禪家龜鑑 第1卷
曹谿 退隱 述有一物於此，從本以來，昭昭靈靈，不曾生，不曾滅，名不得，狀不得。
一物者何物？
古人頌云：古佛未生前，凝然一相圓。
釋迦猶未會，迦葉豈能傳？
此一物之所以不曾生、不曾滅，名不得、狀不得也。
六祖告眾云：吾有一物，無名無字，諸人還識否？
神會禪師即出曰：諸佛之本源，神會之佛性。
此所以為六祖之孽子也。
懷讓禪師自嵩山來，六祖問曰：什麼物？
伊麼來？
師罔措。
至八年，方自肯曰：說似一物即不中。
此所以為六祖之嫡子也。
三教聖人從此句出，誰是舉者？
惜取眉毛。
佛祖出世，無風起浪。
佛祖者，世尊．迦葉也。
出世者，大悲為體，度眾生也。
然以一物觀之，則人人面目本來圓成，豈假他人添脂著粉也。
此出世之所以起波浪也。
虗空藏經云：文字是魔業，名相是魔業，至於佛語亦是魔業。
是此意也。
此直舉本分佛祖無功能， 乾坤失色，日月無光。
然法有多義，人有多機，不妨施設。
法者，一物也；人者，眾生也。
法有不變隨緣之義，人有頓悟漸修之機，故不妨文字語言之施設也。
此所謂官不容針，私通車馬者也。
眾生雖曰圓成，生無慧目，甘受輪轉，故若非出世之金鎞，誰刮無明之厚膜也？
至於越苦海而登樂岸者，皆由大悲之恩也。
然則恒沙身命難報萬一也。
此廣舉新熏，感佛祖深恩， 王登寶殿，野老謳歌。
強立種種名字，或心或佛或眾生，不可守名而生解。
當躰便是，動念即乖。
一物上強立三名字者，教之不得已也。
不可守名生解者，亦禪之不得已也。
一擡一搦，旋立旋破，皆法王法令之自在者也。
此結上起下，論佛祖事躰各別。
久旱逢佳雨，他鄉見故人。
世尊！
三處傳心者為禪旨，一代所說者為教門。
故曰：禪是佛心，教是佛語。
三處者，多子塔前分半座，一也；靈山會上舉拈花，二也；雙樹下槨示雙趺，三也。
所謂迦葉別傳禪燈者，此也。
一代者，四十九年間所說五教也：人天教，一也；小乘教，二也；大乘教，三也；頓教，四也；圓教，五也。
所謂阿難流通教海者，此也。
然則禪教之源者，世尊也；禪教之派者，迦葉．阿難也。
以無言至於無言者，禪也；以有言至於無言者，教也。
乃至心是禪法也，語是教法也，則法雖一味，見解則天地懸隔。
此辨禪教二途， 不得放過艸裏橫身。
是故若人失之於口，則拈花微笑皆是教迹；得之於心，則世間麁言細語皆是教外別傳禪旨。
法無名故，言不及也；法無相故，心不及也。
擬之於口者，失本心王也。
失本心王，則世尊拈花，迦葉微笑，盡落陳言，終是無物也。
得之於心者，非但衒談善說法要，至於鷰語深談實相也。
是故寶積禪師聞哭聲，踊悅身心；寶壽禪師見諍拳，開豁面目者，以此也。
此明禪教深淺。
明珠在手，弄去弄來。
吾有一言，絕慮忘緣。
兀然無事坐，春來草自青。
絕慮忘緣者，得之於心也，所謂閒道人也。
於戲！
其為人也，本來無緣、本來無事，飢來即食、困來即眠，綠水青山任意逍遙，漁村酒肆自在安眠，年代甲子總不知，春來依舊艸自青。
此別欲一念回光者，將謂無人賴有一箇。
教門惟傳一心法，禪門惟傳見性法。
心如鏡之體，性如鏡之光，性自清淨，即時豁然，還得本心，此秘重得意。
一念 重重山與水，清白舊家風。
評曰：心有二種：一、本源心；二、無明取相心也。
性有二種：一、本法性；二、性相相對性也。
故禪教者，同迷守名生解，或以淺為深，或以深為淺，遂為觀行大病，故於此辨之。
然諸佛說經，先分別諸法，後說畢竟空。
祖師示句，迹絕於意地，理顯於心源。
諸佛為萬代依憑，故理須委示；祖師在即時度脫，故意使玄通。
迹，祖師言迹也。
意，學者意地也。
胡亂指注，臂不外曲。
諸佛說弓，祖師說絃。
佛說無礙之法，方皈一味。
拂此一味之迹，方現祖師所示一心。
故云：庭前栢樹子話，龍藏所未有底。
說弓曲也，說絃直也。
龍藏，龍宮之藏經也。
僧問趙州：如何是祖師西來意？
州答云：庭前栢樹子。
此所謂格外禪旨也。
魚行水濁，鳥飛毛落。
故學者先以如實言教，委辨不變、隨緣二義，是自心之性相；頓悟、漸修兩門，是自行之始終。
然後放下教義，但將自心現前一念，參詳禪旨，則必有所得，所謂出身活路。
上根大智，不在此限。
中下根者，不可躐等也。
教義者，不變隨緣，頓悟漸修，有先有後。
禪法者，一念中不變隨緣，性相體用，元是一時，離即離非，是即非即。
故宗師據法離言，直指一念，見性成佛耳。
放下教義者，以此 明歷歷時，雲藏深谷，深密密處，日照晴空。
大抵學者須參活句，莫參死句。
活句下薦得，堪與佛祖為師。
死句下薦得，自救不了。
此下特舉活句，使自悟入。
要見臨濟，須是鐵漢。
評曰：話頭有句、意二門。
參句者，徑截門，活句也；沒心路、沒語路，無摸𢱢故也。
參意者，圓頓門，死句也；有理路、有語路，有聞解思相故也。
凡本參公案上，切心做工夫，如雞抱卵，如猫捕鼠，如飢思食，如渴思水，如兒憶母，必有透徹之期。
祖師公案有一千七百則，如狗子無佛性，庭前栢樹子，麻三斤，乾屎橛之流也。
鷄之抱卵，暖氣相續也。
猫之捕鼠，心眼不動也。
至於飢思食，渴思水，兒憶母，皆出於真心，非做作底心，故云切也。
參禪無此切心，能透徹者，無有是處。
參禪須具三要：一有大信根，二有大憤志，三有大疑情。
苟闕其一，如折足之鼎，終成廢器。
佛云：成佛者，信為根本。
永嘉云：修道者，先須立志。
蒙山云：參禪者，不疑言句，是為大病。
又云：大疑之下，必有大悟。
日用應緣處，只舉狗子無佛性話。
舉來舉去，疑來疑去，覺得沒理路，沒義路，沒滋味，心頭熱悶時，便是當人放身命處，亦是成佛作祖底基本也。
僧問趙州：狗子還有佛性也無？
州云：無此一字。
子宗門之一關，亦是摧許多惡知惡覺底器仗，亦是諸佛面目，亦是諸祖骨髓也。
須透得此關，然後佛祖可期也。
古人頌云：趙州露刃劒，寒霜光𦦨𦦨。
擬議問如何，分身作兩段。
話頭不得舉起處承當，不得思量卜度，又不得將迷待悟，就不可思量處思量。
心無所之，如老鼠入牛角，便見倒斷也。
又，尋常計較安排底是識情，隨生死遷流底是識情，怕怖慞惶底是識情。
今人不知是病，只管在裏許，頭出頭沒。
話頭有十種病：曰意根下卜度、曰揚眉瞬目處挅根、曰語路上作活計、曰文字中引證、曰舉起處承當、曰颺在無事匣裏、曰作有無會、曰作真無會、曰作道理會、曰將迷待悟也。
離此十種病者，但舉話時略抖擻精神，只疑是箇甚麼？
此事如蚊子上鐵牛，更不問如何若何，下嘴不得處，棄命一攢，和身透入。
重結上意，使參活句者不得退屈。
古云：參禪須透祖師關，玅悟要窮心路絕。
工夫如調絃之法，緊緩得其中。
勤則近執著，忘則落無明。
惶惶歷歷，密密綿綿。
彈琴者曰：緩急得中，然後清音普矣。
工夫亦如此，急則動血囊，忘則入鬼窟，不徐不疾，玅在其中。
工夫到，行不知行，坐不知坐。
當此之時，八萬四千魔軍，在六根門頭伺候，隨心生。
設心若不起，爭如之何？
魔者，樂生死之鬼名也。
八萬四千魔軍者，乃眾生八萬四千煩惱也。
魔本無種，修行失念者，遂派其源也。
眾生順其境故順之，道人逆其境故逆之，故云道高魔盛也。
禪定中或見孝子而斫股，或見猪子而把鼻者，亦自心起見，感此外魔也。
心若不起，則種種伎倆翻為割水吹光也。
古云：壁隙風動，心隙魔侵。
起心是天魔，不起心是陰魔，或起或不起是煩惱魔。
然我正法中，本無如是事。
大抵忘機是佛道，分別是魔境。
然魔境夢事，何勞辨詰？
工夫若打成一片，則縱今生透不得眼光，落地之時，不為惡業所率。
業者，無明也；禪者，般若也。
明闇不相敵，理固然也。
大抵參禪者還知四恩深厚麼？
還知四大醜身念念衰朽麼？
還知人命在呼吸麼？
生來值遇佛祖麼？
及聞無上法生希有心麼？
不離僧堂守節麼？
不與鄰單雜話麼？
切忌皷扇是非麼？
話頭十二時中明明不昧麼？
對人接話時無間斷麼？
見聞覺知時打成一片麼？
返觀自己捉敗佛祖麼？
今生決定續佛慧命麼？
起坐便宜時還思地獄苦麼？
此一報身定脫輪迴麼？
當八風境心不動麼？
此是參禪人日用中點撿底道理。
古人云：此身不向今生度，更待何生度此身？
四恩者，父、母、君、師、施主恩也。
四大醜身者，父之精一滴，母之血一滴者，水大之濕也。
精為骨，血為皮者，地大之堅也。
精血一塊，不腐不爛者，火大之暖也。
鼻孔先成，通出入息者，風大之動也。
阿難曰：欲氣麤濁，腥臊交遘，此所以醜身也。
念念衰朽者，頭上光陰，剎那不停，面自皺而髮自白，如云今既不如昔，後當不如今，此無常之體也。
然無常之鬼，以殺為戲，實念念可畏也。
呼者，出息之火也。
吸者，入息之風也。
人命寄托，只在出入息也。
八風者，順逆二境也。
地獄苦者，人間六十劫，泥犁一晝夜，鑊湯爐炭，劒樹刀山之苦口，不可形言也。
人身難得，甚於海中之鍼境，於此愍而警之。
評曰：上來法語，如人飲水，冷暖自知。
聦明不能敵業，乾慧未免苦輪。
各須察念，勿以自謾。
學語之輩，說時似悟，對境還迷，所謂言行相違者也。
此結上自謾之意。
言行相違，虗實可辨。
若欲敵生死，須得這一念子𪹼地一破，方了得生死。
𪹼：打破漆桶聲。
以打破漆桶，然後生死可敵也。
諸佛因地法行者，只此而已。
然一念子𪹼地一破，然後須訪明師，決擇正眼。
此事極不容易，須生慚愧始得。
道如大海，轉入轉深，慎勿得小為足。
悟後若不見人，則醍醐上味，翻成毒藥。
古德云：只貴子眼正，不貴汝行履處。
昔仰山答溈山問云：涅槃經四十卷，總是魔說。
此仰山之正眼也。
仰山又問行履處，溈山答曰：只貴子眼。
正云：此所以先開正眼，而後說行履也。
故云：若欲修行，先須頓悟。
願諸道者，深信自心，不自屈，不自高。
此心平等，本無凡聖，然約人有迷悟凡聖也。
因師激發，忽悟真我，與佛無殊者，頓也。
此所以不自屈，如云本來無一物也。
因悟斷習，轉凡成聖者，漸也。
此所以不自高，如云時時勤拂拭也。
屈者，教學者病也。
高者，禪學者病也。
教學者不信禪門有悟入之秘訣，深滯權教，別執真妄，不修觀行，數佗珍寶，故自生退屈也。
禪學者不信教門有修斷之正路，染習雖起，不生慚愧，果級雖初，多有法慢，故發言過高也。
是故得意修心者，不自屈，不自高也。
評曰：不自屈、不自高者，略舉初心，因該果海，則雖信之一位也；廣舉菩薩，果徹因源，則五十五位也。
迷心修道，但助無明。
悟若未徹，修豈稱真哉？
悟修之義，如膏明相賴，目足相資。
修行之要，但盡凡情，別無聖解。
病盡藥除，還是本人。
不用捨眾生心，但莫染污自性，求正法是邪。
捨者、求者，皆是染污也。
斷煩惱名二乘，煩惱不生名大涅槃。
斷者，能所也。
不生者，無能所也。
須虗懷自照，信一念緣起無生。
此單明性起。
諦觀殺、盜、婬、妄從一心上起，當處便寂，何須更斷？
此雙明性相。
經云：不起一念，名為永斷無明。
又云：念起即覺。
知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
心為幻師也，身為幻城也，世界幻衣也，名相幻食也。
至於起心動念，言妄言真，無非幻也。
又無始幻無明，皆從覺心生，幻幻如空花，幻滅名不動。
故夢瘡求醫者，寤來無方便，知幻者亦如是。
眾生於無生中，妄見生死涅槃，如見空花起滅。
性本無生，故無生涅也。
空本無花，故無起滅也。
見生死者，如見空花起也。
見涅槃者，如見空花滅也。
然起本無起，滅本無滅，於此二見，不用窺詰。
是故思益經云：諸佛出世，非為度眾生，只為度生死涅槃二見耳。
菩薩度眾生入滅度，又實無眾生得滅度。
菩薩只以念念為眾生也。
了念體空者，度眾生也。
念既空寂者，實無眾生得滅度也。
此上論信解。
理雖頓悟，事非頓除。
文殊達天真，普賢明緣起。
解似電光，行同窮子。
此下論修證。
帶婬修禪，如蒸沙作飯；帶殺修禪，如塞耳呌聲；帶偷修禪，如漏巵求滿；帶妄修禪，如刻糞為香。
縱有多智，皆成魔道。
此明修行軌則，三無漏學也。
小乘稟法為戒，粗治其末。
大乘攝心為戒，細絕其本。
然則法戒無身犯，心戒無思犯也。
婬者斷清淨，殺者斷慈悲，盜者斷福德，妄者斷真實也。
能成智慧，縱得六神通，如不斷殺盜婬妄，則必落魔道，永失菩提正路矣。
此四戒，百戒之根，故別明之，使無思犯也。
無憶曰戒，無念曰定，莫妄曰慧。
又戒為捉賊，定為縛賊，慧為殺賊。
又戒器完固，定水澄清，慧月方現。
此三學者，實為萬法之源，故特明之，使無諸漏也。
靈山會上，豈有無行佛。
少林門下，豈有妄語祖。
無德之人，不依佛戒，不護三業，放逸懈怠，輕慢佗人，輕量是非而為根本。
一破心戒，百過俱生。
評曰：如此魔徒，末法熾盛，惱亂正法，學者詳之。
若不持戒，尚不得疥癩野干之身，況清淨菩提，果可冀乎。
重戒如佛，佛常在焉。
須草繫鵝珠，以為先導。
欲脫生死，先斷貪欲，及諸愛渴，愛為輪迴之本，欲為受生之緣。
佛云：婬心不除，塵不可出。
又云：恩愛一縛著，率人入罪門。
渴者，情愛之至切也。
無礙清淨慧，皆因禪定生。
超凡入聖，坐脫立亡者，皆禪定之力也，故云欲求聖道，離此無路。
心在定，則能知世間生滅諸相。
虗隙日光，纖埃擾擾；清潭水底，影像昭昭。
見境心不起名不生，不生名無念，無念名解脫。
戒也，定也，慧也，舉一具三，不是單相。
修道證滅，是亦非真也。
心法本寂，乃真滅也。
故曰：諸法從本來，常自寂滅相。
眼不自見，見眼者妄也。
故妙首思量，淨名杜默。
此下散舉細行。
貧人來乞，隨分施與，同體大悲，是真布施。
自佗為一曰同體。
空手來，空手去，吾家活計。
有人來害，當自攝心，勿生嗔恨。
一念嗔心起，百萬障門開。
煩惱雖無量，嗔慢為甚？
涅槃云：塗割兩無心，嗔如冷雲中，霹靂起火來。
若無忍行，萬行不成。
行門雖無量，慈忍為根源。
忍心如幻夢，辱境若龜毛。
守本真心，第一精進。
若起精進心，是妄非精進，故云莫妄想，莫妄想。
懈怠者，常常望後，是自棄人也。
持呪者，現業易制，自行可違，宿業難除，必借神力。
摩登得果，信不誣矣。
故不持神呪，遠離魔事者，無有是處。
禮拜者，敬也，伏也。
恭敬真性，屈伏無明。
身、口、意清淨，則佛出世。
念佛者，在口曰誦，在心曰念。
徒誦失念，於道無益。
阿彌陀佛六字法門，定出輪迴之捷徑也。
心則緣佛境界，憶持不忘。
口則稱佛名號，分明不亂。
如是心口相應，名曰念佛。
評曰：五祖云：守本真心，勝念十方諸佛。
六祖云：常念佗佛，不免生死；守我本心，即到彼岸。
又云：佛向性中作，莫向身外求。
又云：迷人念佛求生，悟人自淨其心。
又云：大抵眾生悟心自度，佛不能度眾生（云云）。
如上諸德，直指本心，別無方便（方將一法，便逗諸根），理實如是。
然迹門實有極樂世界阿彌陀佛，有四十八大願。
凡念十聲者，承此願力，往生蓮胎，徑脫輪迴。
三世諸佛，異口同音；十方菩薩，同願往生。
又況古今往生之人，傳記昭昭。
願諸行者，慎勿錯認。
勉之！
勉之！
梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光，十方三世第一佛號也。
因名法藏比丘，對世自在王佛，發四十八願云：我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，以至蜎飛蝡動之流，念我名十聲者，必生我剎中。
不得是願，終不成佛（云云）。
先聖云：唱佛一聲，天魔喪膽。
名除鬼簿，蓮出金池。
又懺法云：自力佗力，一遲一速。
欲越海者，種樹作船，遲也，比自力也。
借船越海，速也，比佛力也。
又曰：世間稚兒，迫於水火，高聲大呌，則父母聞之，急走救援。
如人臨命終時，高聲念佛，則佛具神通，決定來迎爾。
是故大聖慈悲，勝於父母也。
眾生生死，甚於水火也。
有人云：自心淨土，淨土不可生。
自性彌陀，彌陀不可見。
此言似是而非也。
彼佛無貪無嗔，我亦無貪嗔乎。
彼佛變地獄作蓮花，易於反掌。
我則以業力，常恐自墮於地獄，況變作蓮花乎？
彼佛觀無盡世界如在目前，我則隔壁事猶不知，況見十方世界如目前乎？
是故人人性則雖佛，而行則眾生，論其相用，天地懸隔。
圭峰云：設實頓悟，終須漸行。
誠哉是言也！
然則寄語自性彌陀者，豈有天生釋迦自然彌陀耶？
須自忖量，人豈不自知臨命終時，生死苦際定得自在否？
若不如是，莫以一時貢高，却致永劫沉墮。
又馬鳴．龍樹悉是祖師，皆明垂言教，深勸往生，我何人哉，不欲往生？
又自云：西方去此遠。
夫十方（十惡）八千（八邪），此為鈍根說相也。
又云：西方去此不遠，即心（眾生）是佛（彌陀）。
此為利根說性也。
教有權實，語有顯密，若解行相應者，遠近俱通也。
故祖師門下亦有或喚阿彌陀佛者（惠遠），或喚主人公者（瑞岩）。
聽經有經耳之緣，隨喜之福。
幻𨈬有盡，實行不亡。
此明智學，如食金剛，勝施七寶。
壽師云：聞而不信，尚結佛種之因；學而不成，猶益人天之福。
看經若不向自己上做工夫，雖看盡萬藏，猶無益也。
此明愚學如春禽晝啼，秋蟲夜鳴。
密師云：識字看經，元不證悟。
銷文釋義，唯熾貪嗔邪見。
學未至於道，衒耀見聞，徒以口舌辨利相勝者，如廁屋塗丹雘。
別明末世愚學，學本修性，全習為人，是誠何心哉？
出家人習外典，如以刀割泥，泥無所用，而刀自傷焉。
門外長者子，還入火宅中。
出家為僧，豈細事乎？
非求安逸也，非求溫飽也，非求利名也，為生死也，為斷煩惱也，為續佛慧命也，為出三界度眾生也。
可謂衝天大丈夫。
佛云：無常之火，燒諸世間。
又云：眾生苦火，四面俱焚。
又云：諸煩惱賊，常伺殺人。
道人宜自警悟，如救頭燃。
身有生老病死，界有成住壞空，心有生住異滅，此無常苦火四面俱焚者也。
謹白參玄人，光陰莫虗度。
貪世浮名，枉功勞形。
營求世利，業火加薪。
貪世浮名者，有人詩云：鴻飛天末迹留沙，人去黃泉名在家。
營求世利者，有人詩云：采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜。
枉功勞形者，鑿氷雕刻，不用之巧也。
業火加薪者，麤弊色香，致火之具也。
名利衲子，不如草衣野人。
唾金輪，入雪山，千世尊不易之軌則。
末世羊質虎皮之輩，不識廉耻，望風隨勢，陰媚取寵。
噫！
其懲也夫！
心染世利者，阿附權門，趨走風塵，返取笑於俗人。
此衲子以羊質證，此多行以懲也夫三字結之。
此三字文出莊子。
佛云：云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？
末法比丘有多般名字，或烏鼠僧，或啞羊僧，或禿居士，或地獄滓，或被袈裟賊。
噫！
其所以以此。
裨販如來者，撥因果，排罪福，沸騰身口，迭起愛憎，可謂愍也。
避僧避俗曰烏鼠，舌不說法曰啞羊，僧形俗心曰禿居士，罪重不遷曰地獄滓，賣佛營生曰被袈裟賊。
以被袈裟賊證此多名，以此二字結之。
此二字文出老子。
於戲佛子！
一衣一食，莫非農夫之血，織女苦，道眼未明，如何消得？
傳燈一道人，道眼未明，故身為木菌，以還信施。
故曰：要識披毛戴角底麼？
即今虗受信施者是。
有人未飢而食，未寒而衣，是誠何心哉？
都不思目前之樂，便是身後之苦也。
智論：一道人五粒粟受牛身，生償筋骨，死還皮肉，虗受信施，報應如響。
故曰：寧以熱鐵纏身，不受信心人衣；寧以洋銅灌口，不受信心人食；寧以鐵鑵投身，不受信心人房舍等。
梵網經云：不以破戒之身，受信心人種種供養，乃種種施物。
菩薩若不發是願，則得輕垢罪。
故曰：道人進食如進毒，受施如受箭。
弊厚言甘，道人所畏。
進食如進毒者，畏喪其道眼也。
受施如受箭者，畏失其道果也。
故曰：修道之人，如一塊磨刀之石，張三也來磨，李四也來磨，磨來磨去，別人刀快，而自家石漸消。
然有人更嫌佗人不來我石上磨，實為可惜。
如此道人，平生所向，只在溫飽。
故古語亦有之曰：三途苦，未是苦；袈裟下，失人身，始是苦也。
古人云：今生未明心，滴水也難消。
此所以袈裟下失人身也。
佛子佛子，憤之激之。
此章始起於一於戲，終結於一古語，中間細繹許多，故曰字亦一段文法也。
咄哉此身，九孔常流。
百千癰疽，一片薄皮。
又云：革囊盛糞，膿血之聚。
臭穢可鄙，無貪惜之。
何況百年將養，一息背恩。
上來諸業，皆由此身發聲叱咄，深有警也。
此身諸愛根本，了之虗妄，則諸愛自除。
如其耽著，則起無量過患。
故於此特明之，以開修道之眼也。
評曰：四大無生故，一為假四冤；四大背恩故，一為養四蛇。
我不了虗妄，故為佗人也，嗔之慢之；佗人亦不了虗妄，故為我也，嗔之慢之。
若二鬼之爭一屍也。
一屍之為體也，一曰泡聚，一曰夢聚，一曰苦聚，一曰糞聚。
非徒速朽，亦甚鄙陋。
上七孔常流涕唾，下二孔常流屎尿。
故須十二時中，潔淨身器，以參眾數。
凡行麤不淨者，善神必背去。
因果經云：將不淨手執經卷，在佛前涕唾者，必當獲廁虫報。
文殊經云：大小便時，狀如木石，慎勿語言作聲，又勿畫壁書字，又勿吐痰入廁中。
又云：登廁不洗淨者，不得坐禪狀，不得登寶殿。
律云：初入廁時，先須彈指三下，以警在穢之鬼，默誦神呪各七遍。
初誦入廁呪曰：（【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵狠嚕陀耶莎訶）次誦洗淨呪曰：（【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵賀曩蜜㗚帝莎訶）右手執瓶，左手（用無名指）洗之，淨水旋旋傾之，著實洗淨。
次誦洗手呪曰：（【韓】【韓】【韓】【韓】唵主迦囉【韓】【韓】【韓】野莎訶）次誦去穢呪曰：（【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵室利曳婆醯【韓】【韓】【韓】娑嚩賀）次誦淨身呪曰：（【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵跋折囉惱迦吒娑【韓】【韓】嚩賀）此五神呪，有大威德，諸惡鬼神，聞必拱手。
若不如法誦持，則雖用七恒河水，洗至金剛際，亦不得身器清淨。
又云：洗淨須用冷水，洗手須用皂角，又木屑灰泥亦通。
若不用灰泥，則觸水淋其手背，垢穢尚存，禮佛誦經，必得罪（云云）。
此登廁洗淨之法，亦是道人日用行實，故略引經語，并附于此。
有罪即懺悔，發業即慚愧，有丈夫氣象。
又改過自新，罪隨心滅。
懺悔者，懺其前愆，悔其後過。
慚愧者，慚責於內，愧發於外。
然心本空寂，罪業無寄。
道人宜應端心，以質直為本，一瓢一衲，旅泊無累。
佛云：心如直絃。
又云：直心是道場。
若不耽著此身，則必旅泊無累。
凡夫取境，道人取心，心境兩忘，乃是真法。
取境者，如鹿之趂空花也。
取心者，如猿之捉水月也。
境心雖殊，取病則一也。
此合論凡夫二乘。
天地尚空秦日月，山河不見漢君臣。
聲聞宴坐林中，被魔王捉；菩薩遊戲世間，外魔不見。
聲聞取靜為行故心動，心動則鬼見也。
菩薩性自空寂故無迹，無迹則外魔不見。
此合論二乘菩薩。
三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。
凡人臨命終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不生，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
但能如是，直下頓了，不為三世所抅繫，便是出世自由人也。
若見諸佛，無心隨去；若見地獄，無心怖畏。
但自無心，同於法界，此即是要節也。
然則平常是因，臨終是果，道人須著眼看。
怕死老年親釋迦。
如向此時明自己， 百年光影轉頭非。
凡人臨命終時，若一毫毛凡聖情量不盡，思慮未忘，向驢胎馬腹裏托質，泥犂鑊湯中煑煠，乃至依前再為螻蟻蚊虻。
白雲云。
設使一毫毛凡聖情念淨盡，亦未免入驢胎馬腹中。
二見星飛，散入諸趣。
烈火茫茫，寶劒當門。
評曰：此二節特開宗師無心合道門，權遮教中念佛求生門。
然根器不同，志願亦異，各各如是，兩不相妨。
願諸道者，平常隨分，各自勞力，最後剎那，莫生疑悔。
禪學者，本地風光若未發明，則孤峭玄關擬從何透？
往往斷滅空以為禪，無記空以為道，一切俱無以為高，見此冥然頑空，受病幽矣。
今天下之言禪者，多坐在此病。
向上一關，措足無門。
雲門云：光不透脫，有兩種病。
透過法身，亦有兩種病。
須一一透得始得。
不行芳草路，難至落花村。
宗師亦有多病：病在耳目者，以𰦄眉努目、側耳點頭為禪；病在口舌者，以顛言倒語、胡喝亂喝為禪；病在手足者，以進前退後、指東畫西為禪；病在心腹者，以窮玄究玅、超情離見為禪。
據實而論，無非是病。
殺父母者，佛前懺悔；謗般若者，懺悔無路。
空中撮影非為玅，物外追蹤豈俊機？
本分宗師，全提此句，如木人唱拍，紅爐點雪，亦如石火電光，學者實不可擬議也。
故古人知師恩，曰：不重先師道德，只重先師不為我說破。
不道不道，恐上紙墨。
箭穿江月影，須是射鵰人。
大抵學者先須詳辨宗途。
昔馬祖一喝也，百丈耳䏊，黃檗吐舌。
這一喝便是拈花消息，亦是達磨初來底面目。
吁！
此臨濟宗之淵源。
識法者懼，和聲便打。
杖子一枝無節目，慇懃分付夜行人。
昔馬祖一喝也，百丈得大機，黃檗得大用。
大機者，圓應為義；大用者，直截為義。
事見傳燈錄。
大凡祖師宗途有五：曰臨濟宗，曰曹洞宗，曰雲門宗，曰溈仰宗，曰法眼宗。
臨濟宗本師釋迦佛至三十三世六祖慧能大師下，直傳曰南嶽懷讓、曰馬祖道一、曰百丈懷海、曰黃檗希運、曰臨濟義玄、曰興化存獎、曰南院首顒、曰風穴延沼、曰首山省念、曰汾陽善昭、曰慈明楚圓、曰楊岐方會、曰白雲守端、曰五祖法演（曰圓悟克勤、曰徑山宗杲）禪師等。
曹洞宗六祖下傍傳曰青原行思、曰石頭希遷、曰藥山惟儼、曰雲岩曇晟、曰洞山良价、曰曹山耽章、曰雲居道膺禪師等。
雲門宗馬祖傍傳，曰天王道悟，曰龍潭崇信，曰德山宣鑑，曰雪峰義存，曰雲門文偃，曰雪竇重顯，曰天衣義懷禪師等。
溈仰宗百丈傍傳曰：溈山靈祐，曰仰山慧寂，曰香嚴智閑，曰南塔光漏，曰芭蕉慧清，曰霍山景通，曰無著文喜禪師等。
法眼宗雪峰傍傳曰玄沙師備、曰地藏桂琛、曰法眼文益、曰天台德韶、曰永明延壽、曰龍濟紹修、曰南臺守安禪師等。
臨濟家風赤手單刀，殺佛殺祖。
辨古今於玄要，驗龍蛇於主賓。
操金剛寶釰，掃除竹木精靈。
奪獅子全威，震裂狐狸心膽。
要識臨濟宗麼，青天轟霹靂，平地起波濤。
曹洞家風權開五位，善接三根。
橫抽寶釰，斬諸見稠林；妙恊弘通，截萬機穿鑿。
威音那畔，滿目烟光；空劫已前，一壺風月。
要識曹洞宗麼？
佛祖未生空劫外，正偏不落有無機。
雲門家風劒鋒有路，鐵壁無門，掀飜露布葛藤，剪却常情見解。
迅電不及思量，裂焰寧容湊泊？
要識雲門宗麼？
拄杖子𨁝跳上天，盞子裏諸佛說法。
溈仰家風師資唱和，父子一家。
脇下書字，頭角崢嶸；室中驗人，獅子腰折。
離四句，絕百非，一槌粉碎；有兩口，無一舌，九曲珠通。
要識溈仰宗麼？
斷碑橫古路，鐵牛眠少室。
法眼家風言中有響，句裡藏鋒。
髑髏常于世界，鼻孔磨觸家風。
風柯月渚，顯露真心。
翠竹黃花，宣明妙法。
要識法眼宗麼？
風送斷雲歸嶺去，月和流水過橋來。
別明臨濟宗旨大凡一句中具三玄，一玄中具三要。
一句無文綵，即三玄；三要有文綵，即權實玄、照用要。
三句第一句，喪身失命。
第二句，未開口錯。
第三句，糞箕掃箒。
三要一要照即大機，二要照即大用，三要照用同時。
三玄體中玄，三世一念等。
句中玄，徑截言句等。
玄中玄，良久棒喝等。
四料棟奪人不奪境，待下根。
奪境不奪人，待中根。
人境兩俱奪，待上根。
人境俱不奪，待出格人。
四賓主賓中賓，學人無鼻孔，有問有答。
賓中主。
學人有鼻孔，有主有法。
主中賓師家無鼻孔，有問在。
主中主師家有鼻孔，不妨奇特。
四照用先照後用有人在，先用後照有法在。
照用同時，驅耕奪食；照用不同時，有問有答。
四大式（正利平常本分貢假）正利少林面壁類。
平常禾山打皷類。
本分山僧不會類。
貢假達磨不識類。
四喝金剛王寶劒，一刀揮斷一切情解。
踞地獅子，發言吐氣。
眾魔腦烈，探竿影草。
探其有無，師承鼻孔。
一喝不作一喝用，具上三玄四賓主等。
八棒觸令返玄，接掃從正，靠玄復正，苦責罰棒，順宗旨賞棒，有虗實辨棒，盲枷瞎棒，掃除凡聖正棒。
此等法，非特臨濟宗風，上自諸佛，下至眾生，皆分上事。
若離此說法，皆是妄語。
臨濟喝，德山棒，皆徹證無生，透頂透底，大機大用，自在無方，全身出沒，全身擔荷，退守文殊普賢大人境界。
然據實而論，此二師亦不免偷心鬼子。
凜凜吹毛，不犯鋒鋩。
爍爍寒光珠媚水，寥寥雲散月行天。
大丈夫見佛見祖如冤家，若著佛求被佛縛，若著祖求被祖縛，有求皆苦，不如無事。
佛祖如冤者，結上無風起浪也。
有求皆苦者，結上當體便是也。
不如無事者，結上動念即乖也。
到此坐斷天下人舌頭，生死迅輪庶幾停息也。
扶危定亂，如丹霞燒木佛，雲門喫狗子，老母不見佛，皆是摧邪顯正底手段。
然畢竟如何？
常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。
神光不昧，萬古徽猷。
入此門來，莫存知解。
神光不昧者，結上昭昭靈靈也。
萬古徽猷者，結上本不生滅也。
莫存知解者，結上不可守名生解也。
門者，有凡聖出入義，如荷澤所謂知之一字，眾妙之門也。
吁，起於名狀，不得結於莫存知解，一篇葛藤，一句都破也。
然始終一解，中舉萬行，如世典之三義也。
知解二字，佛法之大害，故時舉而終之。
荷澤神會禪師不得為曹溪嫡子者，以此也。
因而頌曰：如斯舉唱明宗旨，笑殺西來碧眼僧。
然畢竟如何？
孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚。
禪家龜鑑（終）師法益喪，禪教之徒，各生異見。
宗教者，唯耽糟粕，徒自筭沙，不知五教之上，有直指人心，使自悟入之門。
宗禪者，自特天真，撥無修證，不知頓悟後，始即發心修習万行之意。
禪教混溢，沙金罔分，圓覺所謂聞說本來成佛，謂本無迷悟，撥置因果，則便成邪見。
又聞修習無明，謂真能生妄，失真常性，則亦成邪見者是也。
嗚呼！
殆哉！
斯道不傳，何若是其甚也？
綿綿涓涓，如一髮引千鈞，幾乎落地無從矣。
賴我師翁住西山一十年，鞭牛有暇，覽五十本經論語錄，間有日用中參決要切之語句，則輙錄之。
時與室中二三子，詢詢然誨之，一如牧羊之法，過者抑之，後者鞭之，驅入於大覺之門，老婆心得徹困，若是其切也。
奈二三子鈍根也，返以法門之高峻為病，為師翁愍其迷蒙，各就語句下入註而解之，編次而繹之，鈎鎻連環，血脉相通，萬藏之要，五宗之源，極備於此。
言言見諦，句句朝宗，向之偏者圓之，滯者通之，可謂禪教之龜鑑，解行之良藥也。
然師翁常與論這般事，雖一言半句，如弄劒刃上事，恐上紙黑，豈欲以此流通方外，誇衒己能也哉？
門人白雲禪子魯願寫之、門人碧泉禪德義天挍之、門人大禪師淨源、門人大禪師大常、門人青霞道人法融等，稽首再拜曰：未曾有也。
遂與同志六七人，傾鉢囊中所儲，入梓流通，以報師翁訓蒙之恩也。
大機龍藏，汪洋渺若淵海，雖言探龍珠、采珊瑚者，孰從而求之？
非入海如陸之手段，頗不免望涯之嘆。
然則撮要之功，發蒙之惠，如山之高，若海之深，設若碎萬骨、粉千命，如何報得一毫哉？
千里之外，有見之聞之，不驚不疑，敬之讀之，以為寶玩，則真所謂千歲之下一子雲耳。
時万曆己卯春 曹溪宗遂四溟隱峰惟政拜手口訣因為謹䟦