修西輯要 第1卷
纔知過去，已換為現在；纔知現在，已換為未來。
如是轉換，剎那無有住時。
然刻刻轉換，彌陀誓海無轉換也；念念轉換，彌陀名號無轉換也。
勘破過去未來，故曰阿彌陀佛今現在說法。
現在說法時，即現在攝受時。
現在攝受時，即現在受記時。
無一處不現，更無一處不在。
是故蓮池大師末後囑之，老實念佛，莫換題目。
不但念佛不可換，即老實亦不可換。
人身生死關頭，將以分段身換成中陰身，險哉。
平時不換題目，命盡決不換中陰。
何以故，老實之極，便得佛力。
佛力現前，全成佛念。
捨娑婆，生極樂，無轉換中，仗佛力換為蓮胎矣。
信庵大師相契有年，其生平純心念佛，綿密不斷。
淨課餘閒，輯古德淨土法語，彚萃成編。
觀其所輯，正合智者《十疑論》，信念他力之說。
夫信自力者，似易實難。
信他力者，似難實易。
初發心人，或緣是編，遂深信他力法門。
因先入之言，而得正知正見，放下身心，執持名號，於學者未甞無少利焉。
以是編為自己警策也可，即以是互相警䇿也，亦奚不可。
光緒十年十月朔淨業學人本普拜敘武林比丘 信庵 輯十念真因阿彌陀佛第十八願云：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
」行者祇要信得及，信此十念，決定得入如來大誓海中，自然念念與佛相應。
如此信力，如此念力，全靠彌陀誓願力故，仗彌陀力決定生故，故此十念不可思議。
十念門者，每早服飾已，西向正立，合掌稱阿彌陀佛，儘一氣為一念，如是十氣為十念，隨氣長短，不拘佛數，氣極為度，聲不高低，不緩急，調停得中，十氣連續，令心不散，專精為功，名十念法。
作是念已，念一心歸命極樂世界文（願文附後）。
此定課法，或早晚二時，或三時，或六時，行者量力修之。
若在客途，淨手焚香都不便，先念唵㘕（此淨法界真言）七徧，面對西方，默持十念及一心歸命願文。
淨業常課《小本彌陀經》，的示信願持名，直階不退。
但此名號，持之甚易，信之甚難，無決定信，即無決定願。
經云：「汝等眾生，皆當信是。
」又云：「為諸眾生，說此世間難信之法。
」我佛徹底悲心，勸人信受。
如是眾生，聞是經者，一信之後，更不再疑，即是多善根福德因緣也。
具決定信願人，每晨早起，修十念法，更須執持名號，加添常課。
常課者，早晚二時，佛前焚香作禮，誦《阿彌陀經》一卷，往生呪三徧，念佛偈一徧。
即持數珠，念阿彌陀佛名號，或千聲，或三千、五千聲。
念完，即對佛回向發願，念一心歸命極樂世界文。
如此日日恒常精進，不可閒斷。
（經呪載功課本中，念佛儀式附後。
）記數執持（節錄蕅益大師語錄）念佛法門，別無奇特，祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無改變。
若不得往生者，三世諸佛，便為誑語，一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。
切忌今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋草摘句，遇宗門人，又思參究問答，遇持律人，又思搭衣用鉢，此則頭頭不了，帳帳不清。
豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，千七百公案，三千威儀，八萬細行，都在裏許。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍閒斷夾襍，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。
試自簡點，若身心世界，猶未放下，貪瞋癡念，猶自現起，是非人我，猶自挂懷，閒斷夾襍，猶未除盡，妄想馳逐，猶未永滅，種種他岐，猶能惑志，便不為真念佛也。
要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用念珠，記得分明，刻定課程，决定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，以記數為多事，以定課為執著，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
依願起修（節引徹悟禪師語錄）淨土門中，以願為最。
凡有願者，終必能滿。
《神僧傳》載：一僧於石佛前，戲發願曰：「如今生死不了，願來生作威武大臣。
」後果作大將軍。
此戲發之願也，尚終得遂，況至誠所發之願乎？
復載：一僧博通經論，所至無所遇。
傍一僧教以結緣法，變賣衣單，買食物，入深林，置食於地，密持呪願，施蟲鳥食之。
其僧如所教。
後二十年，遂開法，受化者多少年。
葢皆受食之禽鳥昆蟲也。
此願力之不可思議，尚能以他人之願，攝彼蟲鳥，脫異類而入人道，豈自願不能自度耶？
佛以四十八願，自致成佛。
而我所發之願，正合佛攝生之願。
我發願時，即佛攝受時。
佛攝受時，即我正念時。
故我之願力，全依佛之願力，為往生確據也。
行者早晚功課，決不可缺。
末後一時，佛數念完，佛前長跪合掌，持誦四十八願，再念觀音、勢至、清淨海眾，發願回向，或禮拜四十八願，更大利益。
此大願王，必須憶念戀慕，懇切專對。
平時禮誦，願願分明。
到命盡時，願王自然湧現，不相捨離，引導其前，護我往生。
（禮拜四十八願儀式附後。
）專修利益（節錄徹悟禪師語錄）夫見道而後修道，修道而後證道，此千古同途，千古不易之定論也。
然見道豈易言哉，若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論修道，否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。
唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生，此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。
但當深信，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。
餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。
唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決得往生，一得往生，便永不退轉。
又餘門修道，先須懺其現業。
若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。
修淨業者，乃帶業往生，不須懺業。
以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。
又餘門修道，須斷煩惱。
若見思惱煩未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。
唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱。
從此同居，生彼同居。
一生彼土，則生死根株，便永斷矣。
既生彼土，則常常見佛，時時聞法。
衣食居處，出於自然。
水鳥樹林，皆悉說法。
同居土中，橫見上三淨土。
諸上善人，俱會一處。
圓證三種不退，一生便補佛位。
然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。
不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。
及其證入，至極廣大，至極究竟。
學者當細心玩味而詳擇之。
毋以一時貢高，而失此殊勝最大利益也。
信願深切（參用蕅益大師徹悟禪師語錄）修淨土人，若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。
若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。
我輩修習淨業，所以信要深，願要切。
以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
若正修淨業時，倘達摩大師忽現在前，乃曰：「吾有直指人心，見性成佛之禪。
汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。
」但當向祖師作禮，謂：「我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。
祖師雖有深妙禪，吾則不敢自違本誓也。
」縱或釋迦如來現身，謂曰：「吾先說念佛法門，一時方便耳。
今更有殊勝法門超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。
」亦祇可向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。
如來雖有勝法，吾則不敢自違本誓也。
」雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道虗妄邪說，豈足以搖惑之耶？
能如是信，其信可謂深矣。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦退失往生之願。
若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世閒小小逆順境界，豈能引轉哉？
能如是願，其願可謂切矣。
斷愛實行（錄憨山大師語錄）念佛求生淨土，元是要了生死大事。
今人發心要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死。
若不知生死根株，畢竟向何處念？
若念佛心斷不得生死根株，如何了得生死？
如何是生死根株？
古人云：「業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。
」是知愛根乃生死之根株。
推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始以來，生生世世，捨身受身，何曾有一念暫離此愛根耶？
如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。
今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根尚且不知，何曾有一念斷著？
既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。
如此念佛，與生死兩不相關，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，悔之遲矣！
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。
而今念佛，念念要斷者愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，如全身在火坑中一般。
愛是主宰，念佛是皮面，且如兒女之情現前時，回光看看者一聲佛，果能敵得者愛麼？
果然斷得者愛麼？
若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？
故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。
如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！
戒行清淨（參用妙叶禪師語錄）行人既修念佛三昧，若不持戒，雖有信心，為世閒惡緣襍染侵奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解入邪，不得往生。
若一日夜持沙彌戒，持具足戒，即得往生，故必當持戒也。
縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心，省身寡過，修四念處，了知世閒樂少苦多，無常敗壞，一切諸法皆是塵勞。
設諸方便護持戒寶而使清淨，豈可隨念流轉？
又世閒技能襍術，乃至一切善惡能分念者，設不屏去，何能一心？
三昧不一，往生何由？
眾生無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，魚雖逸，一絲可繫，害非不大也。
心念尚爾，況身行哉？
修三昧如箭取的，不待報盡，便欲跳出稠林，豈可失戒？
《梵網經》云：「戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。
」乘急戒緩，生惡趣中；乘戒俱急，決生淨土。
修淨業者，善自護持。
尅期取證經云：「假使惡業有體相者，盡虗空界不能容受。
」雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。
唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍所能制耳。
欲得一心，必須結七。
近今七期念佛，多成散善因緣，逐隊成羣，希圖熱鬧。
佛聲纔歇，俗情旋來，徒然唐喪光陰，幾曾得方便受用？
若真實發心，尅期取證者，先將自力、他力兩種法門，知所揀擇，令心歸向，諦信不疑。
信自力，用理持；信他力，用事持。
理持、事持，蓮池《彌陀疏鈔》、靈峰《彌陀要解》辨之詳矣。
深心參究，必能決擇所從，切忌心罣兩邊，致令兩門俱不得力。
夫信自力，近於教外別傳，法門雖勝，非異方便。
葢必斷惑乃生，還同豎出三界。
獨有他力法門，全仗彌陀大誓願力，不須斷惑，兼復帶業往生，唯其異故勝也。
如此最勝獨異法門，譬如劣夫從轉輪王周四天下，非是自力，輪王力故。
又如嬰孩依戀慈母，遂獲成人，非是自力，慈母力故。
行者信他力法門，信到無疑之處，可以結期七日。
若自一人，務必禁語；若有同伴，務必擇人。
於七日前，簡擇淨室，持呪結界。
凡道場所供尊像，要作真佛願王之想（平時亦然）。
若想不真，則心不一。
此想純已，先期至誠禮拜，（千拜， 至少百拜。
）迎請慈尊，降臨道場。
然後翹勤懇切，對佛發願。
願自所有身心性命，都交付與彌陀大誓海中。
於七日中，誓不起一念世閒想，是不起一念計較身心性命想。
發願已，求佛哀憐，於此七日，放光攝受。
如此依佛而住，當處放下萬緣，靜待起七。
起七時，不須再發願，但念《阿彌陀經》，往生呪，讚佛偈。
（第一日如是，第二日不用經呪，休息纔醒，即持佛名。
）從此遂一心持名。
持名要不緩不急，不散不昏，調攝得中。
務使心中佛號，歷歷分明。
著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，緜密不斷。
猶如呼吸相似，不可斯須停止，俄頃夾襍。
既欲一心不亂，大非尋常念佛可比。
夜靜略歇，一支定香，休養神明。
（切莫貪睡。
）醒即將一聲佛提起。
護七淨侶，少則一人，多則兩人。
香燭茶湯，仗人護持，自己不可生念。
滿七之日，跪念阿彌陀佛，觀音，勢至，清淨海眾，各十聲。
一心歸命回向文一徧，禮佛十二拜，菩薩各三拜，三自歸三拜。
如此痛念娑婆，仰慕極樂。
信他既真，念佛必切。
果肯精進七日，何難三昧現前。
倘或七日之後，又被世緣牽擾，熟處畢竟不生，生處依然難熟。
設或七日到一心不亂境地，仍須保任行力，方不唐捐也。
（若大眾七期道場，有省菴法師、截流大師七期規式一。
）睡醒警覺僧海州參紫柏老人，師問曰：「汝出家為甚麼？
」曰：「為求出苦。
」師曰：「以何法出苦？
」曰：「我資鈍，但念佛。
」師曰：「汝念佛閒斷否？
」曰：「合眼睡時便忘了。
」師震威呵曰：「合眼便忘，如此念佛，念一萬年也沒幹。
汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，方有出苦分。
若睡夢中不能念佛，忘記了，一開眼時，痛哭起來，直向佛前叩頭流血，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量便罷。
如此做三二十番，自然大昏睡中佛不斷矣。
且世上念佛的人，或三二十年，或盡形壽念佛，及到終時，却又無用，此是睡夢中不曾有念頭故也。
更有臨睡入觀法門，慈雲懺主奉為日課，若肯信心奉持，或於夢中親見相好，或遊寶池，或聞說法，不可思議，誠非凡眼所知。
」（觀文附後）回向往生（節錄二林居士）回向往生，念佛為主，功行為助。
何名功行，一讀誦大乘，二勤行方便。
大乘者，如《無量壽經》，《觀經》，《小本阿彌陀經》，《華嚴》，《法華》，《圓覺》，《金剛》，《梭嚴》，《維摩》，〈普賢行願品〉等經，及《起信》、《唯識》等論，或專看淨土諸書（如永明、智者、天如、蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸書，近今如省庵截流徹悟語錄）。
以此增長信根，方具擇法之眼。
久久精熟，深解義趣，即是往生資糧。
方便者，本蓮池大師作福圖說，條列如左。
其四料簡曰：作福不念佛，福盡還沈淪。
念佛不作福，入道多苦辛。
無福不念佛，地獄鬼畜羣。
念佛兼作福，後證兩足尊。
其作福條目云：孝順父母，忠報君王。
裝塑佛像，印造經典。
齋供僧伽，敬事師長。
營修寺宇，流道善書。
禁絕宰殺，買放生命。
飯食饑民，衣濟寒凍。
開掘義井，修理橋梁，平砌階道，普施茶湯。
看療病人，給散藥餌。
伸雪冤枉，出減刑罪。
安養衰老，撫育孤孩，埋藏屍骨，給與棺木。
饒免債負，義讓財產。
還他遺失，救濟患苦。
祈禳災難，薦㧞亡魂。
勸和爭訟，生全人命。
如上所說作福條目，若以回向俱可資助往生，不但善舉，即起一善念，俱可回向。
若惡念起，當時懺悔，即此懺悔善念亦可回向。
回向緣熟，往生之緣遂熟。
若發大心，普為眾生回向極樂國土，其福德大不可思議矣。
臨終大事凡修行人，平時若不將手脚做的穩當，臘月三十日到來，最易手忙脚亂。
不但自家信願行，要有真實力量，即臨終時節因緣，一一俱是自家心量所現。
一要有佛力，何時何地，何病壽終，皆非自己所能逆料。
若有佛力加被，所遇全是佛機，不致落在塵勞窟裏。
二要有福力，具足眾善，方是福田。
若遇病者，尤宜扶持。
病者不起念佛護送，懇切至誠，果然視如自己病時，總是一樣，此是福田第一嘉種。
三要有同參力，平時真為生死心切，遇有真實念佛行人，結為同參，誓於命終，互相助送。
有此準備在前，末後可得助力。
更有慈照宗主，創三疑四關說，為臨終人殷勤告誡。
何名三疑？
一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。
二者疑我負欠人債，或有心願未了，及貪瞋癡未息，恐不得生。
三者我雖念佛，臨終不來迎接。
上兩疑最障，初心人若能深信彌陀誓海，再有旁人提䇿，此疑可以立消。
故臨終時，要遇善知識也。
最後一疑，乃修行人極重障疑，平時不先勘破，末後反添妄想。
然臨終有見佛得往生者，亦有不見佛得往生者。
見佛得生者，是佛光明加被，即比分段生死身，親見相好。
不見佛得生者，是佛願力加被，離此分段生死身，亦得親見相好。
臨命終人，若見化佛，見花臺，及異香天樂等，固是往生確據。
即或一無所見，仍一念彌陀現前，正是與阿彌陀佛消息融通之處也。
只須正念現前，決定得生，更無疑惑，此乃生死緊要關頭。
若好時有絲毫疑情，急參訪善知識，破除此疑淨盡，終時方有把握。
且遇病苦將終之人，亦可為人解粘去縛矣。
何名臨終四關？
一者、念佛多年，緣有地獄宿業，今乘佛力，轉重為輕，遂多病苦。
病者因病退念佛心，命盡還墮地獄。
若知忍苦憶佛念佛，苦報償完，決生淨土。
二者、念佛多年，夾襍邪見，故於病中易見神鬼。
若不省察，貪生怕死，多被鬼迷，引落惡道。
若知提起信願，憶佛願力，信願切時，自能念佛往生。
三者、念佛多年，身見極重，大病臨身，每貪藥餌，或因服食，妄殺生命，喪失善根，難逃執對。
若知身是苦本，生大厭離，仰慕彌陀，生大依戀，自然轉瞬輕安，不障佛念。
四者、念佛多年，不免繫念家業，愛戀眷屬，於命終時，因此誤失正念。
若知無常到來，戀亦無益，驀將佛念，念念提起，提起佛念，決得往生。
三疑四關，緊要如此。
是故善導和尚云：「凡夫臨終欲生淨土，須是不得怕死，但念捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事。
如脫敝衣，得換珍服，放下身心，默自念佛。
纔遇有病，便念無常，一心待死，須囑家人及問候人：『來我前者，為我念佛。
不得說閒襍話，及家中長短事，亦不須輭語安慰，祝願安樂。
』若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎聲，但同聲念佛，守令氣盡。
若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。
依此法者，決定往生，更無疑也。
」念佛常課儀式每日晨昏，佛前焚香作禮，誦《阿彌陀經》一卷，唱云：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 南無阿彌陀佛（或千聲或三千聲） 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無清淨大海眾菩薩（各十聲）誦畢，隨誦回向文云：一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我，我今正念稱如來名，為菩提道求生淨土。
佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺。
以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，重罪消滅、淨因增長。
若臨命終自知時至，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願，十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
誦畢，稱三自歸，一稱一拜。
睡時入觀儀式（行者至佛前，在客途，即向西諦想聖容，如在璃琉寶地，親聞說法。
想已，念：）南無阿彌陀佛（盡一氣為一念如是十念）南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩（各十聲）至心合掌發願云：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。
今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生。
願佛慈悲不捨，哀憐攝受。
（弟子）某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見。
及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
又善導和尚云：「凡修正觀者，臨睡時觀西方勝境，或觀彌陀相好光明，不得襍語襍想，亦不得求見瑞相，但辦專心，自有見時。
或但稱佛號而睡。
行者專取一法，不得襍用，務在久遠行之，必於淨土功不唐捐也。
」禮拜四十八願儀式（行者至道場內，諦信：橫徧十方，豎窮三際，全是彌陀大誓願海。
我今以此念佛因緣，得入如來大誓海中。
想已，然後至心合掌，如對佛前，三稱：南無阿彌陀佛。
稱已， 唱云：）阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。
光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲大願大力阿彌陀佛（一拜）。
（低聲誦云）第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。
一心頂禮，第一大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第一願。
）（低聲誦云）第二願：設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。
一心頂禮，第二大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二願。
）（低聲誦云）第三願：設我得佛，國中天人不悉真金色者，不取正覺。
一心頂禮，第三大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三願。
）（低聲誦云）第四願：設我得佛，國中天人形色不同，有好醜者，不取正覺。
一心頂禮，第四大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四願）。
（低聲誦云）第五願：設我得佛，國中天人不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。
一心頂禮，第五大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第五願）。
（低聲誦云）第六願：設我得佛，國中天人不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
一心頂禮，第六大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第六願）。
（低聲誦云）第七願：設我得佛，國中天人不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不得受持者，不取正覺。
一心頂禮，第七大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第七願）。
（低聲誦云）第八願：設我得佛，國中天人不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。
一心頂禮，第八大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第八願）。
（低聲誦云）第九願：設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
一心頂禮，第九大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第九願）。
（低聲誦云）第十願：設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。
一心頂禮，第十大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十願）。
（低聲誦云）第十一願：設我得佛，國中天人不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
一心頂禮，第十一大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十一願）。
（低聲誦云）第十二願：設我得佛光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。
一心頂禮，第十二大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十二願）。
（低聲誦云）第十三願：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
一心頂禮，第十三大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十三願）。
（低聲誦云）第十四願：設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計較知其數者，不取正覺。
一心頂禮，第十四大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十四願）。
（低聲誦云）第十五願：設我得佛，國中天人壽命無能限量。
除其本願，修短自在。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第十五大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十五願）。
（低聲誦云）第十六願：設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
一心頂禮，第十六大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十六願）。
（低聲誦云）第十七願：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
一心頂禮，第十七大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十七願）。
（低聲誦云）第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。
一心頂禮，第十八大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十八願）。
（低聲誦云）第十九願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。
臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。
一心頂禮，第十九大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第十九願）。
（低聲誦云）第二十願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
一心頂禮，第二十大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十願）。
（低聲誦云）第二十一願：設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。
一心頂禮，第二十一大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十一願）。
（低聲誦云）第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。
除其本願自在所化，為眾生故被宏誓鐙，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第二十二大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十二願）。
（低聲誦云）第二十三願：設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
一心頂禮，第二十三大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十三願）。
（低聲誦云）第二十四願：設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。
一心頂禮，第二十四大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十四願）。
（低聲誦云）第二十五願：設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。
一心頂禮，第二十五大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十五願）。
（低聲誦云）第二十六願：設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。
一心頂禮，第二十六大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十六願）。
（低聲誦云）第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。
一心頂禮，第二十七大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十七願）。
（低聲誦云）第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。
一心頂禮，第二十八大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十八願）。
（低聲誦云）第二十九願：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辨才智慧者，不取正覺。
一心頂禮，第二十九大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第二十九願）。
（低聲誦云）第三十願：設我得佛，國中菩薩智慧辨才，若可限量者，不取正覺。
一心頂禮，第三十大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三十願）。
（低聲誦云）第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第三十一大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三十一願）。
（低聲誦云）第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿樓觀、池流華樹、國土所有一切萬物，皆以無量襍寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人。
其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。
若不如是，不取正覺。
一心頂禮，第三十二大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下想第三十二願）。
（低聲誦云）第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔輭，超過天人。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第三十三大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三十三願）。
（低聲誦云）第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。
一心頂禮，第三十四大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三十四願）。
（低聲誦云）第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
一心頂禮，第三十五大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三十五願）。
（低聲誦云）第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第三十六大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三十六願）。
（低聲誦云）第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。
諸天世人，莫不致敬。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第三十七大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三十七願）。
（低聲誦云）第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至。
如佛所讚，應法妙服自然在身。
有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。
一心頂禮，第三十八大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三十八願）。
（低聲誦云）第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
一心頂禮，第三十九大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第三十九願）。
（低聲誦云）第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩見其面像。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第四十大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四十願）。
（低聲誦云）第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
一心頂禮，第四十一大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四十一願）。
（低聲誦云）第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。
住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第四十二大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四十二願）。
（低聲誦云）第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第四十三大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四十三願）。
（低聲誦云）第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第四十四大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四十四願）。
（低聲誦云）第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧。
住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第四十五大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四十五願）。
（低聲誦云）第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。
若不爾者，不取正覺。
一心頂禮，第四十六大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四十六願）。
（低聲誦云）第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
一心頂禮，第四十七大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四十七願）。
（低聲誦云）第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。
爾時，法藏比丘說此願已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，空中讚言：決定必成無上正覺。
一心頂禮，第四十八大願，接引導師，阿彌陀佛。
（拜下，想第四十八願）。
修西輯要（終）修西子集資刻此，普願四恩三有，法界眾生，同修淨業，正念分明，決定往生，常依安養。
光緒十年仲冬 江北刻經處識