淨土紺珠 第1卷
余聞之，世間萬法不外象數，故古昔聖王見河驪而畫八卦，得龜瑞而敘九疇，此寔為萬有之綱領，眾法之樞紐也。
至若淨土一門，是出世間之法，簡易直捷，尚不落於階級，安用此一二三四百千萬億之數目為也？
但以濁世人修淨土，法根幾不同，故證果之地自然而現，四土九品則何甞外乎此數目哉？
法幢山虗舟長老早悟宗乘，大闡玄風，真叢林之領袖，末法之津梁也。
今取經論中淨土句語屬數者，輯成一書，名曰淨土紺珠，盖取張燕公記事不忘之義也。
在昔天台、中峯、天如、憨山諸師，俱是禪宗大匠，門庭高峻，而及其誨人，又拈此門諄諄不已，豈非慈悲心切，度人為急，指示出要之捷徑耶？
後之讀是編者，亦須知師之婆心忉怛也。
己卯季夏露蓮居士題歲己卯秋，余方駐錫于法幢，時夜山月吐白，篆煙縈青，一榻趺坐，萬籟俱寂。
有客叩扄，飄然入揖曰：吾師宗承臨濟，荷擔大法，據猊座，秉麈拂，拈一普光明智，橫竪棒喝四十餘年，法筵雄徒未聞有一人作家者，必是門風高峻躋攀無級耶？
季世根機承當無力耶？
𣠽柄止此耶？
緣法未熟耶？
古德云：一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。
何不按下雲頭，以簡易方便隨機接引乎？
余曰：願聞其說。
客曰：十方如來憐念眾生，如母憶子。
若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開者，此見大圓通之剏自沙劫也。
念佛三昧者何？
思專想寂之謂。
思專則志一不撓，想寂則氣虗神朗。
氣虗則智恬其照，神朗則無幽不徹。
斯二乃是自然之玄符，會一而致用，假修以凝神，積習以移性者，是蓮社結集之始于震丹也。
嗣後歷代宗師唱演者十百，正西樂邦往生者萬千。
若人信心純至，正因凜然，重念生死，切思輪轉，妄緣雲散，亂想氷消，舉起一聲佛號，直下更無異見。
即佛之念，如太阿鋒橫按當軒；即念之佛，如大火輪星騰𦦨熾。
使萬物嬰之則燎，觸之則傷。
久久念成，念外無別佛，佛外無別念，身心一致，能所兩忘，可謂破生死蟄戶之雷霆，燭迷妄幽衢之日月。
倘能如是驀直做去，禪淨何甞歧二，修證究竟歸一者也。
吾師何不以此淨土法門攝化有緣，勉思彚征乎？
余默然良久，示此紺珠。
客披覧已，曰：而今以後，知師之垂慈苦心。
末學淺劣，敢肆嘐嘐。
拜謝而退。
因綴錄客問，以為之引。
又系以偈曰：過去已受無盡苦，現在今受無窮苦，未來當受無限苦，百千萬劫難可數。
惟有一門可超昇，念佛往生安樂剎。
親見如來無量壽，得聞微妙真正法，頓悟無上佛菩提，智慧神通悉具足。
往來遊戲十方界，供養諸佛受記莂。
回入娑婆度羣品，以報佛恩之萬一。
是則名為善男子，亦得名為大解脫。
可得名為大夫丈，方得名為大菩薩。
淨土法要以數彚，見聞咸證勝妙樂。
白毫祥光徧大千，泥犁翻成藕華國。
光緒六年己卯孟秋法幢山慧定寺虗舟堂德真識。
例言內典紀數之書，有三藏法數，搜羅頗廣，而此編則祇取淨土法門中句語屬數者撰成焉。
淨土法門，自匡山大闡以後，歷代諸上善人，繼躅唱演，有論有文，有傳錄疏鈔，有詩歌偈讚，各有發揮。
而此則剏以數彚，卷帙無幾，六度萬行，包括具足矣。
自一至十，雖廣略不齊，皆可臚列。
而十外之數，隨見隨記，至四十八而止。
其餘不切於信、行、願三門者，槩置不錄也。
禪淨分門立幟，交惡相疵，盖不識歸元之無二也。
而且參念止觀之法，定慧雙修，則禪淨何甞有異？
此編於參觀二門，特加詳明，欲使行者惟期曰淨曰禪，同證寂光云爾。
唐張燕公說：少事淹貫，苦無記性。
有客贈一紺色珠，執握在掌，已過瞭然，故曰記事珠。
今取此勿忘之義命名焉。
自顧寡謏，且藏弆無徵，捃摭不廣，未免漏萬之誚。
至於贊成全璧，庸俟後之博雅諸賢云爾。
引用書目大寶積經大阿彌陀經阿彌陀經無量壽經觀無量壽佛經文殊般若經維摩詰經般舟三昧經稱讚淨土法（門經）金剛頂瑜（伽念珠經）業報差別經增一阿含經觀無量壽經頌普賢行願記甘露疏安國鈔天親論淨土十疑論羣疑論寶王論慈恩通讚禮念彌陀（道場懺法）淨土立教志淨土十門教誡萬善同歸集龍舒淨土文勸修淨土文三時繫念儀範淨土或問念佛直指福報指南禪宗正指歸元直指集淨土指歸集蓮宗寶鑑雲棲法彚淨土法語夢遊集大明三藏法數淨土晨鐘淨土資糧集淨信堂集傳家寶西方公據妙應錄淨土紺珠目錄一心一心一乘一念一念一大事一行三昧一相三昧一境一門一息一句一聲一口氣一片一生一點真性一言一稱一箇二心二心二修二持二宜二善二出二行二不生二念二勸二警䇿二力二道二種病三心三心三福三力三輩三方便三疑三不信心三故三專三通三慧三較量三不可三䇿三獨推三道三持三勸三關三觀三即三囚三待四種念佛四土四料簡四料簡四種饒益四意四關四當四不退四色蓮華四念珠四不得四門四教離念四可四行願四字教詔四修四生四如四孝四行五敬五不退五念門五惑五不可思議五少不得五禪五必五不正五義六度六度六種念六根六信六不得六淨六修六藥七種勝七正念七寶七不妨八法八信念佛八功德水八用八念八易生九品九品九祖九祖十心十信心十無礙十勝十勝十勝十勝十勝利十易十易十易十種功德十只此十念十疑十不念十難十難信十失十種莊嚴十願十業十二光十二願十二不思議十二力十二檢照心十四守護心十四相十五念佛十六彼此十六觀十六想十八賢十九念了義十九益二十正好二十四樂二十八真念三十種益三十自慶四十八願四十八願釋 虗舟德真 輯一心（阿彌陀經）若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
一心（慈照宗主說）古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解黏去縛，便是秘密。
今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。
朝念莫念，行念坐念，念念相續，自成三昧一乘（蓮池大師說）念佛之人，惟求一乘佛果為期，不於餘乘妄有希冀。
發如是心，乃修淨土，是為正因。
苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迃曲。
一念（慈照宗主說）此道至玄至妙，亦復至簡至易。
以簡易故，高明者忽焉。
夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。
今即以此念念佛，何等切近精實。
若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。
縱令不悟，乘此念力，往生極樂。
且橫截生死，不受輪回，終當大悟一念（蓮宗寶鑑）要於靜室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開眼睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？
却又照覷看，只今舉底這一念從何處起？
覷破這一念，復又覷破這覷底是誰？
○參良久，又舉念南無阿彌陀佛，又如是覷、如是參，急切做工夫，勿令間斷，惺惺不昧，如鷄抱卵。
不拘四威儀中，亦如是舉、如是看、如是參，忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡乾坤大地是箇西方，萬象森羅無非自己，靜無遺照、動不離寂一大事（慈照宗主說）凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。
當念無常迅速，時不待人，須是把做一大事始得。
若也半進半退，似信似疑，濟得恁麼事，如何出離輪回。
若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但持只執南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，莫也念，行也念，坐也念，心念不空過，持佛不離心，日日時時，不要放捨，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心。
如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。
果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品一行三昧（文殊般若經）梵語三昧，華言調直定，又云正定。
一行三昧者，惟專一行，修習正定也。
謂修行之人，應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，而不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。
一相三昧（寶王論）修持一相念佛三昧者，當於行住坐臥，繫念不忘。
縱令昏寐，亦繫念而寢，覺即續之。
不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔。
不隔念，不異念，不隔日，不隔時。
念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相三昧也。
一境（蓮宗寶鑑）行人入日觀者，須於靜處屏絕外緣，正坐攝心，諦觀日輪現在目前，注心一境，凝然寂靜，如對明鏡，自覩面像。
心若馳散，制之令還，心息住定，即得三昧。
一門（慈照宗主說）妄念是病，念佛是藥。
久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。
莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。
所謂真積力久，而一旦豁然，喻如磨杵作鍼，鍊鐵成鋼者，定不誣也。
入道多門，惟此一門最為捷徑，不可忽，不可忽一息（蓮宗寶鑑）攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。
凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。
常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虗空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是惟心淨土一句（憨山大師說）凡念佛時，先將自己胸中雜亂念頭，一齊放下。
放到無可放處，單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠。
又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。
如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失。
日用動靜，不雜不亂，夢寐如一念。
到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時一聲（憨山大師說）每日除二時功外，單將一聲阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。
只將一聲佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨。
乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。
若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。
以念念煩惱，是生死苦根。
今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。
若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法一口氣（慈雲式懺主說）在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念。
如是十念，但隨氣長短，氣極為度。
其念佛聲，不高不低，調停得中。
如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心也一片（憨山大師說）若果為生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫難復。
將此一聲佛咬定，定要敵過忘想，一切處念念現前，不被妄想遮障。
如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成一片矣。
一生（藕益法師說）現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。
即現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。
祇貴信得及，守得穩，直下念去。
或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無變改。
若不得往生者，三世諸佛，便為誑語一點真性（禪宗正指）但一心念佛，不雜一切俗務。
心無所擾，則氣自靜。
氣靜則神自清。
神清則耳無邪聽，目無邪視。
心口如一，則手口心身混合。
大定之後，我之神御子之神，我之氣御子之氣。
忘我為汝，忘汝為我。
是二是一，是一是二。
不此相，不彼相。
不可以形聲見，不可以色身求。
如此渾渾淪淪，自然合體。
運動隨心，靈機不滯矣。
必須靜息，觀自己本來一點真性。
務要認得大白牛耕田是如何。
每夕如此行時，如在大蘭若坐七相似。
不過一七期內，心性自能領悟。
即不看經，而無一時不誦。
口不誦佛，而心無一時不佛矣。
今夕行今夕有益，明夕行明夕有益一言（大顛禪師說）欲識佛去處，只這語聲是。
未了之人聽一言，只這如今誰動口。
經云：有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
諦觀聲聲從自己胸中流出，念念不絕。
十二時內，常讀是經。
呌佛一聲應一聲，本來面目太分明。
若能如是，喚作返本還源。
如何是源？
水流元在海，月落不離天。
一稱（增一阿含經）若人以四事極好之物，供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一稱佛名，百千萬分算數譬喻所不能及。
一稱佛名，功德尚爾，況復十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？
現世安隱，眾聖守護，離諸灾厄，功德無量一箇（歸元直指）先德云：佛法不是死魚，那怕爛却。
如剝芭蕉相似，剝一層又一層，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。
然後著衣喫飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。
自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。
非惟明此一大事，佛法世法，無不明了，亦未可住著。
須求證悟作家，投機印可之後，聖凡不立，取捨兩忘，徧法界是箇自己彌陀，盡虗空是箇惟心淨土。
二心（永明禪師說）九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心。
一定心，如修習定觀，上品往生。
二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。
仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向念佛。
發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。
若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。
二心（真歇禪師說）念佛法門，徑路修行。
接上上根器，旁引中下之機。
故一心不亂之說，兼含二意。
曰理一心，曰事一心。
若事一心，人皆可行。
只一憶念，如龍得水，似虎靠山。
即楞嚴經，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
不假方便，自得心開。
若理一心，亦非他法。
直將阿彌陀佛四字，做箇話頭。
二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕。
不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。
前後際斷，一念不生。
不涉階梯，頓超佛地。
得非淨土之見佛，簡易於宗門乎。
信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願。
入得此門，無量法門，悉皆能入二修（善導和尚說）眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就故。
大聖悲憐勸修，專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？
無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。
修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。
何以故？
乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續，念報佛恩故，雖作善行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他，往生正行故。
二持（蕅益法師說）執持佛號有二持：一、事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘，名為事持。
二、理持者，信彼西方阿彌陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境，令不暫忘，名為理持。
二宜（錫明居士說）念佛宜求生淨土種瓜得瓜，種豆得豆，念佛自得成佛。
世人不知極樂淨土人人可到，心中先自搖惑，反想他生福報，遂致一生念佛無成。
此非佛打誑語，乃自己不肯承當，走入差路。
奉勸念佛之人，信到十分，願到十分，行到十分，九品蓮胎斷然有分。
念佛宜廣行眾善娑婆如苦海，念佛如乘船，生淨土如到彼岸，積善如帆楫盤費。
經中雖言臨終十念可以帶業往生，此由夙生修習，一念回光，頓超三界，非可倖而致也。
苟明知惡不可為，而猶任意妄行，且等臨終片刻十念，天地鬼神豈容如此巧乎？
往往業境現前，連一箇佛字也念不出，何能十念？
奉勸念佛之人，當以諸惡莫作，眾善奉行八字，終身守之，終身體之。
二善（彥倫法師說）諸大乘經勸生淨土因，通二種善：一定，二散。
定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，一心具足，故唯心三昧圓常觀體，了彼淨土依正色心，悉我自心性具功德，即境為觀，心外無佛，性外無土，觀之不已，證無生忍。
散謂用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間，臨命終時，佛及聖眾現在其前，唯事想彼國，但無三觀，名散善。
若定若散，利根鈍根，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉。
二出（桐江法師論）橫豎二出。
豎出者，謂三乘行人，依四諦、十二因緣、六度萬行，歷涉地位。
如取科第，須有才學。
如歷任轉官，須有功效。
橫出者，謂念佛求生淨土。
如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無。
又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深二行（十疑論）欲生淨土，須求厭忻二行：一者、厭離行。
常觀此身膿血、屎尿、惡露、臭穢不淨：初、觀世人從情欲貪愛生，是種子不淨；二、觀父母赤白和合，是受生不淨；三、住母胎藏，即是住處不淨；四、在母胎時，惟食母血，即是食噉不淨；五、十月滿足，從產門出，即是初生不淨；六、內身膿血，即是舉體不淨；七、死後胮脹爛壞，即是究竟不淨。
觀身既爾，觀人亦然。
次觀娑婆穢境，眾苦共集，應當厭離；纔生厭離，淨土必成。
二者、忻樂行。
求生淨土，為欲救㧞一切眾生苦故，是故希心起想樂緣。
西方淨國，百寶莊嚴，金地瓊林，花池光彩，神通自在，任意他方，永絕死生，更無煩惱，受諸快樂，故須忻樂。
二不生（淨土法語）若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之言：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。
夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。
然或忘之而不能念，念之而不能一。
無他，為情愛之所牽也。
夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。
然或念之而不能忘，忘之而不能盡。
此無他，為念心之不能一也。
故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？
即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？
蓋愛之所以為愛者，有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。
歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，種種妙好，不可枚盡。
大而重於泰山，小而輕於鴻毛。
有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。
有一愛之存於懷，則念不一；有一念之不歸於一，則不得生。
二念（蓮池大師說）念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。
念心性者，見真佛也，不妨覲光明相好之佛於西方。
念身名者，見應佛也，亦能覩自性天真之佛於象外。
本迹雙舉，理事同原二勸（淨土晨鐘）決定如是可行之謂信，決定如是而行之謂修。
可行而莫之行，修既不力，雖信無徵，故亟勸焉。
勸有二義：一勸自利，一勸利他。
茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本來，不早思認取尋解脫之門，自甘淪沒，誰任其辜？
且己不修，其何以勸人修？
盖淨土法門，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故須自他兼勸。
二警䇿（雲棲法彙）佛言：人命無常，促於呼吸。
少年亦爾，何況老乎。
我今殷勤，來相警䇿。
當觀此身，目暗耳聾，𩬊白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步履龍鍾，精神昏塞。
譬如夕陽西照，光景須臾；衰草迎秋，凋零頃刻。
此身不久，前路茫茫，未知所往。
誠如己事已辦，非愚所量。
其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。
（老堂警策）佛言：人命無常，促於呼吸。
平人亦爾，何況病乎。
我今殷勤，來相警䇿。
當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利床敷，呻吟枕席。
譬諸魚遊釜內，倐忽蕉縻；燈在風前，剎那熄滅。
此身不久，前路茫茫，未知所往。
誠如己事已辦，非愚所量。
其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。
（病堂警策）二力（淨土十疑論）往生淨土，必資二種力：一者、自力，二者、他力。
自力者，此世界修道，實未得生淨土。
是故瓔珞經云：始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果。
初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。
受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。
如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。
若更增進，至第七不退住，即種性位。
此約自力，卒未得生淨土。
他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。
乘佛願力，機感相應，即得往生二道（淨土十疑論）十住婆沙論云：於此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。
難行道者，在五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞䟦致，甚難可得。
此難無數塵沙，說不可盡。
略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法；二者無賴惡人，破他勝德；三者顛倒善果，能壞梵行；四者聲聞自利，障於大慈；五者唯有自力，無他力持。
譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。
如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。
二種病（純陽祖師說）此是最圓通最直捷法門，必先靜氣，一絲不掛，實力遵行，自有好處。
然有二種大病，而間斷不在此數。
第一是我要念佛。
厭人多言，厭事多紛，未及一串二串，嗔心大動。
無論念之不效，即使有益，亦不過為冥中官吏，不升淨土。
何也？
嗔因所至也。
此最大忌，最易犯。
經云：一念嗔心，能焚七寶。
豈不利害？
此一嗔字，不知悞了多少人，添了許多病。
肝氣旺熾，相火奔騰，小則生狂昧昏亂之症，大則喪其本來。
有如紙入紅爐，灰揚頃刻矣，安能入佛國清凉法地乎？
第二是念佛有求。
求而不應，或生後言，佛雖不咎，其罪報難逭。
凡人念佛滿五十日，三尸怒嫉，必生魔障。
乃至六月，然後三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝謗佛。
況念佛原在大段上做功夫，若求財得財，求子得子，即使靈驗，不過得財得子而已，與淨土全不關涉矣。
不知汝一意行持，久久獲效，自然財來子得，不必汝求也。
命中所有，不念佛亦有，所以膏粱紈袴，無意修行。
而命中所無，念佛自有，所以老宿名僧，半生富貴也。
勉之。
三心（善導和尚說）身禮彼佛，口稱彼佛，意觀彼佛，三業真實，名至誠心。
信知自身具足煩惱，流轉三界。
信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，名深心。
凡所作為，一切善根，悉皆回向往生，名回向發願心。
具此三心，必得往生。
三心（念佛直指）執持佛號一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切眾生苦故。
三福（觀無量壽佛經）欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
三力（般舟三昧經）念佛往生有三種力：一者本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也。
二者慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也。
三者念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。
三輩（無量壽經）十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。
其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。
下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。
若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生彼國。
此人臨終夢見彼佛，亦得往生。
三方便（羅什法師說）具此三方便者，則得生淨土：一、善於自行而不取相，二、不取證，三、善化眾生，三疑（慈照宗主說）念佛人臨終，有三疑不生淨土。
一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。
二者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。
三者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來迎接。
三不信心（楊次公說）世有善士，發三種不信心，不求生淨土者，尤可嗟惜。
一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。
二曰處處皆淨土，西方不必生也。
三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。
三故（蓮池大師說）世人念佛者多，生西方成佛者少。
其故有三：一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生。
奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。
但有不好心，起著力念，定要念退這不好心。
如此纔是念佛的人，定得成佛。
二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。
奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂。
如此纔是念佛的人，定得成佛。
三者口雖念佛，心中只願求生富貴。
或說我等凡夫，料得無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。
佛指引爾生西方，爾却自不願生，以此不得往生。
奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。
且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？
若說爾是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知爾不生西方也？
便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。
如此纔是念佛的人，定得成佛。
三專（善導和尚說）身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。
若專修者，十即十生，百即百生。
三通（大行和尚說）心惟信佛，佛則知之，他心通故。
口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故。
身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。
三慧（藕益法師說）聞說阿彌陀佛，即聞慧。
執持名號，即思慧。
一心不亂，即修慧。
三較量（十疑論）無始惡業雖重，臨終十念能敵。
今以三種較量：一者、在心造惡之時，從虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞佛真實功德名號生。
一虗一實，豈得相比？
譬如萬年暗室，日光暫至，豈以久來積暗而不滅也？
二者、在緣造罪之時，從癡暗心，緣虗妄境界生；念佛之心，從聞佛功德名號，緣無上菩提心生。
一真一偽，豈得相比？
譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不出耶？
三者、在決定造罪之時，以有間有後心；念佛之時，以無間無後心，遂即捨命。
善心猛利，是以即生。
譬如十圍大索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。
又如千年積柴，以一豆火少時焚盡。
三不可（錫明居士說）念佛不可附邪教。
念佛乃正大法門，雖覺平易，實該圓頓。
竊恐愚夫愚婦，半途厭怠，被人誘入天主無為等教，反以淨土一門為非，生犯重刑，死遭地獄，可哀可憫。
奉勸念佛之人，老實念去，念到一心不亂，自然花開見佛。
切勿揑恠求神，妄生別想，非徒無益，而又害之。
念佛不可當錢用。
出世大法，莫如念佛。
每見世人，信根不正，皆謂所念之佛，死後可當錢用。
以是臨終顛倒，但知冥府用錢，而不知回向淨土，豈不大誤。
奉勸念佛之人，必須歸依阿彌陀佛，及觀音、勢至諸大菩薩，萬不可以此出世大法，僅作應酬，無常使費也。
念佛不可妄殺生。
念佛以慈悲為本，如不戒殺，功效減少。
一切眾生，皆有佛性，歷劫以來，同為眷屬，殺彼養我，情何以堪。
奉勸念佛之人，每下箸時，常設此想，自能斷葷，早成淨業。
即或不能常齋，能持六齋，亦得往生。
若殺生，則斷乎不可。
三䇿（淨土或問）古人有三種痛鞭之䇿：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。
第一報恩者，既修淨土，當念報恩。
佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？
師長作成之德，豈非重德？
你最初出家，便說要報重恩，後來行脚，又說要報重德。
離鄉別井二三十年，父母師長艱難困苦，爾總不顧；父母老病，爾又不看；及聞其死，爾也不歸。
如今或在三途受罪受苦，望爾救他，望爾度他，爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，自救不了；自救不了，如何救他？
既不能相救，爾是忘恩負義，大不孝人。
經云：不孝之罪，當墮地獄。
然則一念間斷之心，便是地獄業也。
又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，爾當勤修淨業，圖報信施之恩。
祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犂拽把，償他始得。
爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，酬償有分。
然則一念間斷之心，便是畜生業也。
第二決志者，若學專修，志須決定。
爾一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩，情掛兩頭，念分四路。
祖師道：毫𨤲繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫覊鎻。
爾却志無決定，情念多端，間斷正念。
然則一念間斷之心，便是三塗覊鎻業也。
又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。
教中道：寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。
況因諸戒不嚴，邪心妄動，因此妄動，間斷專修。
然則一念間斷之心，便是熱鐵洋銅業也。
又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。
名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妬。
右人云：貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。
爾却因此愛憎，間斷淨土。
然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。
第三、取驗者。
既學專修，當求靈驗。
爾如今𩬊白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛。
只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂。
又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。
又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出；喝佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。
此等靈驗，萬萬千千。
爾若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛，與佛無緣。
既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。
然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。
戒之！
戒之！
如上三策，當自痛鞭，使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。
既見樂邦之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛。
三獨推（淨土或問）十方如來皆可親近。
今獨推彌陀，其故有三：一、誓願深重，二、娑婆有緣，三、化道相關也。
願重者，經云：彌陀往昔因中甞發種種廣大誓願，其略曰：若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。
若不生者，誓不取正覺。
既生我國，若有退轉，不決定成佛，誓不取正覺。
故華嚴鈔曰：彌陀願重，偏接娑婆眾生也。
有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀固已多矣。
觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗、男女、貴賤、貧富，稍聞佛教者，無不信向。
未聞佛教者，亦會稱名。
縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口便呌阿彌陀佛。
至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖墻𦘕壁，便作彌陀佛像。
甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。
此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？
無量壽經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。
其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。
故天台云：當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。
相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調伏眾生。
此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。
彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。
既厭且欣，則化道行矣。
又我釋迦，於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。
故於諸大眾經，丁寧反復，稱讚勸往者，盖化道之相關也。
以是三者之故，乃獨推焉。
三道（淨土法語）夫念不一，不生極樂。
一念之道有三：曰信，曰行，曰願。
第一信者，不疑謂之信。
苟有疑焉，則心不得其一矣。
是以求生極樂者，要以敦信為之始。
必須遍讀大乘，廣學祖教。
凡是發明淨土之書，皆須一一參求。
悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土。
了彌陀原是我本性之彌陀，非是他佛。
一悟妙有，遍周遍具，以為欣淨之本。
一悟真空，圓離圓脫，以為捨穢之原。
第二行者，前敦信如目視，今修行如足行。
信而不行，猶有目而無足。
行而不信，猶有足而無目。
是故信解既備，應當念佛修行。
猶如目足兼備，然後能到凉池。
故次信而說行。
第三願者，夫淨土般若舟航，要以信為點頭探水，行為篙櫓風帆，願為船柁撥正。
無點頭探水，則不知通塞淺深。
無篙櫓風帆，則不能至其所止。
無船柁撥正，則無約束要制。
故次行以明願。
如此三法，可謂生淨土之弘綱，覲彌陀之寶筏。
一切淨土法門，舉不外乎是矣。
三持（蓮池大師說）念佛有默持，有高聲持，有金剛持。
高聲覺太費力，默念又易昏沈。
只是綿綿密密，聲在脣齒之間，乃謂金剛持。
又不可執定，或覺費力，不妨默持。
或覺昏沈，不妨高聲。
須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。
如一人濃睡，一人喚云某人，彼即醒矣。
所以念佛最能攝心。
三勸（蓮池大師說）一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。
一勸半忙閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。
一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間，或念幾百三關（蓮宗寶鑑）兜率悅禪師示眾三關：一、撥草參玄，只圖見性。
只今上人，性在甚處？
二、識得本性，要脫生死。
生死到來，作麼生脫？
三、脫得生死，要知去處。
四大分離，向甚處去？
透此關，則不拘生死，不礙去來。
今念佛人，於十二時中，持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：如何是我本性？
四大分離，向甚處去？
常有此疑，驀然識得，便知落處。
即此是直捷底修行正道三觀（蓮宗寶鑑）夫無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。
由是立三觀，破三惑，證三智，成三德。
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證過種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣。
所起之念，即所生法。
諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。
洞見此心，有如來藏，是離邊顯中。
若根若塵，並是法界。
諸佛眾生，一念普應，是即邊而中。
無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。
故曰：無相無空無不空，即是如來真實相。
三即（蓮宗寶鑑）阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆眾生而歸淨邦，是令反妄而證真也。
淨土之道，其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即惟心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。
此之三者，盖顯三世報應制其事，一心空寂窮其理，俾達乎理者反其妄，信其事者遷乎善。
使一人能行是道以訓于家，家以導於鄉，鄉以達於邦，以至於無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉？
夫如是，則何患乎忠孝不修、禮讓不著歟？
三囚（淨土晨鐘）錢孝直曰：從來三界生死輪迴，比于牢獄。
然則但未出生死，皆三界獄中囚也。
囚有三種：其一，自謂決無生理，聊于此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃。
其一，自負千金之子，不惜金錢打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而已。
別有負性崛強之夫，不耐束縛伺守者，少間掙斷枷鎻，一往無前。
似此決烈，彼安肯于未死前偷享餘生？
或出不出，情懸兩可哉？
噫！
此亦我輩生死獄中一榜樣矣。
第一種人，滔滔皆是駕言，於功名富貴辛苦博來，極宮殿妻妾之奉以自娛樂。
語以生死，恬不關心；語以生死外別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。
第二種人，生來亦具宿根，禮佛參禪，護持教法，造寺齋僧，金錢不吝。
然插足世網之中，名韁利鎻如入荊棘叢，牽絆不得自由。
夫人生出世，一件大事因緣不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有揚州鶴哉？
雖生平作福不離人天，生死關頭總跳不出，亦緣其怖生死心原未真切故也。
如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。
今見縲絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而𠷣其求生之不早。
吾謂死囚求生太晚，比之我輩猶為早計也。
死囚秋決，歲不過一日，一日前後皆可寬然打點。
我輩在三界獄中，歲歲可死、月月可死、日日刻刻可死，賤死、貴亦死，老死、少亦死，惡人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齒，一息不來便分今古。
不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻駕帖到來，劊子當面手忙脚亂，何以禦之？
然罪人入獄，時刻求出，以知棘墻之外更有許大安樂世界故也。
今眾生以煩惱為家宅、以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘墻，三界法場之外各各自有家鄉樂地。
諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程。
而歲久拋業之人了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。
一則往來獄門，為治道路；一則長伺獄外，修飾旅舘。
如是之恩，何身可報？
諸佛既不惜垂手接引眾生，反戀此毛頭許事，死而不悟，何哉？
三待（寂室大師說）世人欲修淨業，不可言：我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。
若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，忽爾喪亡，雖悔何及？
奉勸諸人，趂身康健，努力修之，四種念佛（普賢行願記）一、稱名念佛。
謂稱名阿彌陀佛名號，於晝夜間，一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。
如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。
臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。
二、觀像念佛。
謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂。
心不散亂，則本性佛從而顯現。
如是念念不斷，純一無雜。
臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。
三、觀想念佛。
謂端坐正念，面向西方，心作妙觀。
或想阿彌陀佛眉間白毫相光，乃至足下千輻輪相。
如是從上至下，從下至上，展轉觀之。
觀想純熟，三昧現前。
臨命終時，決定往生極樂世界矣。
四、實相念佛。
謂念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理。
無形無相，猶如虗空。
心及眾生，本來平等。
如是之念，即是真念。
念念相續，三昧現前，決定往生極樂世界矣。
四土（蓮宗寶鑑）一、凡聖同居土。
此土但有信願念佛，不斷煩惱，不捨家緣，不修禪定，臨命終時，彌陀接引，皆得往生，便獲神通，得不退轉，直至菩提。
二、方便勝居士。
此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龍蛇，破見思惑，殺貪瞋癡，斷如來種偏執，小見沈空，滯寂乃生，如來純說大乘調伏。
三、實報莊嚴土。
此土皆是大乘，圓修三觀，十住十行，十向十地，等覺法身大士，如塵若沙，各各分破無明，分身十方，度脫眾生，菩薩所居。
四、常寂光土。
此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清淨法身，名到彼岸，亦名空劫。
以前自己。
四料簡（永明禪師說）有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。
無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。
四料簡（蓮池大師說）作福不念佛，福盡還沈淪。
念佛不作福，入道多苦辛。
無福不念佛，地獄鬼畜羣。
念佛兼作福，後證兩足尊。
四種饒益（慈雲懺主說）世尊四種饒益法度諸眾生：一者、示現相好，令觀察者發菩提心；二者、示現說法，令得聞者開悟入道；三者、示現化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。
四意（清涼國師說）問：不求生華藏而生極樂者，何耶？
答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。
二者、使眾生歸憑情一，故若聞十方皆妙，初心茫然無所依託，故方便引之。
三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，華藏佛剎皆微塵數，故不離也。
四者、即本師，故經云：或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。
疏云：讚本尊遮那之德也。
華藏剎海皆遮那境，十萬億剎未出剎種之海，豈非本師隨名異化也？
四關（慈照宗主說）念佛之人，有此四關，不生淨土。
無智之人，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。
因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。
雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意緣娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮眾生。
緣此心邪，無佛攝護，因茲流浪，墮落三塗，是二關也。
或因服藥須用酒腥，或被親情𨔛相逼勸，此人無決定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是三關也。
臨終之際，思惟活業，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，失却正念，故於家舍墮鬼趣中，已為禍祟，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是四關也。
四當（慈雲懺主說）安養淨業，捷徑易修，諸大乘經，皆啟斯要，十方諸佛，無不稱美。
若比邱四眾，善男信女，欲得速破無明，永滅五逆十惡重罪，及餘輕過，當修此法。
欲得清淨大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。
欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛，與諸聖眾，送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞，便登不退，不歷長劫，即證無生者，當學此法。
欲修少法而感妙報，十方諸佛，俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道，如鏡中像，念念證入無盡三昧，應當修習此之勝法。
四不退（蕅益法師說）往生淨土，永不退轉，有四義：一、念不退者，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。
二、行不退者，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。
三、位不退者，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。
四、畢竟不退者，不論至心、散心，有心、無心，或解、或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或彌陀經名一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。
譬如聞塗毒皷，遠近皆喪；又如食少金剛，決定不消也。
四色蓮華（阿彌陀經）極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。
池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成。
池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。
青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。
色必有光，盖由淨業所感，不同此方之華有色無光也。
四念珠（金剛頂瑜伽念珠經）念珠者，佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。
一千八十珠為上品，此珠為上品者，以其數多，若持此珠念佛名號，則功德利益極為上品。
一百八珠為最勝，此珠為最勝，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝。
五十四珠為中品，此珠為中品者，以其數次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品。
二十七珠為下品，此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品。
然此皆以珠數多寡而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。
四不得（淨土晨鐘）欲辦大事，喫緊尤在臨時一著。
從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前岐路，到此徘徊不得。
只方寸間靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六道三塗有分淨穢，頃刻異路。
危哉！
危哉！
究竟把握要訣，不外一心正念四門（慈雲懺主說）第一、禮懺門，禮佛懺悔，淨除業障，使身心皎潔，如淨良田。
第二、十念門，執持聖號，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。
第三、繫緣門，愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。
第四、眾福門，助成繁茂，使速成華果，如灌以肥膩。
相由雖爾，若或少暇，隨修一門，皆得往生。
四教離念（淨土指歸集）夫心不孤生，必託緣起。
行者念佛之時，意根為因，如來毫相為緣，所起之念，即所生法。
觀此三相遷動，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。
即觀念佛心起，能生所生，無不即空，妄謂心起，體之即空，所觀佛相，如鏡中像，無佛無念，即通教大乘念佛也。
即觀念佛心起，即是假名，假名之心，洞鑑無量名相，了知此心，有如來藏，歷劫斷證，離邊顯中，無佛無念，即別教大乘念佛也。
即觀念佛心起，即空即假即中，若根若塵，並是法界，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初心即是，今始覺知，如大福人，執石成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念，此圓教大乘念佛。
瓔珞經明頓悟如來，即此法也。
四可（龍舒淨土文）此淨土法門，人若知之，如己知之，豈不快哉。
人若不知，如己不知，豈不痛哉。
故能勸人修淨土，以此善緣消釋，罪惡可增崇，福壽可莊嚴，往生功德可追薦，亡者亦可。
但至誠呪願，無不獲其功果。
四行願（慈照宗主說）有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。
無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。
此乃佛祖修淨業之根本也。
四字教詔（大行和尚說）往生淨土，有四字教詔。
謂信憶二字，不離於心。
稱敬二字，不離於口。
大抵要須有信，信千即千生，信萬即萬生。
信佛名字，不離心口。
諸佛即救，諸佛即護。
心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。
任意早晚，終無再住閻浮之法。
四修（天親論）觀，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。
一者恭敬修，恭敬禮拜彼佛一切聖眾，故名恭敬修。
畢命為期，誓不中止，即是常時修。
二者無餘修，所謂專稱彼佛名，專想專禮讚彼佛，及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。
畢命為期，誓不中止，即是常時修。
三者無間修，所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修。
又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常使清淨，亦名無間修。
畢命為期，誓不中止，即是常時修。
四者迴向修，謂菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利。
教化眾生，盡未來際，即是利他。
然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國。
到彼國已，更無所畏。
如上四修，自然任運自利利他，無不具足四生（蓮宗寶鑑）九類眾生，一心具足，隨造隨成。
無明暗蔽為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水侵潤為濕生，歘起妄念為化生。
悟即成佛，迷號眾生。
臨命終時，作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。
若是時中把捉不住，常被妄想顛倒所使，當風火散壞之時，如落湯螃蠏相似，又焉能作主宰耶？
當自念言：我今修行淨業，本為生死。
佛祖垂教，豈欺我哉？
當依正法，真實存心，專念彌陀，捨諸虗妄，朝思夕想，念念願生西方。
如此則塵勞業識，當下瓦解氷消。
反觀自己生死，尚不可得，又喚甚麼作眾生乎？
故懺云：於一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切眾生，各各出離苦輪，同生淨土者是也。
四如（淨土晨鐘）眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大。
何以故？
念力是行業根，一切事業非念不成故。
人之念頭所係最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必殺，無空過者。
念佛之念，亦復如是。
云何念佛而佛不現？
當知念力是一切法中之王。
四孝（淨土晨鐘）世間之孝三，出世間之孝一。
世間之孝：一者，甘旨以養其親；二者，爵祿以榮其親；三者，修德勵行，成聖賢以顯其親。
是世間之所謂孝也。
出世間之孝：勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，親覲彌陀，得不退轉。
人子報親，於是為大。
父母在堂，早勸念佛。
父母逝日，課佛三年。
其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。
四行（念佛直指）夫戒解行向，必從願起，乃生淨土。
何謂為戒？
行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為彼世間惡緣雜染，相侵相奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解人邪，不得往生。
經云：若一日夜，持沙彌戒，持具足戒，即得往生。
故必當持戒也。
何謂為解？
行人修此三昧，求生極樂，若不以此深慧妙解，知淨穢兩土，東西敵立，真實不謬，又知即此淨穢兩土，全具我心，不離當念，從何法修，可得生彼。
經云：讀誦大乘，解第一義，乃得往生。
故必當正解也。
何謂為行？
行人求生淨土，慧解既正，則必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。
經云：修行六念，迴向發願，一日乃至七日，即得往生。
故必當立行也。
何謂為向？
行人欲必往生，於如是戒解行等所生功德，及今一切時處，與無始來大小善根，一一回向淨土，臨終乃得決生。
經云：回向願求，生極樂國，譬如辦事於家，歸家得用。
故必當發迴向也。
此四大法門，一句之義，能攝一切善法。
譬如四時成實糓果，各得其要，失一不成。
此四法門，亦復如是，若失其一，三昧不成。
五敬（甘露疏）恭敬修法有五：一、敬有緣尊佛，行住坐臥及便穢等，皆護西方。
二、敬有緣像教，設彌陀像及持其教。
三、敬有緣師友，恭敬親近故。
四、敬同學人，即同修淨業者，互相勸益故。
五、常敬三寶，是彼生勝緣故。
如此敬修，決定往生。
五不退（淨土十疑論）一、大悲攝持不退，謂眾生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨，故得不退轉也。
二、佛光照燭不退，謂眾生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心日得增長而不退轉也。
三、常聞法音不退，謂眾生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。
四、善友同居不退，謂眾生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後即不退轉也。
五、壽命無量不退，謂諸眾生得生淨土者，即得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後即不退轉也。
五念門（天親論）有願生彼國者，勸修五念門，若具定得往生。
一者身業禮拜門，所謂一心專志，恭敬合掌，香花供養，禮拜彼阿彌陀佛。
禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。
二者口業讚歎門，所謂專憶讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。
三者意業憶念觀察門，所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等。
如觀經說：惟除睡時，恒憶、恒念、恒想、恒觀此事等故。
四者作願門，所謂專心若晝若夜、一切時、一切處、三業、四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。
五者回向門，所謂專心自作善根，及一切三乘五道、一一凡聖等所作善根，深生隨喜。
如諸佛菩薩之所作隨喜，我亦如是隨喜。
以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國故。
又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛。
是名迴向門。
五惑（長蘆賾禪師說）修行緣具。
無若西方淺信之人，橫生疑謗。
竊甞論之，此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜。
故有捨家出家，則殷勤讚歎。
而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。
極樂優游，豈直蘭若之寂靜。
知出家為美，而不願往生。
其惑一也。
萬里辛勤，遠求知識。
發明大事，決擇死生。
而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深。
一演圓音，無不明契。
願參知識，而不欲見佛。
其惑二也。
叢林廣眾，皆樂棲遲。
少眾道場，不欲依附。
而極樂世界，一生補處，其數甚多。
諸上善人，俱會一處。
既欲親近叢林，而不慕清淨海眾。
其惑三也。
此土之人，上壽不過百歲。
而童癡老耄，疾病相仍。
昏沈睡眠，常居太半。
菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。
則尺璧寸陰，十喪其九。
而未登不退，可謂寒心。
西方之人，壽命無量。
一託蓮苞，更無死苦。
相續無間，直至菩提。
可謂便獲阿惟越致，佛階決定可期。
而流轉娑婆促景，迷於淨土長年。
其惑四也。
若乃位居不退，果證無生。
在欲無欲，居塵不塵。
方能興無緣慈，運同體悲。
迴入塵勞，和光五濁。
其有淺聞單慧，或與少善相應。
便謂永出四流，高超十地。
詆訶淨土，耽戀娑婆。
掩目空歸，宛然流浪。
並肩牛馬，接武泥犂。
不知自是何人，擬比大權菩薩。
其惑五也。
五不可思議（蕅益法師說）信願持名，徑登不退，有五不可思議之意。
一橫超三界，不俟斷惑故。
二即於西方橫具四土，非由漸證故。
三但持名號，不假禪觀諸方便故。
四一七為期，不藉多劫多生多年月故。
五持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名故。
五少不得（淨土晨鐘）今幸值得意時不肯念，到失意時少不得念；順境時不肯念，到逆境時少不得念；無疾痛時不肯念，到病篤垂死時少不得念；強壯時不肯念，到衰暮時少不得念；縱眼光垂瞑時不肯念，到轉身入木殯埋薦度時少不得念。
呼吸尚存，不知不覺，忽然口中念出佛來，還算與佛有緣。
只怕七尺忽橫，三寸易斷，這句佛要念竟不及耳。
所以臨終十念，即得往生五禪（智者大師說）行者觀佛住心一境，名凝心禪。
諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞微故也。
復次，前雖凝心，所習未慣，不覺馳散。
今制之令還，諦觀金相，名制心禪。
復次，制心得定，既非理觀，皆屬事修。
今體之本空，誰凝誰制？
無佛無念，名體真禪。
復次，前雖體真，猶滯空寂，無量名相，昧然不知。
今以無所得而為方便，從空入假，萬法洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。
復次，前雖體真及以方便，各據空有，不離二邊。
今諦觀靜亂，本無相貌，名言路絕，想念都忘，名息二邊分別禪。
五必（淨土晨鐘）今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壯，壯而必老，老而必死，自古及今如是。
苟夫人之朝而不為夕謀，暑而不為寒謀，必羣誚其愚。
獨自幼至壯且老，而濵死不知為之謀，其愚不又甚乎？
當其驀焉而生，蠢焉而長，頹焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而愛河慾海之溺人無已時，名韁利鎻之牽人無已時，一旦灰寒，火傳薪換，臨了一局，誰人能免？
自茲以往，滅滅生生，六道三塗，如轉轆轤，日相尋于生死之業，而不求解脫之方，謂之愍不畏死可也。
真能畏死者，必求解脫生死之方。
若求解脫，則舍念佛何途之從？
舍淨土吾誰與歸？
五不正（淨土晨鐘）人生如水泡，生滅無常。
況世間無非是苦，若大限忽至，平生罪惡，豈得全無？
且以目前言之，起一不正念，說一不正話，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事，無非過惡。
況所食者，眾生之肉；所衣者，亦殺眾生而得。
又況所有過惡，不止於食肉衣帛，思之誠可畏也。
閉眼之後，不免隨業緣去，無有出期。
唯西方淨土，最為超脫捷徑，色身難得，趂康健時，辦此大事。
五義（寶王論）夫辟散之要，要存於聲。
聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定聲之厲也㧞。
茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也。
近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德藂林，千山松茂，其義二也。
遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。
如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。
與魔軍相戰，旗皷相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。
具斯眾義，復何厭哉？
未若喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？
六度（蓮宗寶鑑）執持一句，阿彌陀佛。
一念之中，與理相應。
諸法現前，六度具足。
布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫六度（蕅益法師說）真能念佛，放下身心世界，即大布施。
真能念佛，不復起貪嗔癡師，大持戒。
真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。
真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。
真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。
真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。
試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。
六種念（淨土晨鐘）真切念佛，須具六種念：一、勇猛念，太文弱來，不得如孝子報父母深讎，縱高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。
一、悲傷念，太灑落來，不得每一想佛，身毛皆竪，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。
一、感憤念，太和平來，不得如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。
一、戀慕念，太淡泊來，不得如己所深愛物，魂夢繾綣，帷恐或失故。
一、樂事現前，踴躍歡喜念，如寒得衣，飢得食故。
一、惡緣照面，悔恨激切念，如死裏逃生故。
總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。
六根（龍舒淨土文）千般裝點，只為半寸之眼。
百種音樂，只為一豆之耳。
沈檀腦麝，只為兩竅之鼻。
食前方丈，只為三寸之舌。
妙麗嬌嬈，只為臭腐之身。
隨順逢迎，只為狂蕩之意。
若能識破，便無煩惱。
因有此六根，故生無量事，造無量業，是故如劫火燒諸世界。
若悟此理，雖未生淨土，已如生矣。
六信（蕅益法師說）一、信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，竪無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。
十方虗空微塵國土，元我一念心中所現之物。
我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮。
是名信自。
二、信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛出廣長舌决無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。
是名信他。
三、信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得非淨土因。
是名信因。
四、信果者，深信淨土上善聚會，皆從念佛三昧得生。
譬如種苽得苽，種荳得荳。
亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄。
是名信果。
五、信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡。
實有極樂國土在於十萬億土之外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。
是名信事。
六、信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。
又復深信西方若依若正、若主若伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影。
全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。
我心徧故，佛心亦徧。
佛心徧故，一切眾生心性亦徧。
譬如一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙。
是名信理。
六不得（淨土或問）一生造惡，臨終念佛，帶業往生，乃是宿有善根，福德因緣，方遇知識，勸得念佛。
此等僥倖，萬中無一。
若得病臨死，風刀解體，四大分離，眾苦逼迫，忙怖張皇，不得念佛。
更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怕死，擾亂胸懷。
若是俗人，兼以家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，不得念佛。
更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，不得念佛。
更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向個衰老身上，左右安排，不得念佛。
更饒你未老以前，正是少壯，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，不得念佛。
更饒你清閒自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽然些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，不得念佛。
試看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是不得念佛，況待臨終時哉。
六淨（淨土指歸集）九界眾生，本覺雖淨，未聞圓頓大法，皆為心垢土垢。
若眾生以淨信心，發願往生，心專注故，不離當念，得見樂邦，華池寶樹，清淨境界，此名字觀行位人，心淨土淨。
故經曰：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法，方便土淨也。
若破根本無明，登十住位，證無生法忍，此分真位人，心淨土淨。
經云：又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，諸菩薩眾，咸處其中，實報土淨也。
若位登妙覺，智斷圓滿，此極果聖人，心淨土淨。
經曰：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光，常樂我淨，三德涅槃，諸佛如來，所遊居處，方名究竟心淨土淨也。
愚俗無知，以博地凡夫，不加修證，同佛清淨，譬如庶民，妄號帝王，自取誅滅，謗法之罪，孰大於是哉。
六修（鄭清之勸修淨土文）方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒。
繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定。
念實無念，心華湛然，豈非慧。
人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝，而悟圓頓機。
不閱大藏經，而得正法眼。
不持四威儀中，而得大自在。
不垢不淨，無縛無脫。
當是時也，孰為戒定慧，孰為禪教律，我心佛心，一無差別。
此修淨土之極致也。
六藥（福報指南）念佛只在一心不亂，更無別法。
譬如以藥治病，病者但用目視藥，手執藥；或有近者，以鼻聞藥；更有遠者，以器貯藥，以水浸藥，以火烹藥。
皆曰：吾以藥治病，此病如何得治？
至病不愈，又言此藥不靈，再選方書，真可痛憫。
然他人又不能代為之飲，亦奈之何哉？
且要完幾萬之數，是又只要買藥，絕不服藥。
即將此藥積如邱陵，病能愈否？
飲藥以口，念佛以心，藥必滴滴自口中入，佛必聲聲自心中出，此真定心之方也。
七種勝（甘露疏）念佛功德有七種勝：一、詞少易行勝，惟稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故。
二、念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為境故。
三、離難獲安勝，諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥。
四、稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。
五、持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢。
六、果感見佛勝，眾生念佛，必定見佛。
七、親迎往生勝，化佛菩薩放光，迎接行者往生佛土。
七正念（蓮池大師說）真為生死出家，直欲一生了辦，時時以七事自警，務力守之。
一不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等，傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。
二不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日，大事已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。
三不得於好色好味等，起貪愛心，於好言讚譽我者，起貪愛心，不得於惡色惡味等，起嗔惱心，於惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。
四不得吟作詩文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覧外書，論議他人得失長短，乃至教憑臆見，而高心著述，禪未悟徹，而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。
五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談，凡種種世諦中事，除理所當為，決不可已者，餘悉休罷，一心正念。
六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勢忍苦，一心正念。
七不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言誑，誑稱知識，妄自尊高，惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛鍊，常精常進，一心正念。
七寶（阿彌陀經）一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻瓈，五、𤥭璖，六、赤珠，七、瑪瑠。
極樂國土有七寶池，上有樓閣，亦以此七寶嚴飾之，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能普徧莊嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令得往生也。
七不妨（歸元直指）彌陀甚易念，淨土甚易生，人皆可以通行。
在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。
凡一切所為，皆不相妨。
或在晨昏禮念，或在忙裏偷閒。
唯要回向發願，願生西方，决定往生矣。
八法（維摩詰經）菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心眾生謙下無閡，於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼供不高己利，而於其中調伏其心，常省己過不訟彼短，恒以一心求諸功德。
八信念佛（淨土晨鐘）凡欲念佛，要起信心。
信念佛，定生淨土。
信念佛，定滅諸罪。
信念佛，定得佛護。
信念佛，定得佛證。
信念佛，臨終定得佛來迎接。
信念佛，同信之人皆得往生。
信念佛，往生定得不退地。
信念佛，生淨土定不墮三惡道，八功德水（阿彌陀經）極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。
何謂八功德？
一、澄淨，謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。
二、清冷，謂其水清瀅凉冷，是為清冷功德。
三、甘美，謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。
四、輕輭，謂其水輕浮柔輭，是為輕輭功德。
五、潤澤，謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。
六、安和，謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。
七、除患，謂其水人若飲時，即能除飢渴等患，是為除患功德。
八、增益，謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。
八用（古音禪師說）佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。
一用齋戒為先，二用改惡行善，三用明師善友，四用解脫正願，五用知因識果，六用有諸方便，七用積功累德，八用福緣相贈。
行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。
須信因深果深，直教不念自念。
若能念念不空，管取念成一片。
當念認得念人，彌陀與我同現。
便入念佛三昧，親證極樂內院。
蓮胎標的姓名，極功之人自見。
親見彌陀受記，便同菩薩作伴。
直至無上菩提，永劫隨心散誕。
依得此道歸來，決定成佛不欠。
八念（傳家寶）念佛䖍誠便是丹，念珠百八轉循環。
念成舍利超生死，念結菩提了聖凡。
念意不隨流水去，念心常伴白雲閒。
念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。
此偈是呂祖乩示，則釋道兩教，何嘗有二乎？
大抵念佛三昧，不涉地位，不落階梯，一超直入如來實相法門。
所謂銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身也。
八易生（淨土十疑論）盖彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝受不捨，聖凡一體，機感相應。
諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。
以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。
雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。
噫！
彌陀甚易持，淨土甚易往。
眾生不能持、不能往，佛如眾生何？
九品（十六觀經）上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。
何等為三？
一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。
具三心者，必生彼國。
復有三種眾生，當得往生。
何等為三？
一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比邱、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。
阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。
觀世音、大勢至與無數菩薩讚歎行者，勸進其心。
行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。
聞已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
是名上品上生者。
上品中生者，不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：法子！
汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。
與千化佛一時授手。
行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。
此紫金臺如大寶華，經宿則開。
行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明。
因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。
經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。
是名上品中生者。
上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。
行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。
五百化佛一時授手，讚言：法子！
汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。
見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。
一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。
雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。
聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者。
中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。
臨命終時，阿彌陀佛，與諸比邱眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。
行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。
當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。
中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒，若一日一夜，持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，戒香熏修。
如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲讚言：善男子！
如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。
行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。
華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。
中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比邱四十八願，聞此事已，尋即命終。
譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
是名中品下生者。
下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。
智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！
以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。
作是語已，行者即見化佛光明徧滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷。
當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。
是名下品上生者。
下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。
如此罪人，以惡業故，應墮地獄。
命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。
此人聞已，除八十億劫生死之罪。
地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。
如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。
經於六劫，蓮華乃敷。
觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。
聞此法已，應時即發無上道心。
是名下品中生者。
下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。
如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。
如一念頃，即得往生極樂世界。
於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。
聞已歡喜，應時即發菩提之心。
是名下品下生者。
九品（西方公據）三心圓發，諦理深明，金臺隨往，即證無生，上品上生。
達諸法空，了無驚動，有願即生，不必讀誦，上品中生。
但發道心，未窮妙理，到彼開明，獲菩提記，上品下生。
諸戒久持，往生如願，聞說苦空，得阿羅漢，中品上生。
一日一夜，奉戒願求，蓮開見佛，即預聖流，中品中生。
孝友仁慈，知識開悟，遇二菩薩，聞法得度，中品下生。
生平積惡，未遇良師，一稱佛號，生蓮華池，下品上生。
毀戒業深，獄火俱至，聞法回心，眾聖迎去，下品中生。
十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，華開金色，下品下生。
十方三世，唯此一乘，入得門來，無欠無䞉，九品同歸九祖（石芝曉法師說）蓮社之立，既以廬山遠公為始祖。
數百年來，繼此道者，代不乏人。
莫不仰體佛慈，大啟度門。
異世同風，皆眾良導。
傳記所載，誠不可掩。
故歷代之紀述者，錄之而為繼祖焉。
其後有人以慈覺為八祖，蓮池為九祖。
始祖：廬山辨覺大師，諱慧遠。
二祖：長安光明法師，諱善導。
三祖：南嶽般舟和尚，諱承遠。
四祖：雲峯五會國師，諱法照。
五祖：新定臺巖法師，諱少康。
六祖：永明智覺禪師，諱延壽。
七祖：昭慶圓淨法師，諱省常。
八祖：長蘆慈覺禪師，諱宗賾。
九祖：雲棲蓮池大師，諱袾宏。
九祖（葆光居士說）東林之會，現居士身，定中受莂，即證上品，劉遺民為首。
故蓮池曰：觀經敘淨業正因，以孝親為第一。
今遺民少盡孝養，而復深入念佛三昧，屢感瑞應，其往生上品宜矣。
足為居士修淨業者，萬代師法。
倣蓮社立祖之意，以遺民為初祖。
又以行業昭著者，繼定九祖。
初祖劉程之，字仲思，號遺民。
二祖白居易，字樂天，號香山居士。
三祖王日休，字虗中，號龍舒居士。
四祖葛繁，字□□。
五祖王古，字敏仲。
六祖楊傑，字次公，號無為子。
七祖馮檝，號不動居士。
八祖錢象祖，號止菴居士。
九祖丁明登，號蓮侶十心（大寶積經）若有眾生，發十種心，專念彼佛，是人命終，當得往生。
一、無損害心：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。
二、無逼惱心：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。
三、樂守護心：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。
四、無執著心：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法，不生執著，是名無執著心。
五、起淨意心：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。
六、無忘失心：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。
七、無下劣心：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。
八、生決定心：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。
九、無雜染心：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。
十、起隨念心：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。
十信心（淨土指歸集）欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土。
一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。
二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。
三信此土修行，未得道果，不免輪迴。
四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。
五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。
六信眾生發願，願生淨土，決定往生。
七信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。
八信念佛之人，阿彌陀佛，神通光明，攝取不捨。
九信念佛之人，十方世界，恒沙諸佛，同以神力，時常護念。
十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。
十無礙（淨土指歸集）即心觀佛，託境顯性，心心絕待，法法全真。
有不達者，橫生疑謗。
故今以十種無礙，顯淨土之圓融，蕩滌執情，發明正信。
一、心境一如。
行人一念，是能觀之心；彌陀淨土，是所觀之境。
以心外無法故，諸佛淨土，全是自心；以法外無心故，此心全是諸佛法體。
心境叵得，心境宛然，互泯互存，絕思絕議。
故經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。
二、修性不二。
惟心淨土，是本具之理，全修在性也；發願往生，是隨緣之事，全性成修也。
以修性不二故，諸佛淨土，雖本來成現，必由淨業成就，乃可往生。
故經云：是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。
三、因果理同。
以眾生諸佛，同一體故。
諸佛已悟，眾生在迷，迷悟雖殊，性常平等。
是故念佛者，即是念一切眾生之本性。
故經云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。
四、真俗雙泯。
諸法本空，纖塵叵得，隨緣建立，法法宛然。
以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然；以一切法中故，心佛不二。
非有非空，絕思絕議。
故經云：無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。
然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。
又經云：色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。
五、依正互融。
國土莊嚴，依報也；佛及菩薩，正報也。
一心具一切剎，一一微塵，現一切佛，及九界眾生，以體性本同故。
是故落日及氷，國土莊嚴，惟心發現。
水鳥樹林，皆演妙法。
六、勝劣同體。
諸佛法身，從真起應。
如鏡現像，妍醜在機。
如水起波，隨風大小。
由機有利鈍，故應有勝劣。
而法身之體，本來不動。
故經云：阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。
或現大身，滿虗空中。
或現小身，丈六八尺。
七、一多相即。
一即多故，一心一塵，遍一切佛剎。
多即一故，一切佛剎，全在一心一塵。
為令心專一故，易成就故，故令專念一佛，而一佛即一切佛。
故經云：見無量壽佛者，即見十方一切諸佛。
八、廣狹自在。
以十方法界，不離一微塵故。
一塵至微，量同法界。
佛剎雖廣，不離一塵。
十萬遐程，不逾方寸。
故經云：阿彌陀佛，去此不遠，如於鏡中，自見面像。
九、古今無間。
以三際不離一念故。
前際不可得，故無過去。
後際不可得，故無未來。
中際不可得，故無現在。
以世相遷流，本常住故。
經云：觀彼久遠，猶若今日。
經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。
十、寂用無礙。
謂熾然在用，不動本際。
如水起波，波全是水。
淨名云：不起滅定，現諸威儀。
易曰：寂然不動，感而遂通。
即寂而用，故捨穢究盡，取淨窮源。
用而常寂，故雖有取捨，而實無取捨。
是故熾然念佛，與無念等。
熾然往生，與無生等。
於無見處，不礙見佛。
於無生處，任運往生。
以圓頓行人，語默動靜，一切時中，皆如實際。
故經云：莊嚴佛土者，即非莊嚴。
滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。
此之謂也。
十勝（彌陀懺法）阿彌陀佛有十勝：一、能滿所求勝；二、親迎往生勝；三、𫎇光超世勝；四、聞名得法勝；五、聞名轉質勝；六、聞名修敬勝；七、聞名證果勝；八、聞名受生勝；九、聞名具德勝；十、聞名不退勝。
十勝（慈恩通讚）安養比諸天宮有十勝：一、化主所居勝；二、所化命長勝；三、國非界繫勝；四、淨方無欲勝；五、女人不居勝；六、修行不退勝；七、淨方非穢勝；八、國土莊嚴勝；九、念佛攝情勝；十、十念往生勝。
十勝（彌陀懺法）淨土有十勝：一、生值三寶勝；二、速得勝法勝；三、生得身相勝；四、無惡惟善勝；五、無苦純樂勝；六、所須隨念勝；七、壽命長遠勝；八、修行不退勝；九、國非界繫勝；十、國土莊嚴勝。
十勝（彌陀懺法）往生西方有十勝：一、經說易生勝；二、時但少修勝；三、聖眾護念勝；四、光明攝受勝；五、乘佛願力勝；六、化主親迎勝；七、諸佛證明勝；八、能滅眾罪勝；九、眾經共讚勝；十、法滅獨行勝；十勝利（稱讚淨土法門經）受持佛名者，現世當獲十種勝利：一者、常得一切諸天大力神隱形守護；二者、常得一切菩薩常隨守護；三者、常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者、一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中；五者、水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受；六者、先所作蘖悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色相；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾，接引往生淨土，盡未來際受勝妙樂。
十易（彌陀懺法）得生淨土有十易：一、彌陀願重得生易（如諸經）；二、極樂不逆得生易（無量壽經）；三、十方諸佛攝受易（稱讚淨土經）；四、東方一佛助成易（藥師經）；五、二大聖者來迎易（無量壽經）；六、八大菩薩引去易（藥師經）；七、奉行十願得生易（華嚴經）；八、書寫一經得生易（決定光明經）；九、散善迴向得生易（大寶積經）；十、少時念佛得生易（十六觀經）；十易（彌陀懺法）往生極樂有十易：一、信解發心得生易；二、隨修少善得生易；三、凡修一觀得生易；四、慈光願攝得生易；五、諸教讚勸得生易；六、諸佛讚勸得生易；七、眾聖加護得生易；八、二聖化攝得生易；九、念滅眾罪得生易；十、臨終聖迎得生易。
十易（慈雲懺主說）淨土十易者：一、常得見佛，無量壽佛成佛以來經十大劫常住不滅故。
二、常聞法音，佛及菩薩樹林水鳥常宣妙法故。
三、聖賢會集，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。
四、遠離魔事，雖有天魔皆護佛法，令修行人速成就故。
五、不受輪迴，蓮華化生無復輪轉生死苦趣故。
六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。
七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌皆為助道之資具故。
八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人天凡夫盡其智力莫知其數故。
九、入正定聚，眾生生者皆是阿鞞䟦致，無退轉故。
十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。
十種功德（業報差別經）高聲念佛，有十種功德：一、能排睡眠。
二、天魔驚怖。
三、聲徧十方。
四、三塗息苦。
五、外聲不入。
六、令心不散。
七、勇猛精進。
八、諸佛歡喜。
九、三昧現前。
十、往生淨土。
十只此（慈照宗主說）專意一念，持一句阿彌陀佛。
只此一念，是我本師。
只此一念，即是化佛。
只此一念，是破地獄之猛將。
只此一念，是斬羣邪之寶劍。
只此一念，是開黑暗之明燈。
只此一念，是渡苦海之大船。
只此一念，是脫生死之良方。
只此一念，是出三界之徑路。
只此一念，是本性彌陀。
只此一念，達惟心淨土。
十念（妙應錄）念佛十聲，有蓮華開敷不可思議之理：一念佛，德水清淨，金沙虗明；一念佛，慧種妙圓，寶池湛寂；一念佛，善根堅固，海印妙藏；一念佛，法芽初生，虗空同體；一念佛，信藕漸長，立位不退；一念佛，願葉已圓，諸行無礙；一念佛，修色各異，隨現四種；一念佛，戒香真潔，普聞十方；一念佛，覺華開敷，功德莊嚴；一念佛，佛果圓成，智力廣大。
十疑（智者大師論）一、無大慈悲疑。
諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生，因何求生淨土？
自安其生，捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。
二、諸法無生疑。
諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？
又經云：若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨。
此云何通？
三、佛土平等疑。
十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土，今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？
四、偏念西方疑。
等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶？
五、具縛厚重疑。
具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？
六、即得不退疑。
設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界？
七、不求兜率疑。
彌勒菩薩一生補處，即得成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？
八、十念往生疑。
眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？
結業之事，云何可通？
九、劣弱人生疑。
西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？
又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。
既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。
十、作何行業疑。
今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？
又凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否？
以上十種，設疑以問，又一一論答明白，文繁不錄。
楊次公云：大師援引聖言，開決羣疑，非法藏後身，不能至於是也。
十不念（淨土或問）有十種人，命終不剋念佛。
一者善友未必相逢，無勸念之理。
二者或疾苦纏身，神昏性亂。
三者偏風失語，不得稱名。
四者狂亂失心，注想難剋。
五者或逢水火，不暇志誠。
六者輒遇虎狼，驚惶倉卒。
七者臨時惡友，破壞道心。
八者飽食過多，昏迷致命。
九者軍陣鬬戰，忽爾身亡。
十者或墜高巖，傷中身命。
十難（慈雲懺主說）五濁得道為難，淨土修行則易。
今以娑婆十難示之：一、不常值佛。
三界險道，佛為導師。
眾生業重，生不值佛。
釋迦已滅，彌勒未生。
賢聖隱伏，邪法增熾故。
二、不聞說法。
像季澆漓，所有言說，惟談外道邪惡之論，不聞正法故。
三、惡友牽纏。
邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。
四、羣魔惱亂。
九十六種外道惡人，壞亂正法，使修行者不成就故。
五、輪迴不息。
循環六趣，如汲井輪，無休息故。
六、難逃惡趣。
往來三界，隨業受報。
雖生天上，未免淪墜故。
七、塵緣障道。
汩沒塵勞，為出世法之障礙故。
八、壽命短促。
人生百歲，夭橫者多。
光陰迅速，菩薩大道難成辦故。
九、修行退失。
此土修行，斷見思惑，方能不退。
初心行人，未免退墮故。
十、塵劫難成。
如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地。
雖涉長時，未成大道故。
十難信（蓮池大師說）淨土為難信之法。
言難信者有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂，難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎，云何極遠而得往彼，難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國，難信四也；縱信得生，又疑生此淨土必有奇妙法門、多種功行，云何但持名號遂得往生，難信五也；縱信持名，又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎、卵、濕、化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，難信八也；縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生、上智利根，不必生彼，難信九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛、或說無佛，或有淨土、或無淨土，狐疑不決，難信十也。
今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對生盲之人指陳黑白，此之謂難、此之謂利他功德不可思議也。
十失（淨土指歸集）障重之人，不肯進修者，有十種失：一者不信佛言，二者不遵聖教，三者不信因果，四者不重己靈，五者不求升進，六者不親善友，七者不求解脫，八者甘受輪迴，九者不畏惡道，十者甘同魔類，十種莊嚴（禮念彌陀道場懺法）一曰法藏誓願修因莊嚴，二曰四十八願願力莊嚴，三曰彌陀名號壽光莊嚴，四曰三大士觀寶像莊嚴，五曰彌陀國土極樂莊嚴，六曰寶河清淨德水莊嚴，七曰寶殿如意樓閣莊嚴，八曰晝夜長遠時分莊嚴，九曰二十四樂淨土莊嚴，十曰三十種益功德莊嚴。
以上如經所說，極樂莊嚴不可思議勝妙境界，十方淨土諸天王宮無能比者。
是故我等與一切眾生願往彼國，同得受用一切莊嚴無盡快樂，永得清淨長辭四趣，面奉彌陀親承授記，六度四等無不備行，具四辯才得佛十力，相好嚴身神通無礙，入金剛心成等正覺。
十願（三時繫念儀範）南無本師阿彌陀，願我永離三惡道。
南無本師阿彌陀，願我常聞佛法僧。
南無本師阿彌陀，願我勤修戒定慧。
南無本師阿彌陀，願我識破貪嗔癡。
南無本師阿彌陀，願我恒隨諸佛學。
南無本師阿彌陀，願我不退菩提心。
南無本師阿彌陀，願我決定生安養。
南無本師阿彌陀，願我速見彌陀佛。
南無本師阿彌陀，願我分身徧塵剎。
南無本師阿彌陀，願我廣度諸眾生。
十願弘深不可量，心心念念廣宣揚。
彌陀有願終須到，四色蓮花徧界香。
愛河渺渺廣無邊，六根繩纜要牢堅。
一心繫著菩提岸，舉步高登般若船。
一心念佛莫蹉跎，堪歎人生去路多。
急急稱念彌陀佛，莫把光陰溺愛河。
一句彌陀自主張，別無一法可思量。
明明直指歸家路，四眾同登大覺場。
一句彌陀作話頭，單提不用別參求。
工夫徹透泥團破，鐵佛通身也汗流。
一句彌陀勝坐禪，一聲未了一聲連。
心心念念工夫到，在在西方極樂天。
阿彌陀佛法中王，愛河浪裏作舟航。
一心願度沈淪輩，盡到西方極樂邦。
十業（萬善同歸集）夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。
若一念心嗔恚邪婬，即地獄業。
慳貪不施，即餓鬼業。
愚癡暗蔽，即畜生業。
我慢貢高，即修羅業。
堅持五戒，即人業。
精修十善，即天業。
證悟人空，即聲聞業。
知緣性離，即緣覺業。
六度齊修，即菩薩業。
真慈平等，即佛業。
若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。
心垢，則邱陵坑坎，穢土稟質。
皆是等倫之果，能感增上之緣。
離自心源，更無別體。
十二光（大阿彌陀經）阿彌陀佛光明，有十二號：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
彼佛光明，照十方國，無所障礙。
若有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身心柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。
若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，壽終之後，皆蒙解脫。
有一地獄罪人，在世之日，曾讀彌陀往生經教，稍知宿命因緣果報，覩此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造諸罪業，招此苦報。
於三塗經無數載，冥冥長夜，應無此光，必是西方極樂阿彌陀佛所放光明，救度於我。
志心正念南無阿彌陀佛，令聲不絕，具足十念，枷鏁解脫，彌陀接引，乘空而去，即得往生西方淨土。
十二願（繫念儀範）欲生安養，須憑發願。
若不發願，憑何往生？
故志心發願云：願我幻身無疾苦，願脫三塗八難門，願滅宿生諸業障，願除煩惱六情根，願身不染邪非觸，願出娑婆五濁塵，願我勤修不退轉，願入如來解脫門，願命終時神不亂，願得化佛盡來迎，願奉彌陀值眾聖，願證金剛不壞身。
十二不思議（歸元直指）彼阿彌陀佛國土不思議、光明不思議、壽量不思議、慈悲不思議、願力不思議、神通不思議、智慧不思議、三昧不思議、辯才不思議、分身不思議、說法不思議、度生不思議，依正二嚴，種種具足。
汝等今具足乎？
未具足乎？
若其未也，速須至誠禮佛念佛，求生淨土。
何則？
執偏迷而修者，如跛足人行陸路，一日不過數里。
禮念往生，如乘船入水路，加以風順，須臾便到千里。
亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，輪王力也。
又如世人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救㧞。
若人牽拽重物，自力不任，須假眾他之力，方能移動。
禮念求生淨土，亦復如是。
十二力（蓮宗寶鑑）修淨業者，托佛願力，觀佛寶相為境故，如人近附帝王，誰敢干犯？
況阿彌陀佛，有大慈悲力，有大誓願力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼遠見力，有天耳遙聞力，有他心徹鑑力，有光明遍照攝取眾生力，有不可說不可思議無量最勝功德力，豈不能護持修行念佛之人，至臨終時，令無魔障生淨土哉？
十二檢照心（淨土十門教誡）若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢照。
或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妬心、欺狂心、人我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切不善之心，十四守護心（淨土十門教誡）念佛之人，惡念起時，急須念佛，常當守護。
所有深信心、志誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心。
十四相（寶王論）如來世雄，考彼羣定，以念佛三昧為禪中王。
諸餘三昧，有待有對者，皆匹夫之定耳。
然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相正相，生死相涅槃相，煩惱相菩提相，靜相亂相，成正覺相，度眾生相，坐道場相，無所住相，如是等相，皆悉不住。
猶如夢覺，廓無來去。
故大品經云：無去無來，是佛十五念佛（蓮池大師說）夫學佛者，無取莊嚴形跡，止貴真實修行。
在家居士，不必定要緇衣道巾，帶𩬊之人，自可常服念佛。
不必定要敲魚擊皷，好靜之人，自可寂嘿念佛。
不必定要成羣作會，怕事之人，自可閉門念佛。
不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。
千里燒香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪師，不如孝順父母念佛。
廣交魔友，不如獨身清淨念佛。
寄庫來生，不如現在作福念佛。
許愿保禳，不如悔過自新念佛。
習學外道文書，不如一字不識念佛。
無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。
希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。
以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。
攝心除散，如是念佛，號曰賢人。
悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
十六彼此（念佛直指）彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
今以娑婆對比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會也；此則困苦飢寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則形質寢陋六根多缺，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則荊棘坑坎高下不平，土石泥沙穢污充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林已滅龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。
二土較量境緣逈別，勸進世人津津有味，顧不向樂邦而踴躍哉？
十六觀（觀無量壽經頌）。
一日沒觀。
心海茫茫水接天，百千三昧自然成。
請觀落日如懸皷，一念方登安樂城。
二，水想觀。
定水汪洋似海溟，微瀾不起水更清。
須臾變作琉璃地，宮殿參差倒瀉明。
三，地想觀。
地平如掌沒邱陵，有大金幢自下承。
無限樓臺皆七寶，不知他日與誰登。
四，樹想觀。
七珍行樹響微風，說盡無常與苦空。
若也一聞登不退，不須多劫更修功。
五池想觀。
水出摩尼十四支，金渠分注入花池。
花間演法聲哀雅，生自珠光彩羽奇。
六樓想觀。
百寶樓臺百億重，諸天伎樂滿樓中，自鳴又有懸空樂，皆說三皈念念功。
七，花座觀。
大寶蓮花特地開，百千纓絡掛金臺。
人人自有登攀分，終不回頭意可哀。
八，像想觀。
池上蓮花次第開，紫金光聚立嵬嵬。
要須念念常觀察，往聽如來讚善哉。
九，法身想觀。
紫摩金像滿虗空，紺目澄清與海同。
莫訝身雲無限量，由來不出一心中。
十，觀音想觀。
最初悲願久彌新，十界垂形濟苦倫。
逆順途中心自若，何妨帶果又行因。
十一，勢至想觀。
頂上花冠戴寶瓶，青蓮紺目紫金形。
經行震動三千界，能使無明醉客醒。
十二，普法智觀。
晝夜常脩淨土緣，忽然三聖立門前。
慇懃讚歎兼摩頂，頃刻能令坐寶蓮。
十三，雜想觀。
分身化佛幾千千，大小金軀坐儼然。
玉樹瓊林并寶殿，到頭仙樂勝諸天。
十四，上品上生觀。
幾年精進智恢恢，今日行裝甚快哉。
佛自來迎天奏樂，觀音親執紫金臺。
十五，中品中生觀。
持戒持齋是大因，忽聞化佛語諄諄。
金沙池畔青蓮上，聊與諸賢結友親。
十六，下品下生觀。
堪羨庶人智慧深，能於地獄便迴心。
縱經多劫留宮內，親聽觀音說法音。
十六想（念佛直指）若能於此淨土門，精進修習，日夜不休，隨順佛教，於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，於眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，況復生死不住，長劫奔波，實可厭離於知識。
若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那便至，速來救護想，應念出離想。
如是行持，功德無量矣。
十八賢（淨土立教志）社主：東林辯覺大師慧遠、 西林覺寂大師慧永、 罽賓沙門佛陀耶舍（此云覺明）、 天竺沙門佛陀䟦陀羅（此云覺賢）、 東林普濟大師道生、鴈門法師慧持、 法師僧叡、 曇常、 曇順、曇詵、 道昺、 道敬、 彭城劉遺民仲思、 豫章雷次宗仲倫、 鴈門周續之道祖、 南陽張野萊民、 南陽張詮秀碩、 南陽宗炳少文、十九念了義（吳葦菴居士自惺說）每日清晨，佛前頂禮十稱以後，二六時中，得閒便念，隨處提撕，不拘軌則，久久行持，忽地有省，窮障自除，慧眼日長，打成一片，方證菩提。
所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意也。
或明念，謂出聲朗誦，手輪數珠，流水相續。
或默念，謂閉口暗轉，服膺弗失，冷暖自知。
或半明半默念，謂名金剛持，微動唇舌，不落聲聞。
或莊嚴念，謂觀想如來，眉放白毫，光明晃耀。
或自在念，謂信口純熟，食息起居，不離這箇。
或勇猛念，謂如逢厄難，水火刀兵，亟求救脫。
或舒徐念，謂如理亂絲，經綸逐漸，須要耐煩。
或登山念，謂如臨懸厓，不上層巔，便墜坑谷。
或渡海念，謂順水揚帆，中流黑風，飄墮羅剎。
或行道念，謂旋繞階庭，身口意到，功德最優。
或佇立念，謂恭敬儼若，端拱齋如，翹勤懇切。
或靜坐念，謂宴安禪定，心持六字，萬緣頓空。
或側臥念，謂喚醒睡魔，按脈當魚，遠離惡夢。
或哀苦念，謂如子憶母，啼哭號呼，瞻依向慕。
或歡忭念，謂如人遠歸，六親會面，舞蹈不禁。
或攝心念，謂垂簾默記，十百千萬，毫無間襍。
或數息念，謂對治昏散，出入一息，默念一聲。
或參究念，謂參禪見性，迴光返照，心佛是誰。
或實相念，謂空諸所有，觀境不生，寂滅為樂。
至於性相雙泯，無去無來，譬彼月光，徧照諸品，波澄月現，法體全彰。
眾生至誠，大慈攝取，如艾與珠，能引水火。
自然感應，親見彌陀，圓覺妙心，廓然開悟。
西方聖境，常在目前，纖塵不立，瀰漫虗空。
擬議即非，揚瞬便是，有無俱遣，宗說皆忘。
念佛密因，斯為了義。
十九益（萬善同歸集）初心菩薩，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方濟運。
有斯利益，故必願往。
按諸經云：生安養者，緣強地勝，福備壽長。
蓮花化生，佛親迎接。
便登菩薩之位，頓生如來之家。
永處跋致之門，盡受菩提之記。
身具光明妙相，跡踐寶樹香臺。
獻供十方，寧神三昧。
觸耳常聞大乘之法，差肩皆隣補處之人。
念念虗玄，心心靜慮。
煩惱𦦨滅，愛欲泉枯。
尚無惡趣之名，豈有輪迴之事。
法利無邊，聖境非虗。
何乃愛河浪底，沈溺無憂。
火宅焰中，焚燒不懼。
密織癡網，淺智之刃莫能揮。
深種疑根，汎信之力焉能㧞。
遂即甘心伏意，幸禍樂灾。
却非清淨之邦，顧戀恐畏之世。
燋蛾爛蠒，自處餘殃。
籠鳥鼎魚，翻稱快樂。
可憐可憫，二十正好（蓮池大師說）盖此法門，不論男女僧俗，但一心不亂，隨其功行，皆得往生。
若人富貴，受用見成，正好念佛。
若人貧窮，家計累小，正好念佛。
若人有子，宗祀得託，正好念佛。
若人無子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供養，正好念佛。
若人子逆，免生恩愛，正好念佛。
若人無病，趂身康健，正好念佛。
若人有病，切近無常，正好念佛。
若人年老，光景無多，正好念佛。
若人年少，精神清利，正好念佛。
若人處閒，心無事擾，正好念佛。
若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。
若人出家，逍遙物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聰明，通曉淨土，正好念佛。
若人愚魯，別無所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看經，經是佛說，正好念佛。
若人參禪，禪是佛心，正好念佛。
若人悟道，悟須佛證，正好念佛。
普勸諸人，火急念佛，九品往生，花開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。
二十四樂（安國鈔）所言極樂者，有二十四樂：一、欄楯遮防樂，二、寶網羅空樂，三、樹陰通衢樂，四、七寶浴池樂，五、八水澄漪樂，六、下見金沙樂，七、階際光明樂，八、樓臺凌空樂，九、四蓮華香樂，十、黃金為地樂，十一、八音常奏樂，十二、晝夜雨花樂，十三、清晨䇿勵樂，十四、嚴持妙花樂，十五、供養他方樂，十六、經行本國樂，十七、眾禽和鳴樂，十八、六時聞法樂，十九、存念三寶樂，二十、無三惡道樂，二十一、有佛變化樂，二十二、樹搖羅網樂，二十三、千國同聲樂，二十四、聲聞發心樂，二十八真念（知歸學人說）一串數珠不離手，一句彌陀不離口。
高聲念，低聲念，六字念，四字念，緊念，緩念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲魚念，掐珠念，行道念，禮拜念，獨自念，同眾念，在家念，在外念，閒也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，臥也念，連夢中也念，纔是真念。
念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神號鬼哭，念得天喜神歡。
一聲佛，振動了魔王宮殿；一聲佛，粉碎了劒樹刀山；一聲佛，為百劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。
正是：榨到油來，擊撞之聲益狠；船當浪起，搖棹之聲益悲。
鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我，不念不可得也。
三十種益（羣疑論）西方淨土有三十種益：一、受用清淨佛土益，二、得大法樂益，三、親近佛境益，四、遊歷十方供佛益，五、遊諸佛所聞法授記益，六、福慧資粮疾得圓滿益，七、速證無上正等菩提益，八、諸天人等同集一會益，九、常無退轉益，十、無量行願念念增進益，十一、鸚鵡舍利宣揚法音益，十二、清風動樹如眾樂益，十三、摩尼水漩宣說苦空益，十四、諸樂音聲奏眾妙音益，十五、四十八願永絕三塗益，十六、真金色身益，十七、形無醜陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、無諸不善益，二十一、壽命長遠益，二十二、衣食自然益，二十三、惟受眾樂益，二十四、三十二相益，二十五、無實女人益，二十六、無有小乘益，二十七、離於八難益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那羅延身益，三十自慶（彌陀懺法）大眾，若知自慶者，則復應須修出世心。
佛言：地獄難免，我等相與已得，免離此苦，是一自慶。
餓鬼難脫，我等相與已得，遠離痛切，是二自慶。
畜生難捨，相與已得，不受其報，是三自慶。
生在邊地，不知仁義，相與已得，共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。
生長壽天，不知植福，相與已得，更復樹因，是五自慶。
人身難得，一失不返，相與已得，各獲人身，是六自慶。
六根不具，不預善根，相與清淨，得深法門，是七自慶。
世智辯聦，返成為難，相與一心，歸憑正法，是八自慶。
佛言：見佛為難，相與已得，瞻對尊像，是九自慶。
佛言：聞法復難，相與已得，䬸服甘露，是十自慶。
佛言：出家為難，相與已得，辭親割愛，歸向入道，是十一自慶。
佛言：自利者易，利他為難，相與今日，一拜一禮，普為十方，是十二自慶。
佛言：捍勞忍苦為難，相與今日，各自翹勤，有所為作，不為自身，是十三自慶。
佛言：讀誦為難，我等大眾，同得讀誦，是十四自慶。
坐禪為難，而今見有息心定意者，是十五自慶。
佛言：此教難遇難信難知，今遇此教易信易知，是十六自慶。
佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死輪迴，今遇此教，現生決定直出三界六道生死輪迴，是十七自慶。
佛言：眾生濁惡，障重福薄，雖有此教，迷而不知，知而不行，今遇此教，能知能行，是十八自慶。
佛言：不知此教，多修雜善，無決定心，不出輪迴，今遇此教，專修一行，決出輪迴，是十九自慶。
佛言：無善根人，臨命終時，多見惡境，或值惡緣，不聞經法，罪業牽纏，哀號恐怖，入於地獄，求救無門，今蒙此教，臨命終時，值遇善緣，及逢善友，教修此法，廣為演說西方淨土善相勝法，一一指陳，其心歡喜，發願往生，或聞善友，教稱十念，或自念十聲，南無阿彌陀佛，連連稱念，具足十聲，惡境便滅，善境現前，其人自見阿彌陀佛，觀音勢至清淨海眾，親來迎接，身坐蓮臺，或乘蓮華，身隨佛後，往生淨土，是二十自慶。
生淨土已，九品四色七寶蓮池，自然化生，成清淨身，離胎胞質，是二十一。
自慶生淨土已，身真金色，具三十二相，形貌端嚴，無諸醜陋，是二十二。
自慶生淨土已，具六神通，飛空自在，遊歷十方，作大佛事，是二十三。
自慶生淨土已，壽命無量，與佛齊等，更無中夭，是二十四。
自慶生淨土已，衣食隨念，宮殿逐身，自然快樂，七寶莊嚴，一切具足，無求不得，是二十五。
自慶生淨土已，具無礙辯才，得八萬四千陀羅尼門，智慧明了，無不通達，是二十六。
自慶生淨土已，與大菩薩、觀音、勢至為其勝友，無怨憎會，是二十七。
自慶生淨土已，六時聞法，悟無生忍，是二十八。
自慶生淨土已，更無退轉，直至成佛，是二十九。
自慶忍力成就，乘大願船却來三界，遍歷十方生死海中，復度眾生往生淨土，同成阿耨多羅三藐三菩提，是三十。
自慶相與志心踴躍歡喜，五體投地，歸依世間大慈悲父西方極樂世界阿彌陀佛。
四十八願（大阿彌陀經）法藏比邱於世自在王如來前，發四十八殊勝大願：一、惡趣無名願：若我成佛，國土有地獄、餓鬼、畜生名者，我終不取正覺。
二、無墮惡道願：若我成佛，國中眾生有墮三惡道者，我終不取正覺。
三、同真金色願：若我成佛，國中有情若不皆同真金色者，我終不取正覺。
四、形貌無差願：若我成佛，國土有情形貌差別有好醜者，不取正覺。
五、成就宿命願：若我成佛，國土有情不得宿命，不知億那由他百千劫事者，不取正覺。
六、生獲天眼願：若我成佛，國土有情若無天眼，不見億那由他百千諸佛國者，不取正覺。
七、生獲天耳願：若我成佛，國中有情不獲天耳，不聞億那由他百千諸佛說法者，不取正覺。
八、普知心行願：若我成佛，國土有情無他心智，不知億那由他百千佛國有情心行者，不取正覺。
九、神足超越願：若我成佛，國土有情不獲神通，於一念頃不能超過億佛剎土者，不取正覺。
十、淨無我想願：若我成佛，國中有情起於少分我、我所想者，不取正覺。
十一、決定正覺願：若我成佛，國土有情若不決定成正等覺者，不取正覺。
十二、光明普照願：若我成佛，國土有情光明有限，不照那由他百千億佛剎者，不取正覺。
十三、壽量無窮願：若我成佛，國土有情不壽量無限乃至筭數劫者，不取正覺。
十四、聲聞無數願：若我成佛，國中聲聞無有能知其數。
若有知者，不取正覺。
十五、眾生長壽願：若我成佛，國土有情不壽量無限齊者，不取正覺，除願力受生。
十六、皆獲善名願：若我成佛，國土有情有不善名者，不取正覺。
十七、諸佛稱讚願：若我成佛，彼無量剎中無數諸佛不共稱讚我國者，不取正覺。
十八、十念往生願：若我成佛，餘剎有情聞我名已願生我國乃至十念。
若不生者，不取正覺，除五無間、誹謗正法及毀聖人。
十九、臨終現前願：若我成佛，餘剎有情發菩提心願生極樂，臨終我當現其人前。
若不爾者，不取正覺。
二十、迴向皆生願：若我成佛，餘剎有情聞說我名，善根迴向願生我國。
若不爾者，不取正覺。
二十一、具足妙相願：若我成佛，國中菩薩皆不具三十二相者，不取正覺。
二十二、咸階補處願：若我成佛，國中菩薩咸悉位階一生補處行普賢道。
若不爾者，不取正覺。
二十三、晨供他方願：若我成佛，國中菩薩晨朝供養他方無數諸佛，食前還至本國。
若不爾者，不取正覺。
二十四、所須滿足願：若我成佛，國中菩薩所須種種供具，於諸佛所植諸善根不圓滿者，不取正覺。
二十五、善入本地願：若我成佛，國中菩薩不善順入一切智者，不取正覺。
二十六、那羅延力願：若我成佛，國中菩薩若無那羅延堅固力者，不取正覺。
二十七、莊嚴無量願：若我成佛，國中諸莊嚴具若有能知及總宣說者，不取正覺。
二十八、寶樹悉知願：若我成佛，國中無量眾色寶樹，諸菩薩眾不了知者，不取正覺。
二十九、獲勝辯才願：若我成佛，國土眾生不獲得勝辯才者，不取正覺。
三十、大辯無邊願：若我成佛，國中菩薩若不成就無邊辯才者，不取正覺。
三十一、國淨普照願：若我成佛，國土光淨普照佛剎，如明鏡中現其面像。
若不爾者，不取正覺。
三十二、無量勝音願：若我成佛，國界之內有無量音殊勝超世。
若不爾者，不取正覺。
三十三、蒙光安樂願：若我成佛，十方眾生蒙我光所照燭者，身心安樂。
若不爾者，不取正覺。
三十四、成就總持願：若我成佛，十方菩薩聞我名者，若不得陀羅尼者，不取正覺。
三十五、永離女身願：若我成佛，諸佛土中若有女人聞我名已，得清淨信發菩提心，來生不捨女人身者，不取正覺。
三十六、聞名至果願：若我成佛，諸佛土中菩薩聞我名已，若不修行至菩提者，不取正覺。
三十七、天人敬禮願：若我成佛，十方菩薩聞我名已發清淨心，一切天人不敬禮者，不取正覺。
三十八、須衣隨念願：若我成佛，國中眾生所須衣服應念即至。
若不爾者，不取正覺。
三十九、纔生心淨願：若我成佛，諸眾生類纔生我國，若不皆獲心淨安樂如羅漢者，不取正覺。
四十、樹現佛剎願：若我成佛，國中羣生欲見諸佛淨國，於寶樹間悉皆出現。
若不爾者，不取正覺。
四十一、無諸根缺願：若我成佛，餘剎眾生聞我名已，諸根有缺、德用非廣者，不取正覺。
四十二、現證等地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不現證三摩地者，不取正覺。
四十三、聞生豪貴願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，壽終不生豪貴家者，不取正覺。
四十四、具足善根願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，若不修行具善根者，不取正覺。
四十五、供佛堅固願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，供養諸佛乃至菩提有退轉者，不取正覺。
四十六、欲聞自聞願：若我成佛，國中菩薩所欲聞法自然得聞。
若不爾者，不取正覺。
四十七、菩提無退願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，於菩提心有退轉者，不取正覺。
四十八、現獲忍地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名已，不獲忍地，於諸佛法現證不退轉者，不取正覺。
四十八願（蕅益法師說）第一願者，我本發心，為欲上報慈父鍾之鳳生我之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生慈父，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報父恩。
第二願者，我本發心，為欲上報悲母金大蓮養育之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生悲母，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報母恩。
第三願者，願度法界、虗空界一切眾生，盡成佛竟，然後我方取泥洹。
第四願者，願我淫機，身心俱斷，斷性亦無，能令聞我名者，亦得永斷淫根。
第五願者，願我殺害業習，滅盡無餘，能令聞我名者，徧生慈力。
第六願者，願我癡暗，謗三寶業，滅盡無餘，能令聞我名者，正信三寶。
第七願者，願我諸不善業，悉得清淨，能令聞我名者，安住梵行。
第八願者，願我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，度脫眾生，盡未來際，無有疲厭。
第九願者，願我生生世世，不忘本願，於五濁世，善化眾生。
第十願者，願我在在處處，弘通正法，無諸魔障。
十一願者，願得無量智慧，善能通達一切佛法。
十二願者，願得無量辯才，開導羣迷，降伏外道，一切無畏，如獅子吼。
十三願者，願得無量神通，徧至十方國土，承事一切如來及善知識，一切海會，無不得與。
十四願者，願我能出種種微妙音聲，盡未來際讚歎三寶，令諸眾生知所歸依。
十五願者，願能隨意出生種種微妙供養，供養三寶，為諸眾生作大福田。
十六願者，十方一切眾生所有功德，我皆隨喜，令其成就無上菩提。
十七願者，十方如來成正覺時，我先勸請轉大法輪，開示眾生無上覺路。
十八願者，十方如來般涅槃時，我悉勸請莫入涅槃，常住世間，饒益含識。
十九願者，十方如來會中，推我為大法王子，佛於一切海會，讚我功德、智慧、慈悲、願力，如觀世音，如地藏王，等無有異。
二十願者，願以大悲光明炤諸地獄，觸我光者，應時變諸苦事，成勝妙樂。
二十一願者，願以大悲光明照諸餓鬼，觸我光者，應時捨餓鬼身，得淨土生。
二十二願者，願以大悲光明照諸畜生，蒙我光者，離諸怖畏，捨身之後，得淨土生。
二十三願者，願以大悲光明照諸鬼神，蒙我光者，悉捨瞋心，開悟佛道，捨諸醜陋，得清淨身。
二十四願者，願以大悲光明照諸苦惱眾生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，一切厄難皆解脫，無量恐怖悉捐除，無病延年，發菩提意，若臨命終，即生淨土。
二十五願者，願以大悲光明照觸有形無形、有想無想及諸魔外，令其身心捨諸邪見，通達佛乘。
二十六願者，願以大悲光明照觸人天，令其不迷欲樂及欣厭定，各各勤求無上菩提。
二十七願者，願以大悲光明照諸聲聞緣覺，令其捨無為證速趨佛乘。
二十八願者，願以大悲音聲開示一切眾生，令諸眾生決定明悟，不戀三界不樂餘乘，惟求無上菩提。
二十九願者，願以大悲神力隨順眾生，種種所求恒令如願，俾于我法生深信心。
三十願者，我以救度眾生故，願於十方現作佛身，或現淨土攝取眾生，莊嚴殊勝踰於極樂，或現穢土化導眾生，方便無量調伏惡友。
三十一願者，我以救度眾生故，願於隨類現身，一一類中種族尊勝威德自在，令諸同類恭敬愛慕，如所教誨直至菩提。
三十二願者，一切無佛法處、一切法滅處、一切佛法不能行處，我誓以大悲方便現身，于中隱顯大化為長夜燈，救㧞沈冥出於苦海。
三十三願者，願我恒于眾生饑渴之時現作飲食，疾疫之時現作藥草，寒凍之時現作衣服，熱惱之時現作凉風，險阻之處現作津梁，乃至眾生一切所須皆現作之，令諸眾生若服若食若倚若履，咸得安樂發菩提心。
三十四願者，若諸眾生樂求佛乘，聞我名已不捨肉身，得佛菩提證於究竟。
三十五願者，若諸菩薩，莊嚴佛土，聞我名已，其國勝妙，踰於極樂，欲現穢土，則得無量方便，善化剛強難化眾生。
三十六願者，若諸眾生，欲見諸佛淨土，聞說法音，我願令彼皆得見聞。
三十七願者，若諸眾生，欲往無數世界，供養三寶，願令一念之間，普得周徧。
三十八願者，若諸眾生，欲生諸佛淨土，聞我名號，即得隨願往生。
三十九願者，若諸眾生，同我誓願，速得無量智慧方便，威德自在。
四十願者，若有眾生，樂求小乘，我願令彼速登聖果，即便回心，入菩薩乘。
四十一願者，願諸十方修行菩薩，聞我名號，直至菩提，永無魔事。
四十二願者，願諸十方邪魔外道，聞我名號，即捨邪見，同歸正覺。
四十三願者，若有眾生，身具五逆、十惡、四棄、八棄，當墮大地獄中，我願以大悲心力，使知求哀懺悔，隨現勝妙色身，至其人前，摩頂安慰，令彼罪根永㧞，發菩提心。
四十四願者，若有眾生，或謗我法，或詈我名，彼雖障重，我誓以平等大慈悲力，令其滅惡，速趣菩提。
四十五願者，願我慈眼最極清淨，普視盡虗空界，乃至極苦之處，悉令安樂，極惡眾生，悉令賢善。
四十六願者，願我印手最極莊嚴，於念念中，出生一切諸供養雲、諸珍寶雲、諸衣服雲、諸眾具雲、諸飲食雲、諸醫藥雲、諸三昧雲、諸總持雲、諸辯才雲、諸光照雲，徧虗空界利益眾生，盡未來際無有斷絕。
四十七願者，願我名號最極高遠，盡十方界靡不周徧，乃至法滅之處我名不滅，恒令眾生若聞若稱悉得解脫。
四十八願者，願我色身最極微妙，以不可說不可說佛剎極微塵數大人之相而自莊嚴，一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好，一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明，一一光明皆作不可說不可說佛剎極微塵數色嚴飾國界，皆演不可說不可說佛剎極微塵數聲宣揚妙法，皆發不可說不可說佛剎極微塵數香普熏一切，皆出不可說不可說佛剎極微塵數上妙飲食供養一切，皆雨不可說不可說佛剎極微塵數衣服、眾具普施一切，皆現不可說不可說佛剎極微塵數化佛教化一切，一一化佛皆有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩以為眷屬，一一菩薩皆有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴，一一莊嚴皆作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事，一一佛事皆於不可說不可說佛剎極微塵數世界利益眾生。
其有眾生見一佛事，則得見我微妙色身；見我身者，則能與我平等，能速得成佛。
淨土紺珠（終）曩在己巳夏，避暑于道菴禪室，參禮虗舟長老，敬叩佛法大意。
長老喻以三教原無二致，祇在於心之一字。
盖惟精惟一，允執厥中，聖聖相傳之心法也。
淨智妙圓，迥脫根塵，佛佛相證之心印也。
七返九還，修煉大寶，仙仙相授之心丹也。
譬如天日光明，浮雲蔽暗，人為妄想分別所昧，不能見自性，升沈輪墜，轉入諸趣，無有了期，豈不大可痛惜哉。
若能回光返照，究源徹底，則萬有諸法，不外乎此之一心云。
聞之正如頂門一針，雖不能言下頓悟，然於每境緣動觸之際，一念猛省，則物我俱空，胸襟爽豁，此豈非長老熏陶之力乎。
宗人葆光居士，示余以長老所手輯淨土紺珠一冊，此取淨土經論中屬於數目者彚成，而可為返心源之指南，渡願海之慈航，則尤見其誓度羣品之良匠苦心也。
不勝景仰，謹掇前日之所承聆法誨一則，以書卷尾云爾。
歲庚辰暮春 寶華居士帶方劉爗 謹䟦