(重編)曹洞五位顯訣 第3卷
重編曹洞五位卷下門人 後曹山 慧霞 編門人 廣輝 釋後學 晦然 補曹山舉洞山三句，恐混百丈三句，先揀出百丈三句。
第一句者，是依住調伏，即無散失，便是知有，名為初善。
第二句者，絕前句依住調伏，為是知非故捨，是名中善，緣中善有捨解不忘故。
第三句者，即無捨解，此是出纏三句也。
如何是一句？
丈云：不入教。
如何是三句？
丈云：不入念。
此俱表向上事。
念者，塵也；不入，是事也。
若說一句，令眾生入地獄；若說三句，渠自入地獄，不干教主事。
又云：不入念者，念是剎郍也，亦云一[蒺-矢+生]。
補曰：續仙傳云：異人丁約隱於卒伍，韋子威事之。
一日辭去，謂子威曰：郎君得道，尚隔兩塵。
子威問其故，約曰：儒謂之世，釋謂之劫，道謂之[蒺-矢+生]。
亦云一毫，亦云正恁麼時，亦云遍，亦云一生也。
以要言之，不擬心是也。
△洞山三句向上一句門頭一句超百億一句。
向上一句例者，如藥山云：我有一句子，未曾向人說。
道吾云：相隨來。
龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是什麼人？
祖云：待儞一口吸盡西江水，我即向儞道。
問：如何是異？
云：我若向儞道，驢年得異麼？
此是咬齒一句。
雖然如此，亦是正位中來，是無語中有語，故云來也。
來者，是那邊人看遮邊人為來也，亦是為人故。
就不圓轉中而圓轉道出，即是來也，無語中有語也。
門頭一句例者，如問石霜：如何是一句？
云：非句也。
亦云：一句也無。
又云：諸聖有祖在，汝家有祖在。
云：如何是諸聖？
祖云：非聖。
如何是學人？
祖云：非凡。
又問大光：如何是別行一句？
云：教裡明不得。
但是就偏位辨得圓者，皆是門頭一句也，是有語中無語也。
超百億一句例者，即絕續句也。
亦云不來之句，亦云倒底一句，亦云一人當千人，亦云相應之之句也。
龐居士云：必竟真智一人功，喚作一人及第，亦云喚作過人䇿處。
雲居云：一人及第，萬人獲安。
補曰：此所引語句，皆至簡難詳。
按居士本錄偈云：神識自然無𦊱礙，廓周法界等虗空。
不假坐禪持戒律，只須真智一人功。
又：十方來一㞧，各自學無為。
此是選佛處，心通及第歸。
又：眾生多品類，諸佛只一般。
庶人見天子，知隔幾重關。
若有過人䇿，欲見亦不難。
䇿中契聖理，坐取國家官。
又曹洞宗派錄：九峰䖍上堂，舉古云：如似十人同選，但看牓頭一人。
一人已過，九人亦過。
一人不過，累及九人。
僧便問：如何是牓頭？
師云：先須得過。
僧云：恁麼則九人也應。
師云：一人得過，九人何難？
僧云：恁麼則禮拜去也。
師云：汝是什麼心行（云云）？
今以九人云萬人，盖以意取之耳。
餘則未暇尋撿。
亦云一說，亦云一念、一話、一音、一句，訓誨八萬塵勞法門，亦云度眾生。
若一眾生未度，則我不成正覺。
一人得度，總得度。
以要言之，則不續之句也。
若不續時，即不無超也。
僧問疎山云：如何是超百億一句？
師云：是向去邊事。
云：因什麼喚作向去？
師云：一句了然超百億，不是向去是什麼？
云：如何是門頭一句？
師云：奧來出世邊事。
云：既是出世邊事，為什麼喚作門頭？
師云：諸佛是傳語人，祖師是把門漢。
不是門頭一句是什麼？
云：佛傳什麼人語？
師云：還知有佛向上人也。
云：祖師把什麼門？
師云：一切人近不得喚作諸聖門。
云：如何是向上一句？
師云：全體本位是。
云：既是全體本位，云何名為向上？
師云：三句中最上喚作向上一句。
云：向上一句與向上事還同也無？
師云：不同。
云：如何是向上一句？
師云：適來道全體本位。
云：如何是向上事？
師云：三句不落。
云：不落三句麼事如何？
師云：非但新豐，踈山亦不知也。
補曰：踈山語舊在上道，今移編於此四明天童沙門 雲外雲岫 註如是之法，佛祖密付。
古德道：如是如是，善自護持。
此實證實語之事。
體如金剛，不變不壞，唯佛與佛，乃能知之。
心心相照，如鏡對鏡，光光互融，各不相借，豈非密用者哉？
汝今得之，善自保護。
此付法授受之際，毫釐無差，護惜受持，使慧命不斷故也。
銀杯盛雪，明月藏鷺。
類之弗齊，混則知處。
夫履道一如者，內外明皎，異中有同，同中有異，如銀與雪，如鷺與月，色雖相類，體未仝一。
所謂鷺鶿立雪非同色，明月蘆花不似他，當去彼取此，以求真性。
意不在言，表機亦赴。
到此者，獲自然智慧。
不求言，其言自至。
雲從龍，風從虎，非人力之所能為也。
動成窠臼，差落顧佇。
求寂者沈空，忘空者墮見。
捨空求道，道不可得。
空空於內，情存顧佇。
所謂一塵起而翳天，一芥隨而覆地。
背觸俱非，如大火聚。
夫進之不可即，退之不可離，心如火聚，莫能安立。
到者裡能懸崖撒手，竿頭進步，前後際斷，方為究竟。
但形文彩，即屬染污。
祖師道：一切語言是提婆宗，以者個為主。
然失之者喪其道，得之者污其道，不亦難乎？
夜半正明，天曉不露。
夫夜半正明，當求明於暗；天曉不露，當求暗於明。
若也暗中得明，暗不為礙；若也明中得暗，明不為礙。
所謂：如來堅密身，一切塵中現；為物作主，用拔諸苦。
夫佛性流入一切處，與其同事，引凡入聖，度眾生而無怠，所謂有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。
雖非有為，不是無語。
佛以無為法用，於有為法中立言，以化眾生。
佛道深遠，非智莫入。
如臨寶鏡，形影相覩。
汝不是渠，渠正是汝。
夫鏡能鑑物，從求發現，一無差惑，雖偽而真，雖真而偽。
若能以真求偽，以偽求真，則真偽自見。
如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，言未正故。
夫新生孩子，六識已具，如水上打毬子，不滅不停。
婆和學語意。
意存於語，語不可辨，當待其機熟，然後自透。
重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。
重離。
易之二五，離者麗也，麗者明也，二五重離也，中正之謂也。
疊而為三者，正中偏，偏中正，正中來也。
變盡成五者，兼中至，兼中到，通前為五也。
三則由漸入頓，五則由頓入漸，化眾生同歸涅槃。
如荎艸，味如金剛杵。
經云：譬如有藥，為呪所持，見聞同住，憶念之者，諸煩惱病，悉皆除盡。
譬如金剛杵，能除一切諸魔外道。
正中妙挾，敲唱準舉。
通宗通塗，挾帶挾路。
錯然而吉，不可犯忤。
此正中兼帶理事，準行敲唱，以鳴其道也。
偏正互融，事得理遣，觸途無滯，故曰通宗通塗。
出識不染諸緣，入識不居陰界，錯然則吉，其或不然，則為犯忤。
天真而妙，不屬迷語。
因緣時節，寂然昭著。
經云：虗空無動轉，出生一切諸有為法。
萬法變滅，虗空無壞，豈有迷悟哉？
遇緣即宗，建立諸法，隨其昭著，如四時行焉。
細入無間，大絕方所，毫忽之差，不應律呂。
夫至理者，入鄰虗而不知其小，攝世界而不知其大。
與陰陽同一造化，理之妙也；不應律呂，道無與焉。
所謂毫𨤲有差，天地懸隔。
今有頓漸，緣立宗趣，宗趣分矣，即是規矩。
夫正偏五位，君臣之分也。
君視臣，臣奉君，君臣慶會，中道立矣。
兼中至從漸入頓順成者，規也。
兼中到從頓入漸逆成者，矩也。
不規矩不能見其道，觀者當觀規矩。
宗通趣極，真常流注。
外寂中搖，係駒伏鼠。
宗通者，寂寥非內；趣極者，寬廓非外。
真常流注，己見猶存。
門裡出身則易，身裡出門則難。
駒奔鼠竄，熏習難忘。
先聖悲之，為法檀度。
隨其顛倒，以緇為素。
顛倒想滅，肯心自許。
從上佛祖具大慈、大悲、大喜、大捨四無量心，度一切眾生，為一切眾生之大施主，隨眾生差別之性方便教導，廣如來平等智慧，見聞覺知悉得清淨，非肯心自許者不能也。
要合古轍，請觀前古。
夫學道者，諦審先宗是何標格，著佛衣，誦佛書，行佛行，如是證之即佛也。
香嚴擊竹，靈雲見桃花，雪峰輥毬，秘魔擎杈，如是悟之即祖也。
佛祖之道，人人本具，豈生佛之有異耶？
佛道垂成，十劫觀樹。
如虎之缺，如馬之馵。
古人學道，樹下冢間，十年五載，乃能成道。
所謂久受勤苦，乃可得成。
雪山六年，少林九年，佛祖標格也。
積功多少，如虎之缺，如馬之馵。
虎之傷人，一度耳生一缺。
傷人之多，耳如鋸齒。
馬之後左足白曰馵，左尚吉。
道德之驗，喻此表之。
以有下劣，寶几珍御。
以有驚異，狸奴白牯。
非弊垢衣，無以見珍御；非狸奴，無以見驚異。
佛祖向異類中行，所謂入眾生界煩惱泥中，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
羿以巧力，射中百步。
箭鋒相直，巧力何喻。
木人方歌，石兒起舞。
非情識到，寧容思慮。
經云：譬如射師，有諸弟子，雖未慣習其師技藝，然其方便善巧，餘一切人所不能及。
木人石兒，無情識思慮，喻其巧力，非情識思慮所能到也。
臣奉於君，子順於父，不順不孝，不奉非輔。
臣奉於君，則有憂國之心；子順於父，則有克家之志。
如周公之於文王，大舜之於瞽叟，倘不忠不孝，豈可當臣子之稱？
求道亦然，念茲在茲，釋之在茲，感應道交，可名曰道。
潛行密用，如愚如魯，但能相續，名主中主。
潛行者不露，密用者不覺。
如春在花，或去或來；如月在水，不出不入。
主主不相見，主中主也。
是以懸佛日之長明，續慧命之不斷，豈小補者哉？
寶鏡三昧玄義（終）或五位，或三路，施設隨機巧回互，不觸當今是本宗，展手通玄無佛祖。
右敘洞上宗。
或君臣，或父子，量器方圓無彼此。
士庶公侯一道平，愚智賢毫明漸次。
右敘石霜宗。
或全提，或全用，萬像森羅實不共。
青山不礙白雲飛，隱隱當臺透金鳳。
右敘石頭藥山宗醉蓬萊看何移斗柄，月轉銀盤，夜明簾外。
露洗丹墀，尚排班人末。
鶴出銀籠，鳳辭靈木，正翱天際。
帝闕雲深，天顏霧映，九重深秘。
回互偏圓，混融明暗，借位明功，借功明位。
玉線金針，辨細中細。
一句超然，劫前消息，任洞山不㞧。
石女謳歌，木人撫掌，泥牛驚起。
補曰：甞見天童上堂云：一亘清虗夜正央，桂宮老兔冷噴霜。
混融明暗無分處，誰辨個中偏正方。
所以道，正位雖正却偏，偏位雖偏却圓。
正恁麼時作麼生辨？
良久云：歷歷機前雙照眼，堂堂象外萬年身。
又達觀穎公初謁大陽明安，問：洞上特設偏正君臣，意明何事？
安曰：父母未生時事。
又問：如何體㞧？
安曰：夜半正明，天曉不露。
穎惘然弃去。
至石門，理前話問聰禪師曰：如何是父母未生時事？
聰曰：糞擊兒。
又問：如何是夜半至不露？
聰曰：牡丹花下睡猫兒。
穎愈疑駭。
後一日，聰從容謂曰：此事如人學書點畫，可做者拙，否者工。
何故如此？
未忘法耳。
如有法執，故自為斷續，當筆忘手忘心乃可也。
穎於是嘿契其旨，乃曰：如石頭云：執事元是迷，契理亦非悟。
聰曰：祖師意事，理能盡乎？
穎恍如夢覺。
觀古人用處，可謂心手虗閑，箭不虗發。
近代談此道者，𨓹𨓹滯於名數，謬解古人之妙處者多矣。
今見閑閑之作，正抓著新豐痒處，誰謂代無其人？
康文，滏陽人。
初得法於慧林周禪師處，終禮部尚書。
年七十四，仕五朝，官六鄉，自奉養如寒士，不知富貴為物，蓋學道所得云。
詳見本傳。
重編曹洞五位卷上（以上卷上終）三種墮夫沙門取食有三等：墮作水牯牛是沙門，墮不受食是尊貴，墮不斷聲色是墮類。
只墮去是甚麼人分上事？
揀云：欲知則是入異類中，不認沙門邊事。
所以古人權借水牯牛為異類，祇是事上異類，非言語中異類。
若是言語中異類，則是往來言語盡是類。
所以南泉道：智不到處，切忌道著，道著則頭角生，喚作如如，早是變也。
直須向異中行，如今須向異中道，取異中事，夫語中無語始得。
若是南泉病時，有人問：和尚百年後向甚麼處去？
泉云：我向山下檀越家作一頭水牯牛去。
云：某甲擬隨和尚去，還得麼？
泉云：若隨，我銜一莖草來。
揀云：這個是沙門轉身語，所以道：汝擬近銜一莖草來親近渠，是呼為無漏，始堪供養渠。
又云：隨類者，祇今於一切聲色物物上轉身去，不隨階級，喚作隨類，墮。
又云：尊貴墮者，法身法性是尊貴邊事，亦須轉却，是尊貴墮。
祇如露地白牛，是法身極則，亦須轉却，免他坐一色無辨處，並是稱斷供養邊事。
欲須供養，須得此食。
所以無味之味，亦云無漏，是堪供養，並餘觸污之食，非無漏解脫之食也。
有人問百丈：以何為貪？
云：無漏為貪。
雲巖云：莫將以味為供養。
道吾云：知有保任處，盡是供養。
夫取正命食者，須具三種墮。
是以僧問：披毛戴角是甚麼墮？
不斷聲色是甚麼墮？
不受食是甚麼墮？
云：披毛戴角是沙門墮，不斷聲色是墮類，不受食是尊貴墮。
不受食尊貴墮食者，是本分事知有不取，故云尊貴墮。
披毛戴角墮者，不執沙門邊事及諸勝報位也。
不斷聲色隨類墮者，為初心知有自己本分事，迴光時擯出諸色聲香味觸法，得寧謐則成功後不報。
六塵墮而不昧任之無礙，故云外道六師是汝師，彼師所墮汝亦隨墮。
可以食食者，則是正命食也，亦本分事也。
祇是就六根門頭見聞覺知不被染污呼為墮，不同向前怕也。
本分事猶不取，況其餘又揀云：沙門取食有三種墮：作水牯牛是甚麼墮？
代云：不處正位，不揀其身，始喚作沙門墮。
不斷聲色是甚麼墮？
代云：凡情得盡，聖量亦忘，聲色塵中不應更斷，乃可取食，是為隨類墮。
又云：彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
問：如何是彼師所墮？
云：田舍翁入聚落，眼耳鼻舌身意俱失却。
云：如何是隨類墮？
云：不斷聲色，又不失香味。
云：如何是彼？
師云：六處。
云：如何是汝亦隨墮？
云：存。
云：存個甚麼？
云：不得動著，又不離聲色。
問：不受食，甚麼墮？
云：了達正因，不存勝解，故云尊貴墮也。
又揀云：沙門墮者，亦不無其行，亦不無其間。
雖有其間，常無其間；雖有其行，常無其行。
其中此事切須知，時節莫東西。
又溈山云：我百年後作一頭水牯牛，左脇上書溈山僧某甲一行字。
汝道當見之時喚作甚麼？
無對。
後曹山代云：喚作水牯牛。
問：未審此水牯牛還解耕稼否？
云：灼然。
云：是甚麼類？
云：披毛戴角者。
云：四時食何水草？
云：不入口者。
云：如何是水牯牛？
云：不證聖。
云：如何是銜一莖草？
云：毛羽相似去。
問：是超聖？
是超類？
云：是超聖。
問：如何是水牯牛？
云：冥冥朦朦。
云：如何是銜一莖草來？
云：古人道了也，毛羽相似去。
又云：一草者，祗是明得不變異也。
師曰：祖佛不知有，狸奴白牯却知有。
曰：為甚麼狸奴白牯却知有？
曰：祗是百無所解。
云：祇如祖，佛為甚麼不知有？
云：祖為執印，佛為相似。
云：祇如狸奴白牯，知有個甚麼？
云：祇知有狸奴白牯。
云：如何是狸奴白牯知有底事？
云：不從西東來，不從三十二相。
問：如何是祖？
云：上有。
云：如何是佛？
云：相似去。
四種異類一者、往來異類者，如今一切聲色言語、階級地位，捨父逃逝，盡皆却向上祖，又得為異類。
又天堂、地獄、餓鬼、畜生、脩羅等，皆是異類。
二者菩薩同異類者，先明自己，然後却入生死異類中，攝他已證涅槃之果，不捨生死類自利利他，願一切眾生皆成佛，從末後成佛。
所以大權菩薩若不先化眾生，己事無由得成辦。
故南泉云：先過那邊知有，却來遮邊行李。
菩薩具六度萬行教云：若有一眾生未度者，吾終不成正覺。
誓願無邊、眾生無邊，如是誓願故名菩薩同異類。
三者沙門異類者，先知有本分事了，喪盡今時一切凡聖因果功行，始得就體一般，名為獨立底人，亦名沙門稱斷事。
始得表裡情忘，三世事盡，得無遺漏，得名佛邊事，亦云一手指天地，亦云具大沙門，轉却沙門稱斷邊事。
不入諸聖報位，始得名為沙門行，亦云沙門轉身，亦云披毛戴角，亦喚作水牯牛。
恁麼時節，始得入異類，亦云色類邊事。
所以古人道：頭長三尺，項短二寸。
祇是這個道理，不得別會。
四者，宗門中異類者。
如南泉云：智不到處，切忌道著，道著則頭角生。
喚作如如，早是變也。
直須向異類中行道，取異類中事。
洞山云：此事直須妙會，事在其妙，體在妙處。
曹山自道：此事直須虗一位，全無的的也，覿面兼帶始得。
若是作家語，不偏不正，不有不無，呼為異中虗。
此事直須作家橫身，逢木著木，逢竹著竹，須護觸犯，囑囑囑囑。
有人問余：如何是異？
我若向儞道，驢年得異麼？
所以有人問南泉：百年後向甚麼處去？
泉云：山下檀越家作一頭水牯牛去。
云：某甲隨和尚去得否？
泉云：儞若隨我，含一莖草來。
師云：此水牯牛不同沙門水牯牛，直須子細，始得不迷時候。
問：如何是往來異類？
師云：未知有自己。
又云：一切言語、聲色、是非，總是往來異類。
云：如何是同中異類？
師云：不擇其身。
云：如何是披毛戴角異類？
師云：不立觸淨又非時。
答：觸即觸，遇淨即淨。
云：如何是宗門中異類？
師云：要頭則斫將去，得無遺漏，始得通身，始喚作一塵一念。
十方婆伽梵，一路涅槃門，到恁麼時節，不處正位，不擇其身，却入異類中，披毛戴角無異念。
故云：一切物類比況不得，諸佛諸祖計校不成。
所以古人道：沙門邊語不得，將尺寸語與人。
故喚作勝句妙句。
此是色類邊語。
三者一切所有底物比不得，始呼為勝句妙句。
所以古人道：千般比不得，萬物況不成。
智者不能知，上根亦不識。
亦云：本來無相似，故勝句妙句。
勝句妙句者，天上人間測度不得底事，借此為語類邊說行。
稠布衲。
問：如何是色類？
師云：披毛戴角。
云：如何是語類？
師云：曹山只有一雙眉。
又問：如何是水牯牛？
師云：朦朦朣朣。
云：此意如何？
師云：不知有天地。
上座問：雲居先師有言：自少養一箇兒子，頭長三尺，頸短二寸。
如何是自少養得底兒子？
師云：日給難忘。
云：如何是頭長三尺？
師云：不奈何。
云：如何是頸短二寸？
師云：至今還奈何得否？
云：如何是日給難忘？
師云：常在則是。
云：如何是常在？
師云：不違背則是。
云：如何是不奈何？
師云：到恁麼時，甚麼人奈何得？
云：至今還奈何，此意如何？
師云：三世諸佛不奈何。
云：如何是頭長三尺，頸短二寸？
師云：不是從來底事。
問：沙門行個甚麼行？
師云：畜生行。
云：如何是畜生行？
師云：披毛戴角。
云：如何是沙門行？
師云：物物不間斷。
云：不間斷底事如何？
師云：始得行。
云：如何是披毛戴角底人？
師云：不懼業。
云：為甚麼到恁麼地？
師云：若不懼業，甚麼處不到？
問：從凡入聖則不問，從聖入凡時如何？
師云：水牯牛。
云：如何是水牯牛？
師云：朦朦朣朣。
云：此意如何？
師云：但念水草，餘無所知。
云：成得個甚麼邊事？
師云：祗是個逢草喫草，逢水飲水。
師又云：這個語有力。
欲知有力，此人不報沙門邊事，亦不入諸聖報位，便是入異類。
此異類是披毛戴角，喚作沙門行，亦喚作沙門行李處，亦喚作頭長三尺，頸短二寸。
欲知此意，到沙門行時，不欲將尺寸分親踈，不得說張三李四。
又頭長三尺者，只得從小至大，今日功成得到，恁麼時喚作勝句妙句。
頸短二寸者，是不坐沙門位，亦不處諸聖報，故為頸短二寸。
恁麼時不得說著稱與不稱，所以道：不將尺寸來，向這裡思量也。
雖然如此，猶是類邊事，須知有異類中事。
不見道：知不到處，不得說著。
說著即頭角生，喚作如如，早是變也。
須向異類中行，喚作虗一位，喚作覿面兼帶，全無的的。
云：如何是類？
師云：披毛戴角。
云：如何是異？
師云：作麼？
作麼？
云：如何是行？
師云：要頭則斫將去。
云：只如異類，成得个甚麼邊事？
師云：此事有二種異類：一者、沙門異類；二者、事上異類。
事上異類者，狸奴、白牯是也；沙門異類者，觸處得自由，始得不變易，不同那個？
師曰：此不變易事有二種：一者人人盡有本分事，二者知有底人不捨一切聲色是非，於一切物物上不滯，呼為一切處不易，亦喚作披毛戴角，亦喚作入泥入水，亦喚作行李底漢。
云：如何是入泥入水？
師云：不變易。
云：轉身也否？
師云：不轉身。
云：此人屋裡事如何？
師云：諸聖測不得。
云：為甚麼測不得？
師云：是伊不同諸聖。
云：此猶是類邊事，還有向上事否？
師云：有。
云：如何是向上事？
師云：向汝道則恐落類邊去。
重編曹洞五位卷下（終）（疑非全文乎）之僧林芳禪人秘顯訣，盥手拜寫，而守持年於茲矣。
於旦於莫，雖好見此書，尚未能啖其理味，空飢矣。
頃依同袍同衣示教，欲鋟梓止，抑以此書我宗極致也。
往古雖傳，聽其號於叢林，又未見於茲書夥，惜哉。
習鑿齒曰：粃糠在前者乎。
將見鈔我朝種月禪師此書兩卷，而雖抄錄彼師之鈔，前後大略才存十一二矣。
疑月師所見，非元晦然禪師之本乎。
又月與然師時世如何，各可尋討也。
自恐今雖訓黠莫，胡暗短不能證，文字倒或漏落，誤而胡亂指點，且一字一點不加，私意可知。
乞洽聞作者，高明達士，勿訝少心，現大膽，冀一一訂矣。
今我所急務者，只在此書弘通。
若覧人不問，或校合，或點所不及，而於世流通，可謂百世洞曹，千萬世洞曹，祈禱祈禱。
延寶八（庚申）天中秋明月後。
武野葛西庄見性寺主 淵龍 污點