(重編)曹洞五位顯訣 第1卷
傳付守澄上主雪岑詳夫石頭一派，源乎曹溪，浸潤四世，至于洞山，其流始大。
盈科洋溢，而有條不紊。
自大師謝世，世五傳而到于大陽。
機法未融，斯道寂寥。
賴慈濟塔開，異苗間出。
激濁淮舒，以結懸絲之寄；流芳襄郢，能迴既倒之瀾。
及其大漸童嶺，渦漩四明，流乾盪坤，坱軋無限焉。
則其前後波及海東者，特彼餘沫耳。
是以宗徒尠有得其醇全者。
然有新羅金藏、靈岩清虗、雲住嶽、須彌儼、無為微、燕口慧、虗鳳湛、大嶺清院、臥龍海龍、瑞岩洎岩，比現於典二十許員尊宿，是醇乎醇者也。
各自問津津會，返魯魯變，故得正中妙叶行于青丘者，其來尚矣。
迨后昆洞陳其五，膠柱刻舟，使一味澆漓之甚。
人或面之以莖草，禪謂涉意想置之閫外，或溟涬然望涯而退。
噫！
廣陵散幾乎絕矣。
豈不曰：兩刃交鋒，電火難追。
動成窠臼，差落顧佇。
何甞誤人落意思，血指汗顏哉？
恚婦謗沈無香，故人飲乳成毒，斯有徵矣。
且觀价之垂範，固難擬議。
雪峯是一千五百人善知識，九嚼屠門而染指；雲居是妙光幻有東土七生大宗師，再投爐韛以請槌。
況其獰焉者乎？
匠民云亡，操斧失措。
海印沈輝，按指不妙。
苟一月之未窺，則三舟領略，有執指之迷；一源之不復，則九流扶疎，有殊致之惑。
致之不一，指之不忘，良導之憂也。
斯曹山所以種種指注而不辭也。
霞以編之，輝以釋之，此錄之所以行也。
而辭語糾纏，尋究稍難。
比有普法禪師老謙，得宋本重刊，又拾曹洞之遺文，并疎山、末山二家語訣，排為下篇，𢞎其不甚詳過，致多乖謬，為失不淺。
甞自介懷，曾謁曹溪小融和尚，語及曹洞家世，和尚亦以此云，慨然流嘆者再三，然未暇一二諮稟，噬臍無及矣。
心竊自謂：遇幸因緣，心須改正。
值世多難，未償素志。
越丙辰夏，寄錫輪山吉祥菴，因有餘閑，乃將舊本三家語句，務便檢閱，錯綜其辭，隨門夾入，依舊離為二冊，以備童蒙之求。
同袍之上人素觀之，懼藁本之或泯，切有刀梓之請。
予曰：嘉矣！
庶憑法水之清，一洗障[蒺-矢+生]之茂，子其圖之。
凡揀云者，曹山語也；釋云者，輝語也。
二文前後詳略不同者，取詳去略；兩通者，俱存之。
但文有前却，豈涉胸臆？
至於闕注不釋處，補以短聞。
如支敏度首楞合文、杜亢凱麟經夾傳，豈喪彫文？
實全半璧。
摸影厥蹤，涓塵足壑，庶幾尋流得源，掬海識川，新豐老人免其墮地爾。
中統元秊實沈臈八遺鳳笑軒晦然序門人後曹山了悟大師 慧霞 述西祖持來，花一真而截名相；南華圓去，果五葉以散師承。
迨及新豐，宏提綱要，圓融一句，分列五門。
洎曹山大師，乃新豐嫡嗣，將明五位，頌出五篇，兼舉一例之言，以顯五門之旨。
一者正位為之主；二者偏位為之賓；三者正中却偏，是恁麼來而顯位；四者偏位却正，是恁麼去以明宗。
五者相兼帶來，不涉有無，頓亡賓主，不偏不正，至妙至玄。
或當頭而來，寧從語默？
或正面而去，豈在言詮？
如藥山帶刀，布衲洗佛，逈絕教中之則，卓然格外之機，誠出常途，全超異路，永言宗旨，此位最玄。
其有借位明功，備功明位，從緣辨正，體妙知歸，廼至玄談，咸標位次，因披旨要，敢有序題矣。
門人 廣輝 述敘曰：甚奇世尊！
於無言說法，能以言說建立一切法，此是至人說教方便之門，後代師承高山仰止也。
偏正五位者，洞山大師之所作也。
大師法界醫王，宗門化生，凡有一言一句，皆為入髓入神，略開方便之門，爰制偏正之位。
其言約，其理深，天不高，海不濶，若不曾參祖室，誰能測彼津涯？
次有曹山大師者，新室之人也，早通真理，復遇明師，親授其文，密傳其旨，不欲墜於師道，見示學徒。
上智之人，一隅易曉；中庸之士，三復難明。
於是制頌排章，若獲神珠出海；隨文解釋，如窺明鏡照人。
盖謂父作之子，助成其事也。
於是決釋之者，旦夕不同，飽去飢來，控門非一，揀出由其先後，言詞從此重繁。
若知樞要之門，易通徑直之路，未達綱宗之趣，長迷言句之中。
廣輝南北，尋參二十餘載，每因師友，仰訪真宗，忽披偏正之文，稍識先賢之迹，實是玄門話柄，堪為暗室燈光。
然以明匠對機，省言施設，凡將提昌，略舉一隅。
在於耆學之徒，足知樞要；或有晚生之子，莫曉旨歸。
具錄諸宗，續申管見，久參作者，明𭥑道人，或有差當，請垂匠手云爾。
五位顯訣凡例卷上洞山五位顯訣（揀釋補○附六借）卷中天童四借頌逐位頌汾陽五位答問（并）頌（是至下閑居士曹洞贊附例）慈明和尚頌大陽楷五位答問道吾真五位答問則之禪師五位頌天童覺五位頌妙喜示眾元真長老揀五位五位寶篋論卷下洞山三句（附百文三句）寶鏡三昧汾陽廣智歌心聞賁曹洞宗派頌閑閑居士曹洞贊曹山三種墮四種異類凡例終重編曹洞五位卷上門人 後曹山 慧霞 編門人 廣輝 釋後學 晦然 補洞山五位顯訣補曰：善卿云：价初住新豐，晚遷洞山，大駕其道，立偏正五位，為當時首唱。
今此亦云洞山顯訣，則五位之設，始自洞山，是天下之通論也。
是以寶鏡三昧歌與玄中銘．雪子吟．綱宗三偈等詞，語多相同，皆出於悟本無疑矣。
而僧寶傳云：曹山欲辭洞山，山云：三更當來授汝。
曲折至中夜，授章先雲岩所付寶鏡三昧．五位顯訣．三滲漏。
又贊曰：寶鏡三昧，其詞要妙。
雲岩以授洞山，疑藥山所作也。
先德懼屬流布，多珍秘之。
但五位偈、三滲漏之語，見於禪書。
據此，則三昧顯訣、逐位頌、三漏等文，皆似出於藥山，與此不同，以何為正？
今以管豹窺之，寶鏡顯訣、三漏之旨，雖皆稟於藥嶠，至於着文設位，流布叢林，則創自洞山，故天下稱洞山五位。
又親承克家、曹山父子，皆云洞山顯訣，此為明證，何必惑於後來之說乎？
但祖上秘之，慮成路布，洞山大開戶牗，無嫌底法，遂乃立名定位，施設不疑耳。
故云顯訣，意可知矣。
或云：寶鏡三昧是藥山之作，餘皆洞山相承而述，父基子構，其殆庶幾。
然藥山門下有二宗途：道吾下至於石霜末山（即九峰也）而去，多以君臣父子用之；雲岩下至於曹洞父子而來，多以偏正用之，而兼含君父。
若使寶鏡三昧，藥山已有正偏回互三五之說者，秘於智而不傳，獨私於晟，使家風乃爾不同，何哉？
又洞山不合得首唱之名，是可疑也。
然則寶鏡之作，闕疑可也。
至於顯訣三滲漏，則悟本之囑，耽章彰彰矣。
寶傳中含胡為文，致生疑豫惜矣。
正位却偏，就偏辨得是圓兩意。
曹山揀云：正位却偏者，為不對物。
雖不對物，却具輝。
釋云：却具者，具用也。
別時揀云：正中無用為偏，全用為圓，是兩意。
問：如何是全？
云：不顧者，得底人也。
此正位不明來也。
若佛出世也恁麼，若佛不出世也恁麼。
所以千聖萬聖，皆歸正位承當。
釋云：不顧者，此明具圓用也。
又就偏辨得是圓兩意者，偏中辨得正位，故云全。
就偏辨得其正位，故云圓。
偏正一一，位具兩意。
偏正雙圓，體用俱全，故云兩意。
凡有涉緣言句，呼為用也。
又別揀云：夫先師所明偏正，與兼帶等用。
先師本意，不為明功。
進修之位，兼涉教句。
直是格外玄談，要絕妙旨。
祇明從上物體現前，冥叶古聖之道。
今見諸學士，詮揀先師意度，似有誤彰。
不免聊為敘其差當，媿在不混其功。
於中或有借位明功，借功明位。
緣緒多端，功在臨時。
看語來勢，不負來機，妙在佳致爾。
補曰：甞閱廣弘明集，講肆諸釋氏，皆稱學士。
如云：今學士如林。
又妙玄云：學士光統（云云）。
借功借位等，釋文見下。
揀云：正中偏却，具此一位，第一不得動着。
釋云：洞山到田畔，有師僧插田，有一僧倒插。
山問：闍棃因什麼倒插？
對云：心中活在。
師不言，歸院。
翌日，眾僧普請出。
次日先出，候問：昨日倒插田僧出來。
其僧末後出門，山問：闍棃昨日東園斫竹者誰？
其僧罔測，云：不知。
山云：闍棃什麼處人？
云：鄧州人。
山云：老僧行脚時，曾往過來。
又偽山大眾作田次，山出門擬往作田處，恰遇仰山從田中上來。
山問：田中多少人？
仰山便插鍬子側立。
山云：今日南山多有人刈茅。
此等語例，不常用也，子細詳之。
揀云：如學士揀獨脫物外，起眾聖之前，云是正位，却圓其實，屈正位也。
此例語是古人道過跡尚存，猶未得語中無語。
此復呼為非正位也，為語中有語故。
此可呼為有病兼帶，不得呼為相兼帶來耳。
釋云：此是曹山貶真和尚之語，若非深契玄樞，誰敢辨其邪正？
一字褒貶，萬古明規。
獨脫物外語者，來從肇法師論云：理為神御，獨朗眾聖之前。
百丈云：我有語獨脫物外，起於眾聖之前。
雲岩因舉此語云：我道獨脫物外，豈眾聖之前？
此是雲岩助明提舉之語。
所以起、豈兩字，各有來由，玄學之徒，須知的意。
補曰：正位之名，非局於洞上元自乘教。
如維摩經云：若聲聽人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。
華嚴？
離世間品云：菩薩摩訶薩以一切空為所住處，善巧觀察故；以無相為所住處，不出正位故（云云）。
起信論云：此體用熏習有二種（云云）。
釋論云：一者未入正位，二者已入正位。
云何為未入正位者？
謂十信凡夫、一切二乘、三賢菩薩，未得正體智，不證如理故。
如本一者未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意識熏習，依信力故而修行，未得無分別心，與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。
云何為已入正位？
謂十地菩薩，內得正體智，外得後得智，一分智用與如來等，唯本熏習力，自然修行，增長真如，能滅無明故。
如本二者已相應，謂法身菩薩，得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力，自然修行，熏習真如，亦滅無明故。
岩頭大師云：一個力在轉處，猶如氷上葫蘆子，等閑蕩蕩地，按着便轉。
若是正位中來，不合着規摸餖飣，伊喚作恁麼時，一物不思。
亦云正句湛湛地，亦云孤峰，亦云頂王，偏位雖偏亦圓，兩意緣中辨得是有語中無語。
揀云：為用處不立的，不立的則真，不常用也。
釋云：偏位雖偏亦圓兩意者，為緣中辨得是有語中無語也；為用處不立的，不立的則真，不可常用也。
偏正雙現，故云圓兩意也。
又緣中辨得是有語中無語也者，謂涉緣明妙，借句現體。
又用處不立的者，雖就用中明，為語中不傷。
又揀云：偏位雖偏亦圓者，用中無物不觸是兩意。
雖就用中明，為語中不傷，此乃竟日道如不道一般。
又云：偏位却圓，亦具緣中不觸。
釋云：用中無物不觸兩意者，賓主兩意不觸也。
洞山問僧：儞名什麼？
僧云：請和尚安名。
師却稱：良价。
僧無對。
雲居代云：恁麼則無出頭處。
又云：恁麼則總被和尚占却也。
又看上𤵙來禮拜洞山，洞山云：來作什麼？
𤵙云：不為和尚來。
山云：若禮尊者，某甲則偏坐。
曹山云：若禮尊者者，此明正面而去。
某甲則偏坐者，此具兩意：一、識渠知有；二、識渠不當。
頭云：如何不當？
頭云：不為和尚來是也。
或有正位中來者，是無語中有語。
揀云：正中來者不兼緣。
如藥山云：我有一句子，未曾向人說。
道吾云：相隨來也。
此是他妙㞧得。
如湖南觀察使語，此例甚多，事須合出，不得混尊卑，呼為無語中有語。
又我有一句子，未曾向人說，此問答家須就出，不得乘角，乘角則不知有故。
釋云：雲岩問道吾，藥山最後云：我有一句子，未曾向人說，如何？
吾云：相隨來。
又有人問雲居：相隨來者意如何？
答：說了也。
如湖南觀察使語者，百顏和尚問洞山：從甚處來？
山云：湖南來。
顏曰：觀察使姓什麼？
（此問正位中事。
） 山云：不得姓。
顏曰：名什麼？
山云：不得名。
顏曰：還理務也無？
（此問偏中事。
） 山云：他自有郎幙在。
顏曰：還出入否？
山云：不出入。
顏曰：豈不出入？
山拂袖出去。
來日參退，百顏自下僧堂前問：夜來新到在什麼處？
山稱名良价。
顏曰：夜來賺進一轉語，直得一夜坐臥不安。
請闍棃堂頭喫茶去。
來茶罷，顏曰：請闍梨別為老僧下一轉語。
山云：請師舉。
顏舉前語云：不出入。
山云：太尊貴生。
顏喜曰：三十年住山，今日方遇一人同道。
闍梨若在當山過夏，老僧足可依栖。
此例甚多，事須合出，不得混尊卑，呼為無語中有語也。
又揀云：句句無語，不立尊貴，不落左右。
故云正中來也。
正位來，明正位不涉緣文。
引語例者，如黑豆未生芽時作麼生？
又如云：有一人無出入息。
又云：未具胞胎時，還有言句也無？
十方諸佛出身處也。
此例喚作無語中有語。
釋云：王侍郎問三平：黑豆未生芽時作麼生？
平云：諸佛亦不知一句。
子未曾向人說前已明也。
有一人無出入息者，道吾問石霜云：有一人無出入息，速道將來。
霜云：不道。
吾云：因何不道？
霜云：不將來。
又問魯祖：出息不依眾緣，入息不居陰界而住。
此意如何？
云：有一人無出入息。
又南泉云：未具胞胎時，還有語也無？
此是南泉提起之語也。
有人舉問雪峰，峰云：道有道無，則喫三十棒。
又問松慶，慶云：從他自道。
又舉問曹山，山云：有。
云：請和尚傍瞥。
云：將什麼物聞？
云：聾者還聞也無？
云：聾者若得聽，則具耳目。
云：什麼人得聞？
云：未具胞胎者。
此例亦多喚作無語中有語也。
又洞山云：今時學者欲得學，直須躰取佛向上人始得。
如今學者只知有十方諸佛，且不知有十方諸佛出身處，空知有佛，不得成佛。
有人問投子：如何是諸佛出身處？
子云：惡人。
又有老宿云：諸佛謾我道。
又云：幾向闍梨道？
又揀云：又有借事正位中來者。
此一位，答家須向偏位中明其躰，物不得入正位明也。
此一句，要知先師問新羅僧：未過海時在什麼處？
無對。
自代云：祇今過海也在什麼處？
又如先師代慎徵長老出柱杖語云：如今出也，有人辨得麼？
此例雖緣中認得不同，向去辨不得，恐后人收落功勛，將為向上事。
釋云：兩僧在一處，手把柱杖。
一僧指云：這個柱杖出何處？
一僧云：雪地出。
洞山不肯，自代云：如今出，有人辨得麼？
又揀云：諸學士云：問祖師意。
答：揀。
待特牛生兒，則向汝道。
云：此是正位中來。
此一例語，切不得呼為正位中來，可云玄學路中問答俱然也。
別是一路，又不得呼為相兼帶，為顯明故。
縱賓主回互，祇得呼為有病兼帶。
釋云：顯明者，語中當明故也。
藥山云：我有一句子，待特牛生兒，則為儞說。
有一僧黑處立云：特牛生兒了，只是和尚不說。
雲岩舉似洞山，山云：此僧却見道理，只是不肯。
和尚偈曰：無角特牛生得兒，纔生頭角被人欺。
絕縫室內直須養，莫使常流造次窺。
真和尚將却特牛語，取入正位中來。
或有偏位中來者，是有語中無語。
揀云：偏位中來者則兼緣。
如云：即今往來底喚作什麼即得？
無對。
洞山自代云：不得！
不得！
此例亦多呼為有語中無語也。
釋云：洞山問僧：三人同行，一人解語，一人不解語，郍個一人是什麼？
對云：此豈不是辨得主客也？
云：是也。
云：如何是客？
云：語與不語俱是客。
又云：如人解弄珠，不觸手，不落地。
即今往來底喚作什麼即得？
無對。
洞山自代云：不得！
不得！
此問家涉緣來，答家不觸正位而去也。
有人問老宿：不得！
不得！
意作麼生？
宿云：試斷看。
又云：落在什麼處？
此例亦多呼為有語中無語也。
又揀云：語從四大聲色中來，不立處所是非，故云緣中辨得是偏位中來也。
引語例者，云：如什麼物恁麼來？
亦云：光境俱忘，復是何物？
亦云：定慧等學，明見佛性。
此例亦多喚作有語中無語。
釋云：六祖問：讓和尚什麼處來？
云：嵩山安和尚處來。
祖云：什麼物恁麼來？
云：說似一物即不中。
祖云：還假修證否？
云：修證即不無，不敢污染。
祖云：如是！
如是！
汝善護持。
又光境俱忘，此是盤山語。
又黃檗從鹽官領三百眾到南泉，每為三百人說法次，南泉便到說法處云：借此道場，還許一問否？
檗云：便請。
泉問：定慧等學，明見佛性，此理如何？
云：十二時中不依倚一物。
泉云：莫是長老見處麼？
云：不敢。
泉云：將水價即且置，草鞋錢教什麼人還？
有僧舉似洞山，山云：責狀了，喫棒。
雪峰依仰山，山舉：南泉問：定慧等學，明見佛性，此理如何？
云：有一人不肯。
泉云：漿水價即且置，草鞋錢教什麼人還？
若據南泉意者，掘抗賺虎，不同諸家商量。
黃檗格外宗師，氣宇如王，未必道不依倚一物，然自古相傳如此耳。
又揀云：偏位來明，偏位涉緣，緣性無體，皆同正位。
釋云：緣性無體者，言緣性無別體，故云正體也。
又凡有涉緣，緣所明者，皆歸正位，故云同正位也。
又揀云：偏位中來者，就物明體。
如云：什麼物恁麼來？
又光境俱忘，復是何物？
此一例語，寄功明位，亦是予舊舉例。
什麼物恁麼來？
此一例語，雖緣中認得，不同向去。
又定慧等學，明見佛性，此理如何？
此一例語，亦予初舉例語。
又如光境俱忘，為是教中之則，不同玄學，只要於他教則出宗門中玄學外事也。
釋云：此是曾山高判也。
未知南泉密意如何也。
補云：按輝本從又如光境至不同玄學等十六餘字，落失不舉，故但云：未知南泉意若何。
又揀云：祇如出息不依眾緣，入息不居薀界而住，此語全是功，不同緣中認得，亦是余舊舉例。
主家抽入正位云：有一人無出入息，令渠知有正位。
釋云：南天竺國王請諸名德設齋轉經次，諸德總轉經，唯有般若多羅不轉，嘿然而坐。
王問：尊者何故不轉經？
云：出息不依眾緣，入息不居陰界而住。
非但如是，經百千萬億卷。
又揀云：更有挾功極則淨潔位，亦得呼為偏位中來。
此難辨，須揀得出。
釋云：挾功極則淨潔位者，問洞山：身命急切處如何？
云：莫雜種。
云：將何奉獻？
云：將虗空奉獻。
云：虗空與非空，將來不相似。
云：道相似也得，道不相似也得。
云：如何是相似？
云：目前。
云：如何是不相似？
云：目前不是。
此例語是也。
又揀云：如學士揀，僧問洞山：如何是玄旨？
山云：如死人舌。
又問：十二時中將何奉獻？
云：無物。
云：是偏位中來。
此二例語，不得呼為偏位中來，須各揀。
若是玄旨一例語，可同於祖師意。
如十二時中將何奉獻？
云：無物。
此一例語，可同於功勛也。
此二例語，並不得呼為偏位及兼帶也。
前已明破了，是借功明位，借位明功，同於此也。
釋云：真和尚却將死人舌語收入偏位，甚有道理。
曹山揀貶，應有別意。
有人舉問曹山：如何是死人舌？
答云：待我鼻頭。
又舉問老宿，宿云：道什麼？
或有相兼帶來者，這裡不說有語無語語，這裡直須正面而去，這裡不得不圓轉。
事須圓轉。
揀云相兼帶來者，為語勢不偏不正，不有不無，如全不全，似虧不虧，唯得正面而去也。
去則不立的，不立的則至妙之言，境？
不圓，常情之事也。
如先師代文殊喫茶話云：惜取這個看得麼？
亦如翠微云：每日噇什麼？
釋云：越州無著禪師到五臺山巡遊次，忽見一寺樓閣莊嚴，便入其寺，得遇文殊禮拜。
文殊留無著喫茶次，文殊提起琉璃椀子云：彼中還有這個也無？
著云：無。
殊云：既無，尋常將什麼喫茶？
著無對。
洞山代云：莫道有，莫道無。
但展兩手云：惜取這個看得麼？
翠徵設羅漢次，有人問：今日供養羅漢，羅漢來也？
還來也無？
微云：是儞每日噇什麼？
圓轉者，言護其正位也。
然在途之語總是病。
釋云：涉緣明事，不圓轉，不盖覆，總是病也。
不在途之語，故云圓轉。
語例者，陸亘大夫在溟州時，（補曰：傳燈作宣州，恐此錄誤矣。
盖宣、冥、溟三寫之訛。
） 出迎南泉，入城門次，大夫指雍門云：諸人總道雍門和尚喚作什麼？
南泉云：恐辱大夫風化。
又問：忽然賊來時作麼生？
泉云：老僧罪過。
又雲居問洞山：如何是西來的的意？
山云：闍梨已後將把茅盖頭，忽有人問，闍梨向他作麼生道？
對云：某甲罪過。
就中此語例者，圓轉中妙妙圓轉也。
夫當人先須辨得語句，正面而去，有語是恁麼來，無語是恁麼去。
釋云：有語是恁麼來者，為對機故；無語是恁麼去者，令歸正位故。
然主客回互用也。
作家中不無言語，不涉有語無語，這個喚作兼帶語。
兼帶語，全無的的也。
釋云：圓轉不觸之語也。
揀云相兼帶來者，不落有語無語。
如藥山帶刀語，此是兼帶語。
臨時看語來勢，或當頭正面而去，或異中虗此。
若不妙會，則千里萬里也。
釋云：藥山帶刀行次，其刀鳴。
道吾問：和尚背後底是什麼物？
藥山抽刀驀口斫。
有人問：老宿驀口斫意作麼生？
云：不敢向這裡出頭。
又南泉到湖南禮拜東寺，寺問：從何處來？
泉云：從江西來。
云：還將得馬大師真來否？
泉云：祇這是云背後底𡁠。
南泉禮拜。
有人舉問招慶，慶云：大似不知。
此是兼帶語。
臨時看語來勢， 又正面而去者。
僧問洞山：學人擬見和尚本來師，如何得見？
山云：年涯相似則無阻矣。
無對。
雲居代云：恁麼則不見和尚本來師。
問南泉：三身中郍個最尊？
云：三隻骰子擲下，失劫一個。
又陸亘大夫問南泉：弟子六合來，彼中還更有身在也無？
泉云：留取這個語。
分明舉似后代作家。
又異中虗此者，洞山云頭長三尺語，又烏兒白如雪語。
例有人問茱萸：如何是沙門行？
萸云：行則不無，認覺則乖。
僧舉似洞山，山云：何不問是什麼行？
其僧持此語却問茱萸：是什麼行？
萸云：佛行，佛行。
僧却舉似洞山，山云：若不因闍梨，不識這個老兄。
僧却問洞山：如何是沙門行？
山云：自少養得一個兒，頭長三尺，項短二寸，直至如今不奈何。
僧舉問曹山：此義如何？
山云：闍梨自道看。
云：莫不稱斷事否？
山喚：某甲。
僧應喏。
山云：適來問什麼事，將尺寸來向這裡看。
僧無對。
又云：百事及一切事總受說，唯有沙門不受說。
佛尚不自知，合作麼生說？
又云：天上人間測度不得。
又問石霜：洞山道：自少養得一個兒，頭長三尺，項短二寸，直至如今不奈何。
此意如何？
霜云：大無明即是。
云：如何是大無明？
霜却指傍邊狗云：看有什麼近處。
又問雲居：如何是頭長三尺，項短二寸？
居云：從小至大，從大至小，不小不大，恁麼時作麼生？
又問：如何是頭長三尺？
居云：日給難忘。
云：如何是項短二寸？
居云：不奈何。
云：如何是自少養得？
居云：知有。
云：如何是頭長三尺？
居云：過於今時。
云：如何是直至如今不奈何？
居云：闍梨還奈何得麼？
此是先輩先宿遺言，豈不通此事，總是圓轉不觸之語也。
虗此者，不觸之言也。
偈曰：頭長項短是誰顏，問著全人敢面看。
從此懷慚長掩戶，不將消息到人間。
又道吾在樂山時，遊山歸來，藥山問：什麼處去來？
吾云：遊山去來。
山云：不離此室，速道將來。
吾云：山上烏兒頭似雪，㵎下游魚忙不徹。
此等語例，直須子細，不得造次。
近代學士臆斷者多，競生異見。
有人斷云：沙門行者稱斷邊語，頭長三尺項短二寸者不稱斷語，所以就沙門邊拈起向上事。
此是曲會，未達根源，所以辨之。
又揀云引相兼帶來語例者，如文殊喫茶語及這個人如今什麼處去也，雲岩云：作麼作麼。
又云：即今作麼生。
此例甚多。
釋曰：喫茶語前已明。
又雲岩共洞山鋤薑地次，岩就先德事，洞山問：此人什麼處去也？
岩良久云：作麼？
作麼？
洞山云：大遲生也。
又問雲居：佛未出、祖未傳時如何？
云：即今作麼生？
又揀云：相兼帶來，不涉偏正二途。
此一位奇絕，妙旨難辨，號為兼帶，皆為明這個一段事，況復偏正不同。
又揀云：夫相兼帶來者，直須似文殊喫茶語，及先師答雲岩鉏薑語，并安和尚法堂語，及藥山淳布衲洗佛語，於中最妙，兼帶無過此也（舊本欠此也二字）。
藥山答道吾帶刀語，及百丈下堂，大眾欲散未散時，問云：是什麼？
藥山遙聞此語云：在也（一作此）。
便道：暗頭兼帶，借功明物，借物明功，借過明功，借功明過等來。
若是藥山與新豐并前諸德所出，超過入正位，是玄談奇特句已，次到小小得力者，則抽入正位，此例語常用也。
吾緣住持多結，不及子細，略明少分，許汝等諸人不須容易輕慢。
若更有疑滯，旋當決了，直須勵力修行，令未來際不斷此事，不得慢洩。
或值純朴者是奇器，亦不可隱耳。
釋云：喫茶語、鉏薑語、帶刀語，前已明了。
有人問西院安和尚：好個法堂，合著什麼功德？
安云：作麼？
作麼？
又澄（一作遵） 布衲在藥山洗佛次，有僧問：作什麼？
衲云：洗佛。
又問：只洗得這個，還洗得那個也無？
云：把來！
把來！
無對。
舉問招慶，慶代云：與麼則邪法難扶。
又有老宿代云：在也。
又藥山問眾：近來有海兄信否？
云：有。
山云：近前來。
有僧從百丈來者，皆近前來。
山問：海兄一日十二時中為說什麼法？
云：三句外省去，六句外會取。
亦云：未得玄鑑者，但依了義教，有相親分。
山云：三千里外且喜勿交涉。
復有僧報云：近有曇晟長老，二十年在百丈為侍者。
師遂喚近前來問：海兄尋常說什麼法？
晟云：三句外省去，六句外會取。
山又云：三千里外且喜勿交涉。
山又問：更有什麼言句？
晟云：和尚說法了，大眾下堂出門次，驀喚眾云：是什麼？
眾無對。
山云：何不早道在此時？
晟言下大悟。
山又云：因汝識得百丈也， 暗頭兼帶語者 忠。
國師驀喚侍者，侍者來立，國師低頭，侍者立多時出去，國師喚侍者，如是三度了，云：將謂我辜負汝，汝却辜負我。
百丈舉問趙州：國師三喚侍者意作麼生？
州云：如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。
又問曹山：國師三喚侍者意作麼生？
曹山云：侍者第二遍回來云：某甲不信和尚喚。
又百丈接一座主，主在師邊久立去，出門外時，師便喚座主，主應喏，却來侍立，良久丈喚，如是三度，座主罔測便去。
有人問藥山：某甲有疑。
山云：且去，且去。
後令院主打鐘，眾僧上來立次，山云：適來有個闍梨道：某甲有疑，喚來。
眾僧推出，山便撮胸拽向兩步，然後與一推，向後云：師僧散去。
又問曹山：清歲（或本作稅又銳）孤貧，請師接濟。
山云：近前來。
其僧近前，山云：泉州白家三盞酒，喫後猶道未甞盃。
此等語亦多，難可盡舉。
尋思古人語路，○借物明功者。
溈山云：有句無句，如藤倚樹。
雲岩無對，却舉似道吾，吾特上來問溈山：見說師有此語，是否？
山云：是也。
吾云：請師舉。
溈山問道吾，吾云：樹倒藤枯時作麼生？
山云：此人較些子。
又夾山云：倒樹無根則不活。
舉問寂住，住云：不許用功。
此例非一。
○借功明物者。
洞山游田次，朗上座指牛云：遮個須得看，恐喫稻去。
山云：若是好牛，不喫稻。
又問：返本還源時如何？
山云：如一片雪從天降下，若絲髮大物掛著，則終不到地。
此例語子細看尋。
○借過明功者， 僧問洞山：暫時不在，如同死人，如何？
山云：好埋却。
又云：[自/宛]也。
又云：命絕也。
又洞山云：知有底人解入地獄，不知有底人門外走過。
此例甚多，就過明功也。
○借功明過者， 問苕溪：如何是修行路？
溪云：好個阿師，莫客作。
南泉問陸亘大夫：十二時中作麼生？
夫云：寸絲不掛。
泉云：猶是階下漢。
夫云：弟子恁麼道，過在什麼處？
泉云：還知道有道之君不納有智之臣？
此例甚多，一一證之。
○借位明功者， 有問藥山：請和尚喫藥食。
山云：不喫。
云：為什麼不喫？
山云：消他底不得。
云：還有能消得底也無？
山云：有。
云：是什麼人？
山云：不抱優婆夷。
者云：和尚為什麼消他底不得？
山拈起針線卷子云：爭奈者個何？
（補曰：學論：優婆夷者，取處塵不染之意，言隨染大悲大行。
）又僧問曹山：眉與目還相識也無？
山云：不相識。
云：為什麼不相識？
山云：為同在一處。
云：恁麼則不分也。
山云：眉且不是目，目且不是眉。
云：如何是目？
山云：端的去。
云：如何是眉？
山云：曹山却疑。
云：和尚為什麼却疑？
山云：若不疑，則端的去。
此例就本位明功也。
○借功明位者。
洞山問雲岩：擬寫和尚真，得也無？
岩云：幾得成？
山云：尋常寫真得七八。
岩云：猶是失在。
山云：不失時如何？
岩云：直得十成。
山云：古人道：直得十成。
不似時如何？
岩云：他無成數。
又洞山勘僧云：心法雙忘性，即真第幾座？
僧云：第二座。
山云：因什麼不與他第一座？
無對。
有一人代云：非心非法。
山云：心法雙亡，即是非法，何更如是道？
無對。
山自代云：真不得座。
又問曹山：教云：一句能吞百千萬義。
如何是一句？
山云：針劄不入。
此例亦多，細詳之。
重編曹洞五位卷上