
說閒話時候多，念佛時候少，在佛堂裏原有貪瞋癡愛之心，出了佛堂就免不得貪瞋癡愛的事，這比第二等的更差多了。
以上三等人，第一等最少，第三等也不甚多，惟有第二等的人人易犯，因娑婆眾生物欲所蔽，妄念難除，所以如此。
試想做一切俗事，果能專心於此，尚不分心於彼，甚至於目不覺色，耳不覺聲，鼻不覺香，舌不覺味，身不覺觸，夜以繼日的做去，這就是用心真切樣子也。
念佛必須如此，纔能得力。
苦依儞這樣懶散念法，雖種得一點善根，但恐惡根深，善根淺，就令這一世無惡業，保不得儞後世不作惡。
以惡掩善，善根雖種，難於發生，又不知幾劫幾生纔得出頭，豈不大苦？
急須起真切心，發勇猛力，世緣可放下者即放下，人命不常，切勿留戀自悞，雖有不可放下的，也不礙儞念佛。
譬如儞有一件切事在心，雖辦別事，這一件切事還肯忘否？
能如此念佛，自然沒有雜念，也不至一暴十寒了，這是心不真切的。
還有心甚真切，卻為魔嬈亂，不得自由。
念佛的功德利益，他也知得真，信得極；念佛的方法，他也聽得多，見得廣。
但念佛的工夫，他卻不能行得足；對人說心要專一，他卻雜念不絕；對人說勇猛精進，他卻常常懈怠；對人說生死念切，他卻悠悠忽忽；對人說種種方便，他卻為人忘己。
這是什麼原故？
因此人前世今生曾種善根，所以心裏明白，稍能粗識淺解；又因往昔罪深業重，所以為魔嬈亂。
有內魔，有外魔。
內魔是心裏時醒時迷，一切貪瞋癡愛，此心纔離，彼心又起；外魔是境遇屯邅，種種障緣，逼迫身心，不得安穩。
不幸遇此魔頭，即當對佛發願，勤求懺悔，消得宿愆。
古來修行人都有此事，然要緊一着在念佛之心不因魔退，立定此志，百折不回，任他種種障緣，我這一聲佛號總不離心。
魔力雖強，仗此萬德洪名與之抵對，不計利害死活，只管念去。
六字念，四字念，高聲念，低聲念，朗念，默念，行道念，禮拜念，行住坐臥念，安閒念，忙亂也念，樂時念，惱時也念，明白念，昏沉也念，連夢中也念。
念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神欽鬼敬，念得天喜魔降。
一聲佛，為萬劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。
正是搾到油來，擊撞之聲益狠；船當浪起，搖棹之聲益悲。
鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我不念，誓不退轉。
久之久之，必蒙佛慈冥加，障緣消釋，淨緣成就，佛不負人，必滿所願。
諸善人！
業障重者如此，業障輕者可知；有業障者如此，無業障者更可知矣。
善哉！
善哉！
各宜努力，實心念佛。
三、勸求生淨土諸善人！
今既實心念佛，須發願求生淨土，不可徒求福報。
世人聽這一句話，未免大驚小怪，想修行原為求福，念佛得福，正是趁心滿意之事，如何反不要福報？
若說淨土，豈我等凡夫可生？
況功行淺薄，如何容易得生？
諸善人！
這等想頭大錯了。
要知福報是有盡的，試看世人，或祖父富貴，子孫貧賤，或早年富貴，晚年貧賤，豈不是福報有盡？
不特此也，這世修行，二世受福，二世不修，三世又受苦；或有畜生報盡，纔得人身，人道有虧，又墮畜類，升沉不定，所以名為苦海浮沉。
不特此也，或有財無子，或有子無財，或有壽孤窮，或聰明壽短，或富而愚蠢，或貴而招灾，或自身無恙，眷屬凋零，或家口粗安，自身殘病，有一缺一，所以名為缺陷世界。
你道福報是趁心滿意的麼？
若生西方則不然，蓮花化生，身體香潔，相貌端正，其心智慧，無有煩惱，衣食自然，無病無老，隨佛自在，逍遙安養，其人之壽，又且無量，從此直成佛道，更不墮落。
其餘種種快樂，說不能盡，皆是佛口親說，見於《阿彌陀經》及諸大乘經。
由此看來，人間富貴，轉眼成空，西方快樂，無窮無盡，還不急急發願求生？
若說我是凡夫，恐不能往生，要知我佛如來，正為我等凡夫障深慧淺，若修別樣法門，皆是豎出三界，恐一生或不能了當生死，是以特地開出念佛一法，願人往生，以滿度盡眾生之願。
你為甚如此自棄，不思自奮，辜負我佛如許慈悲？
若以為功行淺薄，要知萬德洪名，無善不收，無惡不滅，正是極大極深，極廣極圓的功行。
所以念佛一聲，能滅八十億劫無量重罪，不可視念佛為平淡無奇，將來輕看了。
又須知念佛之人，全仗阿彌陀佛大悲願力攝受。
當初阿彌陀佛有四十八願，願願度人。
第十八願云：「我作佛時，十方無央數世界諸天人民，至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生。
惟除五逆，誹謗正法。
不得是願，終不作佛。
」因佛有此大願，所以一心稱念阿彌陀佛名號，西方七寶池中，即生蓮花一朵，標記此人姓名，他日於中託生。
臨命終時，阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，現身接引，從古至今，往生已不可勝數。
或其人預知命終日期，及到其時，自說見佛菩薩，遂安然化去的。
或有旁人，同見瑞光，同聞異香，及鼓樂音聲的。
並非杳茫，都載在往生諸傳。
如今念佛真切者少，所以往生不多，人因少見，故不十分深信。
殊不知千里一人，百里一人，這千里、百里往生的，獨非凡夫麼？
十年一人，五年一人，這十年、五年往生的，獨非凡夫麼？
這些往生，豈都有三祇功行麼？
也不過能用心真切而已。
《阿彌陀經》中明說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。
」總因阿彌陀佛大願大力，譬如一隻大船，不論何物，但得上船，即到彼岸，不憂沉溺。
所以古人云：餘門學道，如蟻子上於高山；念佛求生，似風帆行於順水。
順水行船，又遇順風，豈不快上加快？
這就是仗佛願力的道理。
諸善人！
順水順風，是上船以後之事，假如你不肯上船，將如之何？
所以還要自己願力專切。
如今念佛人，或為病苦發心，或為保佑家室，或為現在消灾延壽，或為來生妄求富貴，少有為生死大事求生淨土。
如人往南往北，須有預定之方，預定往南，到出門時，斷不從北去。
你今不發願求淨土，到命終時，如何得往淨土去也？
這是不發願求生的。
還有願不專切，口裏也說願生西方，心中却時時貪著物欲，雖偶然發求生之願，總不能終身如一日。
得生固好，不生也罷，全無切實之功，仍與不發願一般。
嗚呼！
濁世眾生，貪戀繁華，甘心淪墜，不求出離，真莫如之何也已。
總而言之，念佛法門，不可思議，西方快樂，無有比量。
念佛求生，正合佛心，願生即生，不願不生。
願不專切，還如不願，非佛不度，你無決志。
若以不可思議法門，去求世間有盡的福報，如以明珠彈雀，豈不可惜？
善哉！
善哉！
真誠發願，求生淨土。
四、勸正助雙修諸善人！
今既求生淨土，須修正助二行，使命終往生，不惟決定無疑，且增高品位。
正修雖有多門，總重持名一法，以持名易而得功亦易。
古德於持名正行中，開出信行願三門，前篇義已略具，茲更引申四條，願有志者參而行之。
一者篤信佛語。
你想無始以來，輪迴六道，不能解脫，今生何幸而發此出世之心，又何幸而得聞念佛往生至易至捷之法，尚是遲疑不決，其病由於信佛未能真切故耳。
須知智慧、禪定、戒律、見識、力量、神通、慈悲、苦行還有勝於佛，否則佛所說法，斷不錯路，斷不悞人，是以稱佛言為真語者，實語者，不誑語者。
佛說極惡人臨終十念成就，亦得往生，你一生作為，未必至於極惡，持名之數，又多於十念，若不得往生，是佛悞人，引人走錯路，那有是理？
你今只要信得真，念念專切，日日無問，捱至臨命終時，正念求生，全不顛倒，定得往生無疑。
譬如種瓜決定得瓜，種豆決定得豆，又如陽燧取火，磁石引針，但得機感相投，斷無不應驗者，切勿自生障閡，裹足不前。
其或疑情深重，雖聞如是說，而終覺意中狐疑不決者，此由業障堅強，須時常提起正念，加以早晚懺悔，日深月久，自能慧根披露，諦信無疑，其念佛亦便十分得力矣。
此為正行起信開首緊要一條也。
二者親善知識。
念佛雖極易事，然念不得力，覺許久毫無好處，適遇境緣不順，便生退惰，或聞禪觀諸法，又思參禪習觀，改換法門，若不親近明師益友，警䇿評論，決錯悞不少。
故修行雖要自己用功，全藉知識之力。
經云：「善知識為得道全因緣。
」假如自己工夫用錯了，賴知識指點歸正。
自己工夫懈怠了，賴知識警覺䇿勵。
我所不知的，望知識講明。
我所已知的，須知識印證。
若通文義之人，時當研究經教，增長淨土信根。
亦須與善知識講明切究，方免泥解自悞。
省庵法師云：「世間小技，尚不可無師友。
況念佛是出生死法門，若無知識，從何開發？
誰為引導？
一念不覺，遂成淪墜，所悞不小。
」至臨終時，善知識更為緊要。
善導和尚云：「凡人命終，欲生淨土，須不得怕死。
常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏。
若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣。
如脫敝衣，得換珍服。
當放下身心，莫生戀著。
凡遇病時，便念無常，一心念佛待死。
可囑家人及看病人，為我念佛，不得說眼前閑雜語。
將終之際，親屬不可垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。
一時同聲念佛，助其往生。
待身冷盡，方可哀泣。
纔有絲毫戀世之心，便成罣礙，不得解脫。
若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。
余每見世人，平時念佛，求生西方，臨病却又怕死，不說往生解脫之事。
死門事大，須自家著力。
」觀善導和尚如此開示，可知此係要緊關鍵。
先須親近知識，庶臨終時，得其相助之力。
此為正行提䇿熏修緊要一條也。
三者，常加精進。
精進有多般，如後所列每日功課及十念等法，或每日限定多少佛號，此聽各人籌量，忙閒立定課程，盡此報身，一日不可間斷，是謂恒常精進。
遇清閑時，或一晝夜乃至七日、三七日、四十九日，剋期專念，以期速證三昧，是謂勇猛精進。
其念佛之法，無論一人多人念、趺坐經行念、默持出聲念，皆須一心靠定佛號，字字分明，纔覺糢糊，急提起覺照，或落於無記，或流於妄想，旋覺旋提，將此一句佛號熏逼意根，塞斷雜念、昏沉兩路，是為念佛正徹。
不可過急，急則難久；不可過緩，緩則易散。
又不可希冀入定，全不作意，放下隨口而念，最易入於輕昏境界。
蓋念佛重在一心不亂，臨命終時，全仗這個念頭徑入蓮胎，念佛人不可不知也。
迨至一心之極，不期禪定現前而自現，此是工夫純熟時候，與放下隨口入於輕昏者逈然不同，玩之玩之。
至於體究念即無念，不妨無念而念，此一念即是空假中三諦，即是事理四法界，即是唯識唯心二觀，即是實相無相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不離一心靠定佛號，字字分明而念，此為正行持名軌則緊要一條也。
四者、願勤憶切。
以此念佛功德求生淨土是為願，然須時常懇切祈求，於一切善隨喜回向，於一切惡懺悔回向，隨時隨事無不願在西方，則淨土緣熟，臨終往生，就如輕車熟路，毫無阻礙。
至於憶想彌陀，尤為念佛之要。
《楞嚴經》大勢至章：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
」憶如切事繫心，或憶彌陀依正莊嚴，如觀想佛菩薩法報化身，及白毫垂手，圓光化佛蓮華等相。
或憶彌陀悲願功德，何等憐愍我輩，救拔眾生，焦思渴想，戀戀不忘。
於持名中，正不妨低迴輾轉，憶念雙并，意與俱往，神與相融。
此正是一心不亂，切勿謂念頭夾雜，自生疑慮。
蓋一心者，專注於一境之謂。
如謀財好色之徒，其精神魂魄，千般算計，都歸并在一件事上，必期於到手而後已，正不得不謂之一心也。
故念佛人，要造次常不忘佛，久久成性，任運常憶，能遮一切惡念，成就一切淨因功德。
古德偈云：「臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生。
大法鼓經如是說。
」葢臨終不能觀念，但得心中有佛，即如意而生，況憶念不忘者哉。
此為正行憶願專切緊要一條也。
能具以上四正行，往生已決定無疑。
然更須廣修六助行，更能勝利。
娑婆如苦海，念佛如乘船，生淨土如到彼岸，助行如帆楫盤費等物。
有了帆楫盤費，則此船一往無礙，直到彼岸。
何為助行？
一者禮敬三寶，翹勤五體，廣修供養。
此是修行人本分事。
乃世人念佛，疎懶者多，不特日無常禮，甚至見佛不拜，至於一切供養，更屬缺然。
其故不過因口稱易，身禮難，空言易，力行難，不知難行能行，斯為可貴。
雖說修行在內不在外，但外邊恭敬之容，亦不可少，且即外可以徵內。
故古人云：真修行人，視紙畫木雕，即同真佛。
愛如父母，敬如君王。
早晚朝參，必誠必敬。
拜如山倒，起似雲昇。
出而問訊，人而問訊。
百里千里，常如目前。
一飲一食，先須供養。
《龍舒淨土文》曰：「供佛齋僧，燒香獻花，懸幡建塔，種種三寶上崇奉，皆可回向西方。
」況求生淨土之人，已是三寶弟子。
若不敬重三寶，其求生之心，必不真切。
故須各盡心力，切勿疎懶。
二者，懺悔業障。
懺者，懺其已往。
悔者，悔其將來。
修行人以懺悔為要，普賢菩薩尚有懺悔之願，何況凡夫。
因無量劫來，身口意三業，所造已深，俱能為種種障礙，故名業障。
若不懺悔，業障不除。
譬如垢衣，須加洗滌。
譬如塵鏡，須加刮磨。
垢去則衣新，塵去則鏡明，障去則身心清淨也。
三者，戒惡行善。
《龍舒淨土文》云：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義。
以此回向西方，必上品上生。
」所謂齋者，不食肉，不飲酒，不食五辛。
所謂戒者，殺生、偷盜、邪淫，為身三業。
妄言、綺語、兩舌、惡口，為口四業。
貪欲、瞋恨、邪見，為意三業。
能持而不犯，是為十善。
若犯而不持，是為十惡。
持前四戒，加以不飲酒，是為五戒。
持五戒而修淨土者，亦不失中品往生。
若不能持五戒，豈可不戒殺。
殺為五戒之首，是不殺為大善，殺則為大惡也。
蓮池大師云：「奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍辱，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不淩辱下人，不欺壓小民。
但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛人，定得往生。
」四者、割捨情愛。
世人於骨肉，每多愛戀，且視財產如性命，亦貪著不忘。
濁世這邊情重，淨土那邊自然情輕，到命終時，神魂必歸重處。
譬如一株大樹，那邊偏重，至後倒時，自然倒在重一邊，這是必然之理。
從來妻子骨肉，總是有緣則聚，緣盡則散，到得散後，彼此都不相認。
即如你多生以來，妻子骨肉不少，今在何處？
你還恩愛麼？
想到此，不容不淡。
其中還有惡緣聚會，眷屬即是冤家，不知不覺，暗受其害，豈不更錯愛了？
至於財產等物，及種種嗜好，轉眼成空，尤當看破。
五者、解釋冤結。
凡冤仇未結者，不可結。
如殺生、偷盜、邪淫等事，及貪、瞋等情，皆是結冤仇之因，能戒則不結，不結則無冤仇。
已結者，宜解釋。
如眷屬為冤仇，及外人以橫逆相加，以至犬咬蛇傷，都非無故，俱有宿冤，須要歡喜忍受，與他解釋，切不可一來一往，益結益深。
雖淨土是橫超法門，果能一意求生，即莫大冤仇，不能阻我往生，然究不若早為解釋，更覺心無挂礙。
又要知多生累劫以來，冤對不少，因緣未遇，豈能一一盡得解釋？
須要佛前發願，願以此念佛功德，普利一切冤家仇對。
設我作佛，先度此類眾生，以此慈心，消彼宿怨，加之願力，實有利益，自然化仇為恩。
六者，發憤為雄。
現在修淨土之人，也有不及我，也有勝似我。
不及我的，切不可去比較他。
說我還勝他，這就無進步了。
須要把勝我的人，來做個比較。
想他與我一般念佛，他如何精進，我如何懈怠，他如何專一，我如何散亂。
彼既丈夫，我亦爾。
若不發憤為雄，眼看他高超極樂，我依舊浮沉苦海。
現今稱朋道友，言笑可親。
轉眼別聖分凡，霄壤莫及。
豈不愧哉！
豈不悲哉！
如是思維，自然勇往直前，一生取辦，不待他生。
今之修行人，有發願來世再修行的。
據他說，自量今生功行淺薄，來世再加功行，方可望有成就。
真是大錯。
經云：「一失人身，萬劫難復。
」就令復得人身，能保復知修行麼？
又據他說，今生發願，仗此願力，來世定知修行。
這又錯了。
既發願如此得力，何不發願現世即生淨土，自然必得往生，何必又要來世？
且你今生不求往生，來世又能求往生麼？
萬一來世或遇別的障緣，不復修行，不惟不能往生，并保不得不失人身了。
故古人云：此身不向今生度，更向何生度此身？
念佛人切須立定此志，視現處娑婆，如寄旅寓。
又須視自己是淨土中人，品詣何等高超，自然緜密精進，必至證果而後已。
此尤往生淨土切要之一法也。
以上六助行，略說如此。
若廣說，則有萬行。
是在各人虗心求益，實力承當。
凡有資於淨緣，勤而行之可也。
善哉！
善哉！
往生如願，正助雙修。
勸修行人從根本處修今諸大善人，或男或女，既已發心修行，須從根本處修起。
何謂根本，忠君王，孝父母，敬師長，愛兄弟，別夫婦，信友朋，教子孫，睦宗族，奉有德，恕無識，守誠敬，勤懺悔，省己過，忍人辱，以此數事著力，方謂入手工夫，不致茫無頭緒。
久久修持，直至聖賢地位，自然憂入聖域矣。
今或有人修持，卻為誠敬，而於根本之地，全不照顧，全不講究，吾恐三教聖人，斷不收不講忠孝仁義之人也。
君恩不論做官不做官，父母師長不論存與歿，俱是我受恩深重之人，不思所以報之則不可。
故發心修行人，功德無論大小，持誦無論多寡，悉皆向佛回向，報答君親師長深恩。
其餘兄弟夫婦朋友子孫宗族，各思所以化之教之，成就一切善果。
惟父母生我者也，若不生我，我身何來？
根本尤切，報稱尤急。
國家所以以孝治天下，故言移孝可以作忠，求忠臣於孝子之門。
父母存，何幸如之！
必須竭力孝養，細細勸導父母奉佛，令其一心念佛，將來必要父母成佛而後已，此出世法之大孝子也。
若父母已歿，何不幸如之！
亦必須勤勤懇懇為父母修持念佛，讀誦大乘經典，哀求我佛接引父母往生淨土終身，如是方可謂盡我子道矣。
倘不於此用心，獨為自己修持，所謂盲修瞎煉，吾恐根本之地有虧，決難成就所願。
《詩》云：「技葉未有害，本實先撥。
」若於根本之地實心做去，勤勤懺悔，懺者懺已往之罪孽，悔者悔現在之愆尤，所謂過而不改，是謂過矣，過而能改，善莫大焉。
倘能改過自新，即是大善，我佛慈悲，未有不垂憐者也。
再能發心普度一切眾生，同歸佛道，俱脫輪迴苦趣，恰合佛心，如影隨形，必定成佛，所謂成己可以成物，利人即為自利者也。
為奉道者勸此書專勸世人一心念佛，求生淨土，得脫輪迴苦趣，永享快樂也。
或有人素奉道法，或瞻星禮斗，或拜誦道藏經懺，極為誠敬，經年累月，得不退轉。
觀此念佛法門，不是不信佛法。
因奉道多年，必欲令其捨此道法，去熟就生，而一心念佛，似亦非善為勸人之法也。
況三教聖人，無非教人從五倫做起孝弟忠信，禮義廉恥，存理遏欲，改惡從善，收束身心性命之學。
而且道藏經典，無處不有蓮花化生，得生淨土句語。
即玉皇經懺中，亦有是語。
若既禮拜道藏，再加以念佛工夫，讀誦佛經，勤懇懺悔，求生淨土，更為得力。
臨命終時，決生蓮邦，品位必臻高品。
幸勿以儒釋道三家，以為不是一家，作三樣看承，是所禱切。
念佛儀式（如清閑勵志者，每日早晚盥手焚香，先誦《阿彌陀經》一卷、徃生呪三遍。
○焚香之火，切戒向竈內取。
○再能加誦《金剛經》、《大懺悔文》及一切大乘經典更好。
）阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛（或五百聲千聲以至萬聲，愈多愈好。
）南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩（各十聲）發願回向文（慈雲懺主作，或念蓮池大師西方發願文亦可。
）弟子（某某），一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。
我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。
佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。
若臨欲命終，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。
佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，惟願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
十念法（世事煩雜，不能如前奉持，可行此法。
久久專切，亦得徃生。
）每日清晨，服飾之後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛。
盡一氣為一念，如是十氣，名為十念。
但隨氣之長短，不限佛數，氣極為度。
其聲不高不低，不緩不急，調停得中，連屬不斷。
意在借氣束心，令心不散。
念畢，亦必發願回向。
念佛不可附邪教錫明居士念佛乃正大法門，雖覺平易，實該圓頓。
竊恐愚夫愚婦，半塗厭怠，被人誘入天主、無為等教，反以淨土一門為非，生犯重刑，死遭地獄，可哀可憫。
奉勸念佛之人，老實念去，念到一心不亂，自然花開見佛。
切勿揑怪求神，妄生別想，非徒無益，而又害之。
念佛不可當錢用錫明居士出世大法，莫如念佛。
每見世人信根不正，皆謂所念之佛，死後可當錢用，以至臨終顛倒。
第念佛固能一心求生淨土，命終決不入冥府。
若既至冥府，決不能當錢用。
且此說從未見於經典。
奉勸念佛之人，必須皈依阿彌陀佛，及觀音，勢至諸大菩薩。
萬不可以此出世大法，僅作應酬，無常使費也。
寄庫無益說龍舒居士遍覽藏經，並無陰府寄庫之說。
奉勸世人，以寄庫之費，為一切真實善事，一心念佛，必得往生。
若不為此，而徒事寄庫，無論奢願無益，只汝志在陰府，死必入陰府矣。
若云今生所積，來生受用，是則生前善惡，果報無憑，惟此不義所積之財，可以主持幽冥，轉移造化，恐無此昧昧之天道也。
譬如人不務去惡行善，乃寄錢於禁子牢頭，待其下獄，用錢免罪，豈不謬哉。
勸修淨土切要（終）字字珠璣，言雖淺近，而於至理中流出，無人不能奉行也。
且教人從五倫中著手做起，非似尋常講說佛法，徒喃喃念佛而已，可謂近裏著己，無出其右者。
如能照此行去，鞭追入裏，悔過遷善，未有不往生淨土，脫離輪迴苦趣，永享快樂者也。
惜板在嘉興，無從刷印，急欲付刻，又無資力，直至今年春杪，得𫎇桃潭主人慨捐刻資，又募諸善知識樂助印費，廣為送人，二載心事，一朝釋然，何幸如之！
惟願處處齊歸覺路，人人共脫輪迴，轉移六賊為六神通，速離八苦得八自在，對眾為大眾宣揚，在家為一家解說，若智若愚皆有分，是男是女總堪修。
佛言不信，何言可信？
人道不修，何道可修？
火急進步，時不待人，各請直下承當，莫使此生空過。
咸豐五年歲次乙卯秋七月耕塘黃贊元謹䟦於勿憚改齋南牕佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身，故遵佛以來，僧眾奉為永規，奈法道陵夷，延久獘生。
如今釋子以焚化了事，不依制度，往往停龕一日，即行焚化，則大違佛制，可乎？
佛說人有八識，即知識也。
前五識名眼、耳、鼻、舌、身識，第六識意識，第七末那識，第八阿賴耶識。
人之生也，唯此第八識其來最先，七識、六識、五識次第後來。
及其死也，亦此第八識其去最後，餘識次第先去。
蓋第八識即人之靈識，俗謂之靈魂是也。
此識既靈，故人於初受母胎之時，彼即先來，故兒在母腹中，即是活動之物。
於人死氣斷之後，彼不遽去，必待通身冰冷，無一點煖氣，彼識方去，識去則此身毫無知識。
若有一處稍煖，彼尚未去，仍知痛苦，此時切忌穿衣、盤膝、搬動等，亦復難受，不過口不能言，身不能動而已。
《孝經》云：「壽、煖、識三者，常不相離。
」如人身有煖，則有識在，識在則壽尚未盡，故古來多有死去三日而復生者，載在典章，歷歷可考。
儒家亦有三日大殮之禮，緣眷屬恩愛，尚望其萬一復生也。
今我等僧家順理而行，雖不癡心望其復生，安可不體其痛苦之情，而遽爾焚燒，其慈悲之心安在耶？
兔死狐悲，各傷其類，物尚如此，況同為人類，又同為僧類耶？
具人情痛苦之極，瞋心易起，以瞋心故，即致墮落。
如經言：「阿耆達王立佛塔寺，功德巍巍，臨終侍人持扇，誤墜王面，王起一念瞋心，死後即墮蛇身，後遇沙門說經聞法，乃得生天。
」觀此可知亡者識未去時，即行焚化，令其因痛生嗔，更加墮落，尤為慘中之慘。
我與亡者何𬽦何恨，乃以好心作比惡事？
若言事屬渺茫，無從稽考，則佛經具載，豈可不信？
佛言不信，何言可信耶？
又何必為佛弟子耶？
總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細察冷煖，習以為常。
縱有言及此理者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。
嗚呼！
世之極苦者，不過亡之命已乎？
生如活龜脫殻，死似生蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。
其照應病者，惟要細心，切勿與病人閒談雜話，令生思念，亦勿悲哀喧嘩，及入殯等事，皆不與亡者預知，總勸他萬緣一齊放下，一心念佛。
如不喜念佛，當沉心靜念，調養自病，以聽世數。
待通身死透，則主人翁已去，再遲兩三時，方可浴洗穿衣。
如身冷轉硬，用熱湯淋洗，將熱布搭於亡者臂肘，膝灣自軟矣。
料理齊備，惟請人念佛。
《頂妙論》云：「行善者，熱氣從下至上；作惡者，從上至下。
俟通身冷盡，熱氣歸頂者，聖道也。
至眼天道，至心人道，至腹餓鬼道，至膝畜生道，至脚板地獄道。
」然生死大事，誰人能免？
任汝行善，一生臨終，生一惡念，即墮惡趣；一生造惡，發一善念，便生善道。
末後要關，焉不慎歟！
焉不慎歟！