禪林寶訓合註 第1卷
此書盛行於江北，大著於吳中，而閩粵師僧十有八九莫之見聞，欲其禪林之振，法道之隆，詎可得乎？
余昔行脚雲棲，目之如獲至寶，懷之有年，雖不能力行，抑亦不敢須臾忽也。
然是集始自明教老人，終于懶菴大師，於中三百篇皆從諸老苦心中流出，而其語言光明正大，直截簡切，真為萬世師法，然則會易而行之誠難也。
貴乎剪華取實，急救像季之流幣；摧邪扶正，恢復上古之真宗。
澆漓之風既息，渾樸之道已全，而口耳傳流之弊，悖逆無根之說，曷繇而興？
故余每欲刊行，與眾共之，所愧囊空，弗克其事，用是鳩諸同志，剞劂流通，大有補于閩粵。
倘遇血氣衲僧，磕著一言半句，將來蓋天蓋地，奚愁乎禪林之不振，法道之不隆？
非惟予之願已足，亦不辜從上諸老口門放大寶光，炤耀天下古今禪林之本懷也。
崇禎甲申春 七十三衲如祐稽首拜錄寶訓其來久矣，而合註者何？
邇見禪風盛希，法化流行，邪解蔓延，正因淪溺，山林乏主，城市多端，巧佞橫生，荊榛肆出，間有貸招提而沽勢位，假賄賂而鬻名稱，反𠷣坦直以世務不諳，廼逞偏私以傲遊無忌。
如斯敝習，後昆之典型安在？
末季之砥柱奚歸？
不至為明教嵩、圓通訥諸大尊宿所訶者鮮矣。
況乎調御人才，軌模先哲，德言亟立，義誨惟勤，尤慮病足醫門，鈍多鞴所。
若夫藏珠魚目，襲玉碔砆，寧禁瓦礫塞空，駑駘載野者哉？
然而片長寸技雖錄上裁，詎知敗種焦芽亦克掄選？
大抵邇志求合，狹道苟容，不思矩矱叢林，匡扶佛祖，無怪其弁視乎寶訓也。
淨慧居士傍觀有分，一日持是集到，慧雲：謀之於余，此可為今時濫汙者鑑。
即付木上座，一任諸方檢點。
順治己丑年除夕前三日武林慧雲禪寺住持釋行盛譔古德有云：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。
夫功業被乎羣生，勳名流乎奕世，至于將相，稱極盛矣，而猶似不屑為，則此所謂大丈夫者，豈非全乎道德之風，遠去凡陋之迹，體高亮之弘姿，挺孤奇之雅操，上足以合乎佛心，下足以拯乎含識，確然足為人天師表，照耀古今者乎？
乃去聖逾遠，人心雕斵，主者俯仰以取世資，學人隨波而溷保社，佛法下衰，漸有江河之勢，此妙喜、竹菴二大士所以有寶訓之作也。
夫二師當程、朱倡明儒學之日，方容矩步，所談者正心誠意，所辨者義利公私，其于釋氏，真若宼讎然者。
然今觀所列，自明教嵩而下，諸大尊宿見地超卓，踐履真實，非惟僅能固其籓籬而已，而又能使勳業若富鄭公、趙清獻，文名若蘇子瞻、黃魯直，道學若胡康侯、張子韶，其他名公鉅儒，無慮數十百家，莫不皈敬投誠，入廛垂手。
即程子亦從而嘆曰：三代禮樂，盡于此矣。
朱子亦有言：願盻指心性，名言超有無。
其意雖欲折之，而卒無瑕隙可指者，則非特諸尊宿透悟之微、宗風之盛足以杜其口，即其臨事施為之際，崇道德、厲廉隅、遠榮名、抑利養，光明正大，實有以大服其心也。
向使趨炎附勢，逐利鑽名，或貢高我慢，背蔑師友，破碎大道，紊亂先規，問其名則巍然知識之稱，而綜其實有出于庸俗之所羞為者，亦何以紹隆佛種，主持正法，令世之賢人君子無所議其後乎？
即世或為所蒙蔽，而清夜思之，寧不內愧于心耶？
故夫二師是編，扶衰起敝，足與儒家近思錄諸篇相表裏，誠釋門之龜鑑，而衲子之楷模也歟。
顧其書雖行，頗患殘缺，乃東吳善師補綴于前，而雲棲建師音義于後，可謂全矣。
然音義雖具，而獨本單行，飜閱不便。
余故與弟程叔刪其繁蕪，增其未備，酌為定本，各附註于本條之下，以便觀覧。
惟願有志于為大丈夫者，自學地以至于出世為人，日手此一編，以作韋弦之佩可也。
庚寅夏日武林淨慧居士張文嘉仲嘉甫述寶訓者，昔妙喜、竹菴誅茅江西雲門時共集。
予淳熈間遊雲居，得之老僧祖安。
惜其年深蠧損，首尾不完，後來或見于語錄傳記中。
積之十年，僅五十篇餘。
仍取黃龍下至佛照、簡堂諸老遺語，節葺類三百篇。
其所得有先後，而不以古今為詮次，大槩使學者削勢利人我，趨道德仁義而已。
其文理優游平易，無高誕荒邈詭異之跡，實可以助入道之遠猷也。
且將刊木以廣流傳，必有同志之士一見而心許者。
予雖老死丘壑，而志願足矣。
東吳沙門淨善書。
妙喜妙喜者，臨安府徑山宗杲。
大慧普覺禪師。
江東宣州寧國奚氏子。
嗣佛果克勤禪師。
南嶽下十五世。
十三入校，不樂世典。
詣東山慧雲院惠濟禪師。
十七落髮披緇。
後入雲居之西，古雲門寺之舊基，誅茅結菴。
經二十年，辟地湖湘，轉仰山。
邂逅竹菴珪禪師，相與著頌古百餘篇。
此寶訓是其時集也。
竹菴溫州龍翔竹菴士珪禪師。
成都府史氏子，嗣佛眼清遠禪師，南嶽下十五世也。
誅茅誅茅者，斬草也。
謂誅斬茅草，結菴隱居也。
淳熈淳熈，宋孝宗年號。
祖菴未詳氏族。
法嗣。
黃龍隆興府黃龍惠南禪師。
信州張氏子，嗣石霜楚圓，南嶽下十一世也。
佛照慶元府，即明州育王寺。
德光佛照拙菴禪師。
臨江郡彭氏子，嗣大慧宗杲禪師。
南嶽下十六世，依本郡東山華光寺吉禪師祝髮。
後來孝宗淳熈三年十一月，詔入選德殿談禪。
淳熈五年，賜佛照號，達於天下，宗風大振也。
簡堂台州國清寺簡堂行機禪師。
本郡楊氏子，嗣護國景元禪師，南嶽下十六世也。
東吳沙門淨善東吳蘇州郡名。
沙門，略梵謂也。
全謂沙迦門曩，此云勤息，謂勤行善法，自滅諸惡。
淨善乃序主諱，後學不可雙稱，當曰上淨下善也。
虎林淨慧居士張文嘉仲嘉父較定明教。
嵩和尚曰：尊莫尊乎道，美莫美乎德。
道德之所存，雖匹夫非窮也。
道德之所不存，雖王天下非通也。
伯夷叔齊，昔之餓夫也。
今以其人而比之，而人皆喜。
桀紂幽厲，昔之人主也。
今以其人而比之，而人皆怒。
是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。
（鐔津集）。
明教杭州佛日明教契嵩禪師。
字仲靈，自號潛子，藤州鐔津李氏子，嗣洞山曉聰。
清源下十世，七歲出家，十三得度，十九遊方。
常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。
世間經書，莫不徧覽。
作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。
知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覧之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷，賜紫衣方袍，明教之號也。
和尚梵本正名鄔波迦，傳之于闐翻為和尚，傳至此土翻為力生。
謂出家者因師之力而生長法身，出功德財，養智慧命，故曰力生也。
道心通曰道，又成名之謂道，即佛祖微妙之道也。
在儒即允執厥中之妙道也。
德身正曰德，立身之謂也。
僧有戒定慧，儒有孝悌忠信，皆謂之德也。
王王，去聲。
凡有天下者，人稱曰王。
又身臨四海曰王。
伯夷叔齊孤竹君之二子也。
孤竹，國名，姓墨胎氏。
其子伯夷，名允，字公信。
季子叔齊，名智，字公達。
諡曰伯夷叔齊。
其父將薨，遺命立叔齊。
齊以天倫為重，我在位不義。
伯夷以父命為尊，我在位不孝。
二人俱逃，國人立其仲子為君。
其二人聞西伯昌善養老，盍往而歸之。
文王卒，武王伐紂，二人叩馬首而諫曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎？
以臣弒君，可謂忠乎？
左右欲兵之，太公曰：此義人也。
扶而去之。
武王平定天下宗周，夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山，採薇而食，卒之餓死。
夏桀名履癸，帝發之子。
諡法：賊人多殺曰桀。
荒淫無道，得施氏女，名曰妺喜，作瓊樓瑤臺，極意取娛，酒池、運船、糟堤，可望十里。
龍逢以忠諫不從而殺。
殷湯。
有德，伊尹佐湯伐桀，桀戰不勝，奔三椶國，湯又從而伐之，放桀於南巢而死。
商紂名辛，亦名受，帝乙之子。
諡法殘義損善曰：紂得蘇氏女妲己，甚寵愛之，設酒池肉林，使男女躶形相逐其間。
作長夜宮，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七年乃成，虐害忠良。
臣叔比干竭忠而諫，遂剖心而死。
太師箕子徉狂而為奴，庶兄微子為其亡仁，避而去之。
後武王舉兵伐之，敗登鹿臺，蒙頭赴火而死。
周幽名宮涅，宣王之子。
諡法：壅遏不通曰幽。
殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。
得褒人女，名褒似，以寵之。
乃貶申后并太子宜臼。
褒姒不好笑，於驤山舉火，戲媚褒姒之笑。
後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。
周厲名胡，夷王之子。
諡法：殺戮無辜曰厲。
王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。
王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。
召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。
王不聽，國人叛之，禍及於王，王乃出奔於彘。
太子幼，周、召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。
小雅二十二篇，皆文、武、成、康之善政，至此而盡廢矣。
明教曰：聖賢之學，固非一日之具。
日不足，繼之以夜。
積之歲月，自然可成。
故曰：學以聚之，問以辯之。
斯言學，非辯問無以發明。
今學者所至，罕有發一言問辯於人者。
不知將何以裨助性地，成日新之益乎？
（九峰集）聖靈明洞鑒曰聖。
又聖，猶正也。
以正教誨人也。
賢超凡亞聖曰賢。
學聚問辯學聚問辯者，謂人苟不務學，則無以會眾理而使有諸己也。
學弗問，無以辯別眾理，使之條件不紊，而精麁本末或不知所擇也。
出易經九二之文也。
裨補也，助也。
日新湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。
然在彼學者，進業修德而轉新也，如沐其身，滌除舊染之污而自新也。
明教曰：太史公讀孟子，至梁惠王問：何以利吾國？
不覺置卷長歎。
嗟乎！
利誠亂之始也。
故夫子罕言利，常防其原也。
原者，始也。
尊崇貧賤，好利之弊，何以別焉？
夫在公者取利，不公則法亂；在私者以欺，取利則事亂。
事亂則人爭不平，法亂則民怨不伏。
其悖戾鬪諍，不顧死亡者，自此發矣。
是不亦利誠亂之始也？
且聖賢深戒去利，尊先仁義。
而後世尚有恃利相欺，傷風敗教者何限？
況復公然張其征利之道而行之，欲天下風俗正而不澆不薄，其可得乎？
（鐔津集）太史公姓司馬，名談，為太史令。
其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也。
西漢龍門人。
孟子名軻，字子輿，鄒國人。
作孟子之書七篇。
梁惠王魏侯[葷-車+(卸-ㄗ)]也，都大梁，僭稱王位，諡曰惠。
史記：惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢，而孟子至梁。
王問曰：叟，不遠千里而來，何以利吾國乎？
孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而已。
王問意強兵富國之類。
孟子之對，不以富為利，以義為利也。
罕言利罕者，少也。
罕言利與命與仁，命之理微，仁之道大。
利之害義，謂聖人恐學者陷溺於利，以利滅公，貪利害義，淪於污下，故罕言之。
尊崇貧賤尊崇，天子也。
貧賤，庶民也。
謂自天子至庶民，同害貪利之病，有何差別？
弊病也。
張施也。
征取也。
明教曰：凡人所為之惡，有有形者，有無形者。
無形之惡，害人者也；有形之惡，殺人者也。
殺人之惡小，害人之惡大。
所以遊宴中有鴆毒，談笑中有戈矛，堂奧中有虎豹，隣巷中有戎狄。
自非聖賢絕之於未萠，防之於禮法，則其為害也，不亦甚乎？
（西湖廣記）。
有形惡小無形惡大論云：有形之惡，其來有方，其敵可禦；無形之惡，其來不測，其害非細。
故所以殺人之惡小，害人之惡大。
殺人者，以跡言之；害人者，以心言之。
跡雖殺人，其過可恕；忍心害理，其殃極甚。
是故有形之惡，顯然可見；無形之惡，冥然莫測。
以人之可見可知，故以為輕為小；以人之莫見莫知，故以為重為大也。
游宴游，逸也。
賓主合歡，安靜之筵也。
鴆毒鳥名，其形如雞，其色紫綠，頸長八寸，以蛇蝮為食，其毛羽歷於飲食之間，食則殺人也。
戈矛皆兵器也。
戈，平頭。
戟，長六尺六寸。
矛，長二丈，其形如鈎。
俱傷人器也。
堂奧正房曰堂，幽深曰奧。
隣巷五家為隣，二十五家為巷。
戎狄西戎，北狄也。
禮法天理之節文，人事之儀則。
法者，制度品節也。
左傳曰：藏於杳然冥然之間，而發於卒然之際，非聖人以禮為之防，則人之類滅久矣。
明教曰：大覺璉和尚，住育王。
因二僧爭施利不已，主事莫能斷。
大覺呼至，責之曰：昔包公判開封，民有自陳：以白金百兩寄我者，亡矣。
今還其家，其子不受。
望公召其子還之。
公歎異，即召其子語之。
其子辭曰：先父存日，無白金私寄他室。
二人固讓久之。
公不得已，責付在城寺觀，脩冥福以薦亡者。
予目覩其事，且塵勞中人，尚能疎財慕義如此。
爾為佛弟子，不識廉耻若是！
遂依叢林法擯之。
（西湖廣記）大覺明州育王寺懷璉禪師。
字器之，福建漳州陳氏子。
嗣泐潭懷澄禪師。
清源下十四世。
宋仁宗皇祐二年正月，詔住京師十方淨因禪院。
二月十九日，詔對化成殿，問佛法大意。
奏對稱旨，賜號大覺禪師。
歸居於阿育王山廣利寺。
包公名拯，字希仁，諡孝肅。
官為御史，天性嚴厲，未甞有笑容。
知開封府日，有民李覺安生子年幼，因病以白金百兩寄與張惠明。
覺安命終，惠明還歸其子，其子不受。
一謂受人之寄可當還之，一謂父無所寄不當受之，各盡其心而已。
責付給，散也。
大覺璉和尚，初遊廬山。
圓通訥禪師一見，直以大器期之。
或問：何自而知之？
訥曰：斯人中正不倚，動靜尊嚴。
加以道學行誼，言簡盡理。
凡人資稟如此，鮮有不成器者。
（九峯集）。
圓通廬山圓通居訥禪師。
字仲敏，西蜀梓州蹇氏子。
嗣延慶子榮，清源下十世。
為人英偉，過目成誦。
十一出家，十七誦法華經得度。
後遊襄州，密契心要。
後遊廬山，道價日重。
南康郡守程師孟奏請住圓通寺。
中正中而不偏，正而不邪，尊嚴尊而可敬，嚴而可威。
誼義同。
言簡言簡則誠實而信，盡理則道體精明也。
仁祖皇祐初，遣銀璫小使持錄綈尺一書，召圓通訥住孝慈大伽藍。
訥稱疾不起，表疏大覺應詔。
或曰：聖天子旌崇道德，恩被泉石，師何固辭？
訥曰：予濫廁僧倫，視聽不聰，幸安林下，飯蔬飲水，雖佛祖有所不為，況其他耶？
先哲有言：大名之下，難以久居。
予平生行知足之計，不以聲利自累，若猒于心，何日而足？
故東坡甞曰：知安則榮，知足則富，避名全節，善始善終。
在圓通得之矣。
（行實）。
仁祖宋四帝，仁宗也皇祐即年號也。
銀璫耳，㻔也。
秦漢中以小宦官著銀璫左貂，明帝改為金璫右貂。
宮中出入，傳命使悉用閹人。
尺一漢時制尺一之板，而駕詔書也。
孝慈汴京自唐朝毀寺，太祖建隆間復興兩街，止是南山律部、慈恩賢首、疏鈔義學而已。
士夫聰明超越者，皆厭名相因果。
當時天台止觀、達磨禪宗未行。
淳化（太宗年號）以來，四明尊者天台懺主遵式行道，東南止觀，心宗慧眼，照映天下。
翰林楊億、晁回首發明之。
至是時，內使李允寧奏施汴宅一區，創立禪席，賜額十方淨因禪院。
帝留意空宗，詔下三省定議，召有道者住持。
歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，允寧親持。
詔下江州，訥稱目疾耳背不赴。
帝益敬重，聽舉自代。
訥舉大覺應詔。
天下賢哲，在訥得之矣。
伽藍譯為眾園。
園謂生植之所，佛弟子則生植道芽，趣登聖果，能福利羣生，故曰眾園也。
旌旗首曰旌，以旌有功者。
又欽也。
崇敬，重也。
固辭辭而不受也。
三辭為節，一辭為禮，二辭為謙，三辭為固辭也。
濫廁泛，雜也。
飯蔬飯，食也。
蔬，麤食也。
聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。
其視不義之富貴，如浮雲之有無，漠然無動，其心。
不為性本如空，難名難相。
金屑雖貴，落眼成塵。
先哲指范蠡也。
累縈，縛也。
厭滿，足也。
東坡姓蘇，名軾，字子瞻，眉山人。
得法東林常聰禪師，仕至翰林。
嘗與佛印激揚酬唱，於黃州築室城東，因號東坡居士。
圓通訥和尚曰：躄者命在杖，失杖則顛；渡者命在舟，失舟則溺。
凡林下人自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。
（廬山野錄）。
躄跛而不能行也挾兼有恃之稱也。
圓通訥曰：昔百丈大智禪師，建叢林，立規矩，欲救像季不正之弊。
曾不知像季學者，盜規矩以破百丈之叢林。
上古之世，雖巢居穴處，人人自律。
大智之後，雖高堂廣廈，人人自廢。
故曰：安危，德也；興亡，數也。
苟德可將，何必叢林？
苟數可憑，曷用規矩？
（野錄）。
百丈洪州百丈山懷海大智禪師。
福州常樂王氏子，嗣馬祖道一禪師。
南嶽下二世。
叢林乃眾僧所止之處，行人棲心脩道之所也。
草不亂生曰叢，木不亂長曰林。
言其內有規矩法度也。
規矩圓器曰規，方器曰矩，乃叢林之模範也。
盜規矩因公置私，監守自盜之義。
又因法作奸，佐監為盜也。
此言因規矩而反害叢林也。
巢居穴處上古之士，未有叢林，夏則居巢，冬則居穴，守典刑而自律也。
安危興亡有德者叢林日安，無德者叢林日危。
數也，時也，謂安危在人，興亡在時。
住持無道德，則叢林將廢；縱有道德，苟非其時，亦不可強也。
可將持守行之。
譚子化書云：苟德可將，何必廣粟帛乎？
苟數可憑，何必廣甲兵乎？
圓通謂大覺曰：古聖治心於未萌，防情於未亂。
葢豫備則無患，所以重門擊柝以待暴客，而取諸豫也。
事豫為之則易，卒為之固難。
古之賢哲有終身之憂，而無一朝之患者，誠在於斯。
（九峯集）治脩心曰治，定心曰治。
脩理其事，方用其力曰治。
事有條理，已見効，故曰治。
重門豫雷地豫卦，安和悅樂之義。
楊氏曰：川途既通，則暴客至矣，不何不禦之術也。
故取諸豫，重門以禦之，擊柝以警之，則暴客無自而入也。
二陰在上，重門之象。
一陽在下，擊柝之象。
三陰在內，悅豫之象。
又曰：豫者，怠惰也。
擊柝以警怠惰。
柝音托。
斫木為之，夜行所擊也。
大覺璉和尚曰：玉不琢，不成器；人不學，不知道。
今之所以知古，後之所以知先；善者可以為法，惡者可以為戒。
歷觀前輩立身揚名於當世者，鮮不學問而成之矣。
（九峯集）。
玉不琢下此二句出禮記學記篇，今之所下此二句出韓文公答唐順宗表狀。
善惡善者所以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。
大覺曰：妙道之理，聖人嘗寓之於易。
至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術，間出而亂俗。
逮我釋迦入中土，醇以第一義示人，而始末設為慈悲，以化眾生，亦所以趨於時也。
自生民以來，淳朴未散，則三皇之教簡而素，春也。
及情竇日鑿，五帝之教詳而文，夏也。
時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。
昔商周之誥誓，後世學者，故有不能曉。
比當時之民，聽之而不違，則俗與今如何也？
及其幣而為秦漢也，則無所不至矣。
故天下有不忍願聞者，於是我佛如來，一推之以性命之理，冬也。
天有四時，循環以生成萬物。
聖人設教，迭相扶持，以化成天下，亦猶是而已矣。
然至其極也，皆不能無弊。
弊者，迹也。
要當有聖賢者，世起而救之。
自秦漢以來，千有餘載，風俗靡靡，愈薄聖人之教。
列而鼎立，互相詆訾，大道寥寥莫之返，良可歎也。
（答侍郎孫莘老書）妙神明不測，玄奧難知，言詞不可示，分別不能解，故曰妙也。
寓寄也。
異怪也。
逮及也。
釋迦此云能仁，謂以仁德利化眾生。
醇精一無雜也。
第一義真諦非有，俗諦非無，不有不無，名中道第一義諦也。
示垂，示也。
猶天地以萬象垂示與人也。
慈悲慈能與樂悲，能拔苦，生民葢自天降生民，即陰陽交媾，元氣感化而生於人也。
淳朴實心不虗也。
三皇皇，大也，道配天之大也。
天之極大之稱煌煌，人莫違故也。
太昊伏羲氏，炎帝神農氏，黃帝有熊氏，此能廣其道，故稱三皇，善用時政也。
簡素三皇之時，風俗淳厚，人民質朴，結繩作政，畫地為牢，不爭競而財饒，無制令而民自服也。
竇孔，穴也。
鑿心無天游，則六鑿相攘，謂之鑿情也。
五帝審，諦也。
謂審諦於萬物，王天下之號也。
少昊金天氏，顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。
主社稷，安人民，合於帝道，故稱五帝。
善用仁信也。
詳文五帝之時，風氣漸開，剏制立法，五典敦而五禮備，五服彰而五刑周，法度禮樂彰矣。
三王往也，天下所歸往也。
乃夏禹姒姓，殷湯子姓，周文王姬姓。
孔子曰：善用智勇也。
密嚴三王之時，九五之位，不遜賢而傳子孫，禮樂文章，刑政法度，至此大備。
誥誓尚書之篇名，如商之仲虺之誥、湯誥，周之康誥、酒誥，禹之甘誓、湯誓，周之泰誓也。
誓，約也。
明約於諸候曰：朕躬有罪，無以萬方。
萬方有罪，罪在朕躬。
佛梵語佛陀，此云覺也。
謂自覺覺他，覺行圓滿也。
如來從如實道而來，如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故曰如來。
性命理天之所賦曰命，物之所受曰性，性之所具曰理，其名雖殊，而理則一也。
迭遞也，互也。
弊迹如丹朱、商均之不肖，桀、紂、幽、厲之不君，法門教化陵夷，國家紀綱紊亂，皆稱弊迹也。
靡靡漸，漸也。
又壞散延連也。
鼎立禹王造鼎，三足兩耳，和五味之器也。
鼎分三足，一口朝天，一口即王道也。
詆訾責，謗也。
孫莘老書脩撰侍郎孫莘老問教於大覺曰：三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。
周姬訖籙，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空落野，不以佛教已至而革。
四海派分，異說捷出，由唐而至五季為甚。
庶務萬機，理亂非常，奉佛之教奚益？
間有草衣木食，巖捿㵎飲，不過獨善其身耳。
又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。
然師必有辯，佇聞其說。
妙道篇，師所答也。
大覺曰：夫為一方主者，欲行所得之道而利於人，先須克己惠物，下心於一切，然後視金帛如糞土，則四眾尊而歸之矣。
（與九仙詡和尚書）克除己之私心也。
四眾在家二眾。
出家二眾。
大覺曰：前輩有聰明之資，無安危之慮，如石門聰、棲賢舜二人者，可為戒矣。
然則人生定業，固難明辨，細詳其原，安得不知其為忽慢不思之過歟？
故曰：禍患藏於隱微，發於人之所忽。
用是觀之，尤宜謹畏。
（九峯集）。
聰明見聞不惑，故曰聰明。
石門聰襄州谷隱山石門寺蘊聰禪師。
嗣首山念禪師，南嶽下九世。
得法後，住石門日，襄州太守以私意笞辱。
既歸，眾僧迎於道側。
首座趨前問訊曰：太守無辜，曲辱和尚。
師以手指地云：平地起骨堆。
隨手湧一骨堆。
太守聞知，令人削去，復湧如初。
太守全家死於襄州也。
棲賢舜南康軍雲居曉舜禪師。
字老夫，嗣洞山聰，瑞州胡氏子。
清源下十世，住廬山棲賢。
日槐都官守南康，多貪墨蹟。
舜不忍以常住物結情固位，被人譖於郡守，問還俗民。
其衣大覺昔曾入舜之室，故往京都訪。
大覺讓舜正𥨊，璉居偏室。
仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。
偶一日，聖旨勑淨慈飯僧，見大覺侍舜甚恭。
歸奏，帝召見之，乃嘆曰：道韻奇偉，真山林達士。
遂於扇書曰：賜曉舜依舊為僧，再住棲賢。
仍賜紫衣銀鉢。
舜罷棲賢日，有二壯力舁轎至羅漢寺前。
二人相謂曰：今不是我院長老，不須遠送。
棄轎而回。
舜既再來，令人安撫曰：你當時做得是，但安心，不必疑懼。
入院，上堂曰：無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人。
今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。
歟疑辭謙退，而不敢質言而言歟也。
隱微上，幽暗也。
下，細事也。
謂事之首不足慮，禍隱微深可憂也。
葢著者，人所易見，故得為之。
隱者，人所難知，故當謹而不可忽也。
雲居舜和尚，字老夫。
住廬山棲賢日，以郡守槐都官私忿罹橫逆，民其衣往京都訪大覺。
至山陽（楚州也），阻雪旅邸。
一夕，有客携二僕破雪而至，見老夫如舊識，已而易衣拜於前。
老夫問之，客曰：昔在洞山，隨師荷擔之漢陽，幹僕宋榮也。
老夫共語疇昔，客嗟歎之久。
凌晨備飯，贈白金五兩，仍喚一僕。
客曰：此兒來往京城數矣，道途間關備悉，師行固不慮乎？
老夫由是得達輦下。
推此，益知其二人平昔所存矣。
（九峯集）罹非理而遭痛毒也。
橫逆強暴不順理也。
文出孟子離婁章。
民衣還俗服，民之衣也。
疇往昔之事也。
輦天子之車也，有輪曰輦，無輪曰輿。
大覺曰：舜老夫賦性簡直，不識權衡貨殖等事，日有定課，曾不少易，雖炙燈掃地，皆躬為之。
嘗曰：古人有一日不作，一日不食之戒，予何人也？
雖垂老，其志益堅。
或曰：何不使左右人？
老夫曰：經涉寒暑，起坐不常，不欲勞之。
賦稟也。
均表敷布曰賦。
謂天之所賦性於人，均而無偏也。
權衡上秤，鎚也。
下秤，杆也。
貨以財變物曰貨。
殖積聚財寶曰殖。
又貨之所宜曰殖。
一日不作百丈寺，在南嶽之絕頂也。
大智禪師每日力作，以償其供。
有勸止者，則曰：我無德以勞人。
眾不忍，而藏其作具，徧索不得，遂不食。
故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。
先德率身，多如此矣。
垂將也涉歷也。
舜老夫曰：傳持此道，所貴一切真實。
別邪正，去妄情，乃治心之實。
識因果，明罪福，乃操履之實。
弘道德，接方來，乃住持之實。
量才能，請執事，乃用人之實。
察言行，定可否，乃求賢之實。
不存其實，徒衒虗名，無益於理。
是故人之操履，惟要誠實。
苟執之不渝，雖夷險可以一致。
（二事坦然菴集）傳持代代相承曰傳。
拳拳執守曰持。
操守志不改曰操。
履踐行不怠曰履。
住持安住道德，執持教化，令法久住故也。
又住於真理，持而不失也。
衒彰，賣也。
渝變也。
夷險上坦而平也，下峻而不平也。
致理也。
舜老夫謂浮山遠錄公曰：次究無上妙道，窮則益堅，老當益壯，不可循俗，苟竊聲利，自喪至德。
夫玉貴潔潤，故丹紫莫能渝其質；松表歲寒，霜雪莫能凋其操。
是知節義為天下之大，惟公標致可尚，得不自強？
古人云：逸翮獨翔，孤風絕侶。
宜其然矣。
（廣錄）遠錄公舒州浮山法遠圓鑑禪師。
鄭州王氏子，嗣葉縣肖禪師。
遠嘗與達觀頴、薛大頭七八輩遊蜀，幾次遭連，師以智脫之。
眾以曉吏事，故稱錄公也。
益堅乃馬援之言也。
不墜青雲之志。
益壯寧識白首之心，苟竊不正之貌，苟容而取安也。
志心之所之曰志，謹乎而不逐物也。
質本色也。
表耐也。
節義有節操而所行合乎義理也。
標致標，舉也。
言其超卓傑立之極也。
自強易云：君子之道，終日乾乾，而自強不息也。
逸翮上縱也，下羽勁也。
浮山遠和尚曰：古人親師擇友，曉夕不敢自怠。
至於執㸑負舂，陸沈賤役，未嘗憚勞。
予在葉縣，備曾試之。
然一有顧利害、較得失之心，則依違姑息，靡所不至。
且身既不正，又安能學道乎？
（岳侍者法語）。
陸沈言無水而沈也。
當顯而反隱，陸沈於眾，不願人知也。
葉縣省汝州葉縣廣教院歸省禪師，冀州賈氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。
其住持枯淡嚴密，衲子畏之。
浮山遠、天衣懷聞其高風，特往參叩。
正值雪寒，省喝罵驅逐，至以將水潑地，衣服皆濕。
他僧怒去，唯遠與懷整衣敷具，復坐如故。
師到，呵曰：你更不去，待我打你。
遠近前云：某二人數千里特來參和尚禪，豈以一杓水潑之便去？
師笑曰：你兩個果來要參禪，却去挂搭。
遠充典座，眾苦其枯淡。
省偶出庄去，遠竊取鑰匙，取油麵作五味。
粥方熟，師忽歸。
粥罷，詣典作遠至，師云：汝竊取油麵，係盜用常住。
遠云：實取油麵，願乞責罰。
師令算估衣鉢還訖，更打三十拄杖趕出院。
道友勸勉，師不允。
友曰：若不容歸，只乞隨眾聽法。
師亦不許。
師一日出街，見遠旅邸前立，師曰：此是院門房廊，你在此許久，曾還店錢否？
令算所欠追取。
遠無難色，持鉢於市化還之。
師一日出街，見遠持鉢歸，謂眾曰：遠真意參禪。
遂令歸上堂，對眾付衣，法嗣。
依違謀善者從之，不善者違之，亦何有所定平。
出小雅也。
姑息苟容取安，出禮記。
遠公曰：夫天地之間，誠有易生之物。
使一日暴之，十日寒之，亦未見有能生者。
無上妙道，昭昭然在於心目之間，故不難見。
要在志之堅，行之力，坐立可待。
其或一日信而十日疑之，朝則勤而夕則憚之，豈獨目前難見？
予恐終其身而背之矣。
（雲首座書）。
暴音曝，日晒也。
遠公曰：住持之要，莫先審取捨。
取捨之極定於內，安危之萌定於外矣。
然安非一日之安，危非一日之危，皆從積漸，不可不察。
以道德住持積道德，以禮義住持積禮義，以刻剝住持積怨恨。
怨恨積則中外離背，禮義積則中外和悅，道德積則中外感服。
是故道德禮義洽則中外樂，刻剝怨恨極則中外哀。
夫哀樂之感，禍福斯應矣。
刻剝削，害於人也。
中外中則徒屬，外則四眾。
洽恩澤周徧曰洽。
哀敢怒而不敢言。
遠公曰：住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。
仁者，行道德，興教化，安上下，悅往來。
明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非。
勇者，事果決，斷不疑，姦必除，佞必去。
仁而不明，如有田不耕。
明而不勇，如有苗不耘。
勇而不仁，猶知刈而不知種。
三者備，則叢林興。
缺一則衰，缺二則危。
三者無一，則住持之道廢矣。
（二事與淨因臻和尚書。
）三要宋仁宗司馬光諫曰：仁明勇。
註曰：仁者，純乎天理，斷絕眾惡，無一毫私欲也。
明者，燭物理，辯是非，無一息之疑惑也。
勇者，見義必為，聞善必遷，無一之退怯也。
教化以道誨人曰教。
躬行於上，風動於下，曰化佞才辨善趋承也。
耘鋤也刈割也。
遠公曰：智愚賢不肖，如水火不同器，寒暑不同時，葢素分也。
賢智之士，醇懿端厚，以道德仁義是謀，發言行事，惟恐不合人情，不通物理。
不肖之者，姦險詐佞，矜己逞能，嗜慾苟利，一切不顧。
故禪林得賢者，道德脩，綱紀立，遂成法席廁。
一不肖者在其間，攪羣亂眾，中外不安，雖大智禮法，縱有何用？
智愚賢不肖，優劣如此，爾烏得不擇焉？
（惠力芳和尚書）。
智愚賢不肖稟清和之氣，才識明敏曰智；稟滓濁駁雜之氣，頑蠢無知曰愚；稟得天地至和之氣，慈儉溫良曰賢；稟陰陽謬亂之氣，凶險奸邪曰不肖。
如明暗相傾，薰猶不並，決然之理矣。
詐佞詐佞者，與君子不似也。
謂發言宛同聖賢，行事不如常人。
素分命稟於有生之前，而清濁已定，故有智愚之分也。
醇懿一色成體曰醇。
溫柔克聖曰懿。
嗜慾上貪也，下情之所好慾也。
綱紀總繩曰綱，眾目曰紀。
網賴綱紀，君賴股肱，乃規範之大者也。
優劣上勝也，下衰弱也。
烏何也。
遠公曰：住持居上，當謙恭以接下。
執事在下，要盡情以奉上。
上下既和，則住持之道通矣。
居上者，驕倨自尊。
在下者，怠慢自疎。
上下之情不通，則住持之道塞矣。
古德住持，閒暇無事，與學者從容議論，靡所不至。
由是一言半句，載于傳記，逮今稱之。
其故何哉？
一則欲使上情下通，道無壅蔽。
二則預知學者才性能否，其於進退之間，皆合其宜。
自然上下雍肅，遐邇皈敬。
叢林之興，由此致耳。
（與青華嚴書）從容上七恭切。
含緩而不迫也。
雍肅和，敬也。
遠公謂道吾真曰：學未至於道，衒耀見聞，馳騁機解，以口舌辯利相勝者，猶如廁屋，塗污丹雘，祇增其臭耳。
（西湖記聞）道吾真潭州道吾寺可真禪師嗣。
石霜圓禪師。
南嶽十世。
馳騁自誇也。
丹雘彩色之總名。
山海經云：雞足山下多丹雘。
說文云：雘，美也。
遠公謂演首座曰：心為一身之主，萬行之本。
心不妙悟，妄情自生。
妄情既生，見理不明。
見理不明，是非謬亂。
所以治心，須求妙悟。
悟則神和氣靜，容敬色莊，妄想情慮，皆融為真心矣。
以此治心，心自靈妙。
然後導物指迷，孰不從化。
（浮山實錄）。
五祖演蘄州五祖法演禪師。
綿州鄧氏子，嗣白雲端禪師。
南嶽下十三世。
心心者，神明之府，虗靈洞徹，以具眾理，而應萬事者也。
謂百千三昧，無量法門，莫不皆由一心而建立也。
敬和，悅也。
莊端，嚴也。
神靈也。
陰陽不測之謂神。
又陽之精也。
五祖演和尚曰：今時叢林學道之士，聲名不揚，匪為人之所信者，葢為梵行不清白，為人不諦當，輙或苟求名聞利食，乃廣衒其華飾，遂被識者所譏，故蔽其要妙。
雖有道德如佛祖聞見，疑而不信矣。
爾輩他日若有把芽葢頭，當以此而自勉。
（佛鑒與佛果書）士有德之稱。
諦當審實曰諦，中正曰當。
聞去聲。
聲著於外曰聞。
利養財之所欲曰利，利之所樂曰養。
把茅出世為人而結菴，乃草菴也。
勉加力行之也。
演祖曰：師翁初住楊岐，老屋敗椽，僅蔽風雨。
適臨冬莫，雪霰滿牀，居不遑處。
衲子投誠，願充修造。
師翁却之曰：我佛有言：時當減劫，高岸深谷，遷變不常。
安得圓滿如意，自求稱足？
汝等出家學道，做手脚未穩，已是四五十歲，詎有閒工夫事豐屋耶？
竟不從。
翌日，上堂曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。
縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。
（廣錄）。
楊岐遠州楊岐山方會禪師。
宜春冷氏之子，嗣慈明圓禪師。
南嶽十世。
莫與暮同。
霰雨雪雜下，遑不急之貌。
謂雖有雪霰，不以寒苦動其心，詎豈也？
事豐屋事好也。
宋李靖公名沆，為丞相，自奉甚薄。
所居陋巷，廳事無重門。
家人勸修之，沆曰：身食厚祿，安榮如意？
人生朝暮不保，奚用功夫事豐屋也？
翌明日也，樹下居佛戒弟子，日中一食，樹下一宿，修身以避名，臨大節而不可奪。
演祖曰：衲子守心城，奉戒律，日夜思之，朝夕行之，行無越思，思無越行，有其始而成其終，猶耕者之有畔，其過鮮矣。
心城謂其中有正覺法王，萬德所聚，故曰心城。
使冠不侵奪，境緣不搖動，方可進道。
越思越，過也。
學而不思則罔，思而不學則殆。
演祖曰：所謂叢林者，陶鑄聖凡，養育才器之地，教化之所從出。
雖羣居類聚，率而齊之，各有師承。
今諸方不務守先聖法度，好惡偏情，多以己是革物，使後輩當何取法？
（二事坦然集）。
陶鑄範土曰陶，鎔金曰鑄。
革改也。
演祖曰：利生傳道，務在得人。
而知人之難，聖哲所病。
聽其言而未保其行，求其行而恐遺其才。
自非素與交遊，備詳本末，探其志行，觀其器能，然後守道藏用者可得而知，沽名飾貌者不容其偽。
縱其潛密，亦見淵源。
夫觀探詳聽之理，固非一朝一夕之所能。
所以南嶽讓見大鑒之後，猶執事十五秋。
馬祖見讓之時，亦相從十餘載。
是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持。
如一器水，傳於一器，始堪克紹洪規。
如當家種草，此其觀探詳聽之理明騐也。
豈容巧言令色，便僻諂媚，而克選者哉。
（圓悟書）病憂也。
聖人云：不患人之不己知，患不知人也。
聽言觀行始我觀聽於人也，謂聽其所說以為有德，但恐其能言而不能行，必欲觀其所行之行也。
南嶽讓衡州南嶽懷讓禪師。
金州杜氏子，嗣六祖大鑑禪師。
大鑑六祖惠能大鑑禪師。
范陽人，即𣵠州也，盧氏子。
先父遷於嶺南新州住，後生能，嗣五祖弘忍大師也。
馬祖江西馬祖道一禪師。
漢州什邡縣馬氏子，嗣南嶽讓禪師，依羅漢寺出家。
容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪。
乃唐德宗時人也，固非下道高於師，方堪傳授。
見與師齊減師半，德也。
洪規大法也。
謂權衡佛祖，模範人天，非細事也。
當家種草當家者，選有德之子，克紹家業，使祖風之不遺墜也。
種草者，如農家種田，相地厚薄而投子也。
巧言令色令，猶善也。
言乃心之聲出於口，當出而出；色乃心之發見於面，當見而見，則天理存於內矣。
或出諸於外，巧言如簧，甘言若醴，象恭其容，色莊其貌，務以悅人之聽觀，而本心之德全忘矣。
便僻外習威儀，舉止輕揚，而內無實德也。
諂屈己佞求曰諂媚親順，取悅於人也。
演祖曰：住持大柄，在惠與德。
二者兼行，廢一不可。
惠而罔德，則人不敬；德而罔惠，則人不懷。
苟知惠之可懷，加其德以相濟，則所敷之惠，適足以安上下、誘四來；苟知德之可敬，加其惠以相資，則所持之德，適足以紹先覺、導愚迷。
故善住持者，養德以行惠，宣惠以持德。
德而能養，則不屈；惠而能行，則有恩。
由是德與惠相蓄，惠與德互行。
如此，則德不用修，而敬同佛祖；惠不勞費，而懷如父母。
斯則湖海有志於道者，孰不來歸？
住持將傳道德、興教化，不明斯要，而莫之得也。
（與佛眼書）柄權也。
慧以恩及人曰惠。
愛施者，仁之端。
德以敬修身曰德。
修身者，智之府。
敷施也。
適當也，用也。
養保，守也。
宣布，散也。
蓄養也，積也。
孰誰也。
演祖自海會遷東山，太平佛鑑、龍門佛眼二人詣山頭省覲。
祖集耆舊主事，備湯果夜話。
祖問佛鑑：舒州熟否？
對曰：熟。
祖曰：太平熟否？
對曰：熟。
祖曰：諸莊共收稻多少？
佛鑒籌慮間，祖正色厲聲曰：汝濫為一寺之主，事無巨細，悉要究心。
常住歲計，一眾所係，汝猶罔知。
其他細務，不言可見。
山門執事，知因識果，若師翁輔慈明師祖乎？
汝不思常住物重如山乎？
葢演祖尋常機辯峻捷，佛鑑既執弟子禮，應對含緩，乃至如是。
古人云：師嚴然後所學之道尊。
故東山門下子孫多賢德而超邁者，誠源遠而流長也。
（耿龍學與高菴書）。
省覲省，察也。
秋後見曰覲。
如朝廷須為朝覲，乃會合省察一年之事。
籌慮方思後對，而不敢便答，正色有威而不猛，嚴而厲恭，雖曰怒而不失其正也。
細務急先務心。
君子務本。
慈明潭州石霜慈明楚圓禪師。
金州李氏子，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下九世也。
機辯機如掣電，辯似懸河。
弟子學於師後曰弟智，從師生曰子。
應對有呼則應，有問則對。
含緩忍而不敢言曰含。
從容而不急曰緩。
演祖見衲子有節義而可立者，室中峻拒，不假辭色。
察其偏邪諂侫，所為猥屑不可教者，愈加愛重，人皆莫測。
烏乎！
葢祖之取捨必有道矣。
（耿龍學跋法語）。
猥屑不可言其所為謂之惡也。
猥，鄙也。
屑，苟也。
愈加下施不測之恩也。
演祖曰：古人樂聞己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾，不以得喪二其心，所以光明碩大，照暎今昔矣。
（答靈源書）。
己過孟子曰：子路，人告之，有過則喜。
喜其得聞改之。
其勇於自修如此。
程子曰：子路，人告之，有過則喜，可謂百世之師也。
喜善禹王聞善言則拜，葢不待有過而屈己以受天下之善也。
包荒易經泰卦：君子處泰之道，必有包荒之量，其施為寬裕詳密也。
又：量寬容眾，德廣安居也。
碩廣也，大也。
演祖謂佛鑒曰，住持之要，臨眾貴在豐盈，處己務從簡約。
其餘細碎，悉勿關心。
用人深以推誠，擇言故須取重。
言見重則主者自尊，人推誠則眾心自感。
尊則不嚴而眾服，感則不令而自成。
自然賢愚各通其懷，小大皆奮其力。
與夫持以勢力，迫以驅喝，不得已而從之者，何啻萬倍哉。
（與佛鑒書，見蟾侍者日錄。
）啻止也。
演祖謂郭功輔曰：人之性情，固無常守，隨化日遷。
自古佛法，雖隆替有數，而興衰之理，未有不由教化而成。
昔江西南嶽諸祖之利物也，扇以淳風，節以清淨，被以道德，教以禮義。
使學者收視聽，塞邪僻，絕嗜慾，忘利養。
所以日遷善遠過，道成德備，而不自知今之人不如古之人遠矣。
必欲參究此道，要須確志勿易，以悟為期。
然後禍患得喪，付之造物，不可苟免。
豈可預憂其不成，而不為之耶？
纔有絲毫顧慮萌于胸中，不獨今生不了，以至千生萬劫，無有成就之時。
（坦然菴集）。
郭功輔提刑郭正祥，字功輔，號淨空居士，問道於白雲端。
造物儒言天命，釋言定業也。
功輔自當塗（太平州也）絕江，訪白雲端和尚于海會。
白雲問公：牛淳乎？
公曰：淳矣。
白雲叱之，公拱而立。
白雲曰：淳乎！
淳乎！
南泉、大溈無異此也。
仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。
又曰：上大人，化三千。
可知禮也。
（行狀）。
絕江直渡也。
訪白雲郭功輔乃現宰官身而作佛事，可謂在欲而無欲，居塵不染塵。
亦是他宿植德本，有大因緣，故致根塵脫繫，一念無依。
到此橋斷路窮，不免求人指示，故訪白雲於海會。
白具通方正眼，運匠石之功，施無礙之辯，便問：公牛淳乎？
以公曾經大冶鎚鉗，已到不疑之地，謂全身擔荷，脫體承當，向他道：淳矣！
白雲居養子之緣，婆心太切，只恐他見道未穩，故以雷轟電掣之機、振地威雄之勢而叱之，可謂把關須用精嚴吏，不驗分明不放行。
正如疾風知勁草，烈火辨真金。
公已是鼻孔撩天、脚跟點地的人，縱是八面風吹，他不動。
得處穩密，何妨八面風吹？
見地唯深，豈懼四山來合？
遂拱而立，謂得處自然忘計較，拈來全不費工夫。
白雲到此，雪後始知松柏操，事難方顯丈夫兒。
車不橫推，理無曲斷，滿口許他道：淳乎！
淳乎！
南泉、大溈無異此也。
仍贈一偈，前二句頌他見地明白，謂饑飡嫩草遙山去，渴飲寒泉遶㵎廻；後二句頌他放曠今時，謂放曠不耕空劫地，暮天何用牧歌摧。
又曰：上大人者，一是歸美之辭，二是出身活句，可謂大冶精金，還他作者。
白雲端舒州白雲守端禪師。
衡陽葛氏子，嗣楊岐。
方會禪師。
南嶽下十二世。
南泉池州南泉普願禪師。
鄭州新鄭王氏子，嗣馬祖道一禪師。
一日，上堂，示眾云：王老師牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯官家苗稼；擬向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。
不如隨分納些些，總不見得也。
大溈潭州溈山靈祐禪師。
福州長溪趙氏子，嗣百丈懷海禪師。
一日，上堂曰：老僧百年後，向山下檀越家作一水牯牛，右脇書五字：溈山僧某甲。
當時喚作溈山僧，却是水牯牛；喚作水牯牛，却是溈山僧。
畢竟喚作甚麼即得？
仰山出眾，禮拜而退。
白雲謂功輔曰：昔翠巖真點胸躭味禪觀，以口舌辯利呵罵諸方，未有可其意者，而大法實不明了。
一日，金鑾善侍者見而笑曰：師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡禪矣。
（白雲夜話）。
翠巖真洪州翠巖可真禪師。
福州人，得法於石霜楚圓禪師。
點胸因他裝點胸襟，欲高過於人，故點胸之混名，播揚於叢林。
禪觀秉一心而為禪，照萬法而為觀。
又。
禪止散亂，觀照心昏。
金鑾善慈明之高弟也。
道悟真、楊岐、方會皆推伏之。
未詳。
法嗣。
癡禪躭味禪而未發慧，曰癡禪，如守株待兔等。
翠巖真甞謂親見慈明，天下無可其意者。
一日，與金鑾善論道遊山次，善拈一片瓦置於石上，曰：向這裏下得一轉語，許你親見慈明。
真擬之，善叱之曰：佇思停機，情關未透，何曾夢見先師在？
師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡禪矣。
白雲曰：道之隆替豈常耶？
在人弘之耳。
故曰：操則存，捨則亡。
然非道去人，而人去道也。
古之人處山林，隱朝市，不牽於名利，不惑於聲色，遂能清振一時，美流萬世。
豈古之可為，今之不可為也？
由教之未至，行之不力耳。
或謂古人淳朴，故可教；今人浮薄，故不可教。
斯實鼓惑之言，誠不足稽也。
（答功輔書）朝市𫑮闠之所也。
白樂天云：大隱居朝市，小隱住丘樊。
丘樊甚冷落，朝市太囂喧。
不如作中隱，隱作留司官。
鼓惑鼓動人心，惑亂人意。
稽考證之謂。
白雲謂無為子曰：可言不可行，不若勿言。
可行不可言，不若勿行。
發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。
於是先哲謹於言，擇於行。
發言非苟顯其理，將啟學者之未悟。
立行非獨善其身，將訓學者之未成。
所以發言有類，立行有禮。
遂能言不集禍，行不招辱。
言則為經，行則為法。
故曰：言行乃君子之樞機，治身之大本。
動天地，感鬼神，得不敬乎。
（白雲廣錄）無為子姓楊，名傑，字次公，號無為居士。
任至禮部，無為州人。
得法於天衣懷禪師。
可言馬氏曰：夫可言不可行，君子不言也。
則言顧行，而言不違行矣。
可行可行不可言，君子弗行也。
則行顧言，而行不違言矣。
類比也，法也。
樞機門轉處曰樞。
機者，弩牙也。
易繫辭曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？
言行，君子之樞機。
樞機之發，榮辱之主也，所以動天地，感鬼神，可不慎乎？
昔成湯有七年之旱，太史占之曰：當以人禱之。
湯曰：吾所為請雨者，民也。
若以人禱，返害其民，吾當自禱。
遂齋戒，剪髮斷爪，素車白馬，身穿白苧，以身為犧，禱於桑林之野，祝曰：無以余一人不敏，傷民之命。
遂以六事自責曰：政不節歟？
民失職歟？
女謁盛歟？
宮室崇歟？
苞苴行歟？
讒夫昌歟？
言訖，忽大雨數千里。
湯有此德，故言行遂能動天地也。
白雲謂演祖曰：禪者智能，多見於已然，不能見於未然。
止觀定慧，防於未然之前；作止任滅，覺於已然之後。
故作止任滅，所用易見；止觀定慧，所為難知。
惟古人志在於道，絕念於未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，皆為本末之論也。
所以云：若有毫端許言於本末者，皆為自欺。
此古人見徹處而不自欺也。
（實錄）。
止觀定慧三觀之總名也。
停息諸念曰止，如理思惟曰觀，內心不動曰定，隨緣照了曰慧。
梵語奢摩他，此云止，止久曰定。
梵語三摩鉢提，此云觀，觀久曰慧。
梵語禪那，此云等該。
等該前二，即定慧之通稱。
通遮通照，故曰等該。
在因曰止觀，在果曰定慧。
若約三學互論，即一心不動，人境雙忘曰戒；覺心圓明，內外湛然曰定；隨緣應物，妙用無窮曰慧。
名雖有三，其揆一也。
作止任滅作者，即心造心作之謂也。
若有人言：我於本心作種種行。
欲求真理，即名為病。
止者，止妄即真之謂也。
若有人言：我今永息諸念，寂然平等。
欲求真理，即名為病。
任者，隨緣任情之謂也。
若有人言：我等今者不斷生死，不求涅槃，任彼一切。
欲求真理，是名為病。
滅者，寂滅之謂也。
若有人言：我今求永滅一切煩惱、身心根塵、虗妄境界。
欲求真理，是名為病。
止觀定慧為本，作止任滅為末。
自欺欺，昧也。
大學曰：所謂誠其意者，毋自欺也。
知為善以去惡，而心之所發由未誠，是為自欺也。
白雲曰：多見衲子未甞經及遠大之計，予恐叢林自此衰薄矣。
楊岐先師每言：上下偷安，最為法門大患。
予昔隱居歸宗書堂，披閱經史，不啻數百過目，其簡編弊故極矣。
然每開卷，必有新獲之意。
予以是思之，學不負人如此。
（白雲實錄）。
上下偷安去聖時遙，邪侫之輩寄身於我教中，在上者不教其下，其下者不奉其上，各取一身之安也。
歸宗寺名，在廬山之南，昔年羲之隱居之處，洗硯池今猶在也。
白雲初住九江承天，次遷圓通，年齒甚少。
時晦堂在寶峰，謂月公晦曰：新圓通洞徹見元，不忝楊岐之嗣。
惜乎發用太早，非叢林福。
公晦因問其故，晦堂曰：功名美器，造物惜之，不與人全。
人固欲之，天必奪之。
逮白雲終于舒之海會，方五十六歲。
識者謂晦堂知幾知微，真哲人矣。
（湛堂記聞）。
晦堂隆興府黃龍山祖心晦堂寶覺禪師。
南雄鄔氏子，嗣黃龍，南嶽下十二世也。
寶峰寺名。
月公晦諱曉月，字公晦。
得法於瑯琊覺禪師。
於宋熈寧間，住洪州泐潭寶峰精舍。
作楞嚴，標旨。
洞徹洞明玄理，徹底無依。
忝辱也。
功名美器有功名，無美器；有美器，無功名。
葢天命也，不與人全。
昔种放隱終南，聞希夷之風，往見之。
希夷曰：當有顯宦。
但名者，古今美器，造物所忌。
子名，將有敗之。
後果如言也。
終君子曰終，小人曰死。
謂君子有益於時，死聞於後，平生以保身為事，故沒可言終也。
死者，澌盡泯沒，濫朽無節，故小人則言死也。
文見論語大全。
幾微易繫辭曰：知幾其神乎！
君子上交不諂，下交不凟，其知幾乎！
幾者，動之微，吉凶之先見者也。
晦堂心和尚參月公晦于寶峰，公晦洞明楞嚴深旨，海上獨步。
晦堂每聞一句一字，如獲至寶，喜不自勝。
衲子中間有竊議者，晦堂聞之曰：扣彼所長，礪我所短，吾何慊焉？
英邵武曰：晦堂師兄道學為禪衲所宗，猶以尊德自勝為強、以未見未聞為媿，使叢林自廣而狹於人者有所矜式，豈小補哉？
（靈源拾遺）。
獨步袁淑謂謝莊曰：江東無我，卿當獨步。
扣礪上，取也。
下，磨礪也。
謂取他有餘，補我不足。
慊曾子曰：晉楚之富不及也。
彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。
吾何慊乎哉？
慊，恨也，少也。
強勝也，樂也，自廣而狹自廣而狹，小於人出。
書經。
矜式規，法也。
令人依而行之，使諸大夫國人皆有所矜式。
出孟子。
晦堂曰：住持之要，當取其遠大者，略其近小者。
事固未決，宜諮詢于老成之人。
尚疑矣，更扣問于識者，縱有未盡，亦不致甚矣。
其或主者好逞私心，專自取與，一旦遭小人所謀，罪將誰歸？
故曰：謀在多，斷在獨。
謀之在多，可以觀利害之極致；斷之在我，可以定叢林之是非。
（與草堂書）晦堂不赴溈山請，延平陳瑩中移書勉之曰：古人住持無職事，選有德者居之。
當是任者，必將以斯道覺斯民，終不以勢位聲利為之變。
今學者大道未明，各趨異學，流入名相，遂為聲色所動，賢不肖雜糅，不可別白。
正宜老成者惻隱存心之時，以道自任，障回百川，固無難矣。
若夫退求靜謐，務在安逸，此獨善其身者所好，非叢林所以望公者。
（出靈源拾遺）。
陳瑩中延平縣。
陳了翁名壦，字瑩中，號華嚴居士。
糅米不純色，謂碎米而雜其好飯，言君子小人相混而不可辯。
惻隱孟子曰：惻隱之心，仁之端也。
惻者傷之切，隱者痛之深，即慈悲不忍之心也。
障百川迴眾流而入海也。
韓文公進學解曰：障百川而東之，迴狂瀾而既倒。
謂入鄽垂手，接物利生也。
謐靜也。
晦堂一日見黃龍有不豫之色，因逆問之。
黃龍曰：監收未得人。
晦堂遂薦感副寺。
黃龍曰：感尚暴，恐為小人所謀。
晦堂曰：化侍者稍廉謹。
黃龍謂：化雖廉謹，不若秀莊主有量而忠。
靈源甞問晦堂：黃龍用一監收，何過慮如此？
晦堂曰：有國有家者，未甞不本此。
豈特黃龍為然，先聖亦曾戒之。
（大溈秀、雙嶺化、感鐵面三人也。
通菴壁記。
）感副寺南嶽福巖慈感禪師。
潼州杜氏子，嗣黃龍南禪師，化侍者隆興府雙嶺佖化禪師。
得法于黃龍惠南禪師。
廉正直無私曰廉。
秀莊主潭州大溈懷秀禪師。
信州應氏子，嗣黃龍禪師。
量有量，則容納眾流也。
忠有忠，則盡情奉上也。
靈源隆興府黃龍靈源惟清禪師。
本州陳氏子，嗣黃龍祖心。
晦堂謂朱給事世英曰：余初入道，自恃甚易。
逮見黃龍先師後，退思日用與理矛盾者極多，遂力行之三年。
雖祁寒溽暑，確志不移，然後方得事事如理。
而今咳唾掉臂，也是祖師西來意。
（章江集）朱給事名顯謨，字世英，任至給事。
問道於黃龍南禪師，自恃自負聰明之資，輕視佛祖之道，矛盾上鎗也，下護身牌。
昔人以二事雙賣，各歎其勝。
智者語云：我買汝矛，還刺汝盾。
入於不入，即無其辭，以況自相違也。
祁大也。
溽暑勝熱也。
朱世英問晦堂曰：君子不幸，小有過差，而聞見指目之不暇。
小人終日造惡，而不以為然，其故何哉？
晦堂曰：君子之德，比美玉焉。
有瑕生內，必見於外，故見者稱異，不得不指目也。
若夫小人者，日用所作，無非過惡，又安用言之？
（章江集）晦堂曰：聖人之道，如天地育萬物，無有不備於道者。
眾人之道，如江海淮濟，山川陵谷，草木昆蟲，各盡其量而已，不知其外無有不備者。
夫道豈二耶？
由得之淺深，成有小大耶？
（答張無盡書）。
川陵眾流入海曰川。
大阜曰陵。
昆諸也。
晦堂曰：久廢不可速成，積弊不可頓除，優游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免。
夫為善知識，達此五事，涉世可無悶矣。
（與祥和尚書）晦堂曰：先師進止嚴重，見者敬畏。
衲子因事請假，多峻拒弗從。
惟聞省侍親老，氣色穆然，見於顏面，盡禮津遣。
其愛人恭孝如此。
（與謝景溫書）晦堂曰：黃龍先師昔同雲峰悅和尚夏居荊南鳳林。
悅好辯論，一日與衲子作喧，先師閱經自若，如不聞見。
已而悅詣先師案頭，瞋目責之曰：爾在此習善知識量度耶？
先師稽首謝之，閱經如故。
（已上並見靈源拾遺）雲峰南嶽雲峰文悅禪師。
南昌徐氏子，嗣大愚守芝禪師，南嶽下十一世也。
黃龍南和尚曰：予昔同文悅遊湖南，見衲子擔籠行脚者，悅驚異蹙頞。
已而呵曰：自家閨閣中物，不肯放下，返累及他人擔夯，無乃太勞乎？
（林間錄）。
蹙頞攢眉促鼻也。
閨物胸襟之識情，又私溺之物。
夯音享。
荷負之勢。
黃龍曰：住持要在得眾，得眾要在見情。
先佛言：人情者，為世之福田。
葢理道所由生也。
故時之否泰，事之損益，必因人情。
情有通塞，則否泰生。
事有厚薄，則損益至。
惟聖人能通天下之情。
故易之別卦，乾下坤上則曰泰，乾上坤下則曰否。
其取象，損上益下則曰益，損下益上則曰損。
夫乾為天，坤為地。
天在下而地在上，位固乖矣。
而返謂之泰者，上下交故也。
主在上而賓處下，義固順矣。
而返謂之否者，上下不交故也。
是以天地不交，庶物不育。
人情不交，萬事不和。
損益之義，亦由是矣。
夫在人上者，能約己以裕下，下必悅而奉上矣。
豈不謂之益乎？
在上者，蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣。
豈不謂之損乎？
故上下交則泰，不交則否。
自損者人益，自益者人損。
情之得失，豈容易乎？
先聖甞喻：人為舟，情為水。
水能載舟，亦得覆舟。
水順舟浮，違則沒矣。
故住持得人情則興，失人情則廢。
全得而全興，全失而全廢。
故同善則福多，同惡則禍甚。
善惡同類，端如貫珠。
興廢象行，明若觀日。
斯歷代之元龜也。
（與黃檗勝書）。
否卦否，閉塞也。
大往小來，陽往居外，陰來居內，陰氣不上升，陽氣不下降，二氣不交，萬物不生，天地否塞也。
以人事言，君不下孚於臣，臣不上孚於君，上下不交，人情否塞也。
以一人言，在外者陽氣散而不順，在內者陰氣附而不調，陰陽不合，氣血不通，表裏失度也。
此七月之卦。
泰卦泰，通也。
小往大來。
小，陰也，往居於外；大，陽也，來居於內。
陽氣下降，陰氣上升，二氣相交，而萬物化生，天地通泰也。
以人事言，大為君，小為臣，君推誠以任下，臣進忠以奉上，上下之志通，朝廷通泰也。
陽為君子，陰為小人，君子來在于內，小人往在于外，人情通泰也。
此正月之卦。
損卦山澤損卦。
損，減損也。
以人事言，在上者取民以自厚，在下者薄己以奉君，必至上下俱損矣，故曰損。
益卦風雷益卦。
益，增益也。
巽為風，震為雷，雷激則風怒，二物相助，所以為益。
以人事言，在上者施其澤以及下，在下者進其誠以奉上，是兩相增益也，故曰益。
庶眾也。
叛返也，背也。
貫珠貫，串也。
言其相續不絕也。
累累如貫珠然。
觀日謂興廢之源，誠在損益得失，故曰觀日。
元龜壽千歲，滿尺二寸，預知未來吉凶禍福也。
黃龍謂荊公曰：凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。
若也險隘不通，不獨使他人不能行，兼自家亦無措足之地矣。
（章江集）荊公姓王，名安石，字介甫，臨川人。
宋神宗熈寧三年，拜為相，封荊國公。
七年夏四月，不雨，安石罷相。
八年二月，再拜為相。
九年十二月，致任，問道於黃龍南禪師。
黃龍曰：夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂之得矣。
然猶戒謹乎獨居隱微之間，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。
（答荊公書）。
舉措上處置動作也，下安布施為也。
獨居隱微獨者，人所不知而己所獨知之地也。
隱者，暗處也。
微者，細事也。
言幽暗之中，微細之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，至此尤加戒謹也。
黃龍曰：夫長老之職，乃道德之器。
先聖建叢林、陳紀綱、立名位，選擇有道德衲子，命之曰長老者，將行其道德，非苟竊是名也。
慈明先師甞曰：與其守道老死丘壑，不若行道領眾於叢林。
豈非善守長老之職者，則佛祖之道德存歟？
（與翠岩真書）黃龍謂隱士潘延之曰：聖賢之學，非造次可成，須在積累。
積累之要，惟專與勤，屏絕嗜好，行之勿倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。
（龍山廣錄）。
隱士不貴為官，以道自樂。
潘延之名興，字延之，號清逸居士。
問道於黃龍南禪師，造次急據苟且之時，擴推廣之義。
又引張也。
充滿也。
潘延之聞黃龍法道嚴密，因問其要。
黃龍曰：父嚴則子敬。
今日之規訓，後日之模範也。
譬治諸地，隆者下之，窪者平之。
彼將登于千仞之山，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱。
伎之窮，妄之盡，彼則自休也。
又曰：姁之嫗之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。
吾欲無言，可乎？
（林間錄）。
父嚴馬援征交趾，以書戒子侄曰：莫貪嗜好，勤學事業。
子侄從而不敢違。
故知子敬由父嚴也。
隆窪謂天下之道，以適中為貴，過與不及，俱不可也。
下之平之，欲其損有餘而益不足，務合中道也。
姁嫗上許御切，下衣遇切。
陰陽相得，覆育萬物。
以氣曰姁，以體曰嫗。
姁當作煦，出禮記。
黃龍室中有三關語，衲子少契其機者，脫有詶對，惟斂目危坐，殊無可否。
延之，益扣之，黃龍曰：已過關者。
掉臂而去，從關吏問可否，此未透關者也。
（林間錄）。
三關語黃龍問龍慶閑云：人人有個生緣，上座生緣在甚麼處？
閑云：早晨吃白粥，至晚又覺饑。
又問云：我手何如佛手？
閑云：月下弄琵琶。
又問云：我脚何似驢脚？
閑云：鷺鷥立雪非同色。
三十餘年未有契其機者，脫有詶對，唯斂目危坐，由此叢林目為三關語。
師自頌云：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。
為報五湖參禪客，三關一一透將來。
脫有或然之辭。
黃龍曰：道如山，愈升而愈高；如地，愈行而愈遠。
學者卑淺，盡其力而止耳。
惟有志於道者，乃能窮其高遠，其他孰與焉？
（記聞）？
孰與下去聲，及也。
黃龍曰：古之天地日月，猶今之天地日月；古之萬物性情，猶今之萬物性情。
天地日月固無易也，萬物性情固無變也，道何為而獨變乎？
嗟其未至者，厭故悅新，捨此取彼，猶適越者不之南而之北，誠可謂異於人矣。
然徒勞其心，苦其身，其志愈勤，其道愈遠矣。
（遁菴壁記）。
越地名，在紹興府之往也。
黃龍謂英邵武曰：志當歸一，久而勿退，他日必知妙道所歸。
其或心存好惡，情縱邪僻，雖有志氣如古人，予終恐不得見其道矣。
（壁記）。
英邵武隆興府泐潭洪英禪師。
邵武陳氏子，嗣黃龍惠南禪師。
寶峰英和尚曰：諸方老宿批判先覺語言，拈提公案，猶如捧土培泰山，掬水沃東海。
然彼豈賴此以為高深耶？
觀其志在益之，而不自知非其當也。
（廣錄）。
公案公者，乃聖賢一期之轍，天下通途之理。
案者，即公府之案牘也。
凡有天下者，未甞無公府。
有公府，未甞無案牘。
葢取為法，而治天下之不正。
今佛祖機緣，目為公案者，亦猶是而已。
○愚按：批判拈頌，發明古人機用，勘驗學者邪正，葢有不可少者。
若夫脚跟未穩，道眼未明，住於此作活計，則流滯情識，礙道匪淺。
故寶峰此語，乃宗匠為人解粘去縛，即妙喜欲入閩，碎碧巖集板之意也。
若緣此而屏棄公案，抑止拈頌，則正眼不開，差別不明，穿鑿謬亂，觸事面墻，何以為人天師範耶？
英邵武，每見學者恣肆，不懼因果，嘆息久之，曰：勞生如旅泊，住則隨緣，去則亡矣。
彼所得能幾何？
爾輩不識廉耻，干犯名分，汙瀆示教，乃至如是。
大丈夫志在恢弘祖道，誘掖後來，不應私擅己慾，無所避忌。
謀一身之禍，造萬劫之殃。
三途地獄受苦者，未是苦也。
向袈裟下失却人身，實為苦也。
（壁記）。
旅泊旅如客店暫住，豈能久居？
泊如舟夜止歇，天曉復行，言其不常住也。
大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
語出孟子。
恢大也。
誘掖前導曰誘，傍秋曰掖。
忌畏也。
媒招也。
英邵武，謂晦堂曰：凡稱善知識，助佛祖揚化，使衲子迴心向道，移風易俗，固非淺薄者之所能為。
末法比丘不修道德，少有節義，往往苞苴骯𩪝，搖尾乞憐，追求聲利於權勢之門。
一旦業盈福謝，天人厭之，玷汙正宗，為師友累，得不太息。
晦堂頷之。
比丘梵語比丘，此云乞士。
謂上乞諸佛之智，以資慧命；下乞羣生之食，以資色身。
比丘具五德，謂乞士、破惡、怖魔、淨命、殺賊也。
苞苴包裹奇物，奉獻諂佞，以求托囑也。
骯𩪝體盤旋貌。
漢書云：曲眉骯𩪝。
倚立門傍也。
搖尾乞憐如犬見人，搖尾以媚之，求憐憫而已。
小人諂佞，亦猶是。
頷點頭而納口，不言而心許也。
英。
邵武謂潘延之曰：古之學者治心，今之學者治迹，然心與迹相去霄壤矣。
迹有為功用曰迹。
英邵武謂真淨文和尚曰：物暴長者必夭折，功速成者必易壞。
不推久長之計，而造卒成之功，皆非遠大之資。
夫天地最靈，猶三載再閏，乃成其功，備其化。
況大道之妙，豈倉卒而能辨哉？
要在積功累德。
故曰：欲速則不達，細行則不失。
美成在久，遂有終身之謀。
聖人云：信以守之，敏以行之，忠以成之，事雖大而必濟。
昔喆侍者夜坐不睡，以圓木為枕，小睡則枕轉，覺而復起，安坐如故，率以為常。
或謂用心太過，喆曰：我於般若緣分素薄，若不刻苦勵志，恐為妄習所牽。
況夢幻不真，安得為久長計？
予昔在湘西，目擊其操履如此，故叢林服其名，敬其德而稱之。
（靈源拾遺）真淨文隆興府寶峰真淨克文禪師。
陝府閔鄉鄭氏子，嗣黃龍南禪師。
南嶽下十一世。
載爾雅云：夏曰歲，取歲行一次也。
商曰祀，取四時祭祀一終也。
周曰年，取禾熟之意。
唐虞曰載，取物終更始之義。
已上俱年也。
再閏閏月，定四時而成歲也。
張純曰：三年一閏，天氣小備；五年一閏，天氣大備。
葢閏月之不足，日之有餘也。
古者一年三百六十六日，分為十二月，每月三十日，一年共三百六十日，餘剩六日，又六個月小除六日為一歲，共餘十二日，三歲共三十六日，閏一月還餘六日在後，至二年餘二十四日，連前六日共三十日，又閏一月，是為三載。
故易云：五歲再閏。
敏勤也。
喆侍者潭州大溈真如慕喆禪師。
撫州臨川聞氏子，嗣翠巖真，南嶽下十一世也。
覺音教。
睡腥曰覺。
般若此云智慧也。
湘西即湖廣長沙府相陰湘潭縣也。
真淨文和尚，久參黃龍，初有不出人前之言。
後受洞山請，道過西山，訪杳城順和尚。
順戲之曰：諸葛昔年稱隱者，茅廬堅請出山來。
松華若也沾春力，根在深岩也著開。
真淨謝而退。
（順語錄）。
香城順西山香城景順禪師，蜀州人也。
嗣黃龍南禪師，乃坐脫於香城。
諸葛諸葛亮，字孔明，瑯琊人。
躬耕於南陽之西臥龍崗，與徐庶為友。
時劉玄德屯兵於新野，庶見之，告曰：諸葛孔明，臥龍也。
將軍盍往見之？
此人可以就見，不可以屈。
由是玄德遂詣亮所，凡三往而從之，遂拜為軍師。
後為蜀漢相。
真淨舉廣道者住五峰，輿議廣疎拙，無應世才。
逮廣住持，精以治己，寬以臨眾。
未幾，百廢具舉，衲子往來，競爭喧傳。
真淨聞之曰：學者何易毀譽邪？
予每見叢林竊議曰：那個長老行道安眾？
那個長老不侵用常住，與眾同甘苦？
夫稱善知識為一寺之主，行道安眾，不侵常住，與眾甘苦，固當為之，又何足道？
如士大夫做官，為國安民，乃曰：我不受贓，不擾民。
且不受贓，不擾民，豈分外事耶？
（山堂小參）。
廣道者瑞州九峰希廣禪師，西蜀梓州人。
師慈仁惠物，不尋細檢，故叢林號為廣無心。
嗣真淨克文禪師，南嶽下十二世也。
輿眾也。
分外事官受爵於國，牧民正國，豈為奇特？
夫為善知識者，主叢林，興教化，安眾克己，不干常住，正宜如此，豈分外事耶？
真淨住歸宗，每歲化主納疏，布帛雲委。
真淨視之顰蹙，已而嘆曰：信心膏血，予慙無德，何以克當？
（李商老日涉記）。
雲委積聚如雲也。
真淨曰：末法比丘鮮有節義，每見其高談濶論，自謂人莫能及。
逮乎一飯之惠，則始異而終輔之、先毀而後譽之，求其是曰是、非曰非，中正而不隱者少矣。
（壁記）真淨曰：比丘之法，受用不宜豐滿，豐滿則溢；稱意之事，不可多謀，多謀終敗。
將有成之，必有壞之。
予見黃龍先師應世四十年，語默動靜，未甞以顏色、禮貌、文才牢籠當世衲子。
唯確有見地、履實踐真者，委曲成褫之。
其慎重真得古人體裁，諸方罕有倫比。
故今日臨眾，無不取法。
（日涉記）委曲俯而就之，方便以成其德故也。
褫音池，成就也。
體裁格，式也。
真淨住建康保寧，舒王齋䞋素縑，因問侍僧：此何物？
對曰：紡絲羅。
真淨曰：何用？
侍僧曰：堪做袈裟。
真淨指所衣布伽黎曰：我尋常披此，見者亦不甚嫌惡。
即令送庫司估賣供眾，其不事服飾如此。
（日涉記）舒王宋徽宗進荊公為舒王也，荊公熈寧間拜為相，作務新法病民。
其子王雱為崇正殿大學士，因父佐務，新法必行。
雱卒，父罷相，晏閑間如夢寐，見一鬼使領雱荷鐵枷泣於公前曰：因父務新法所致。
公問使乞解，使曰：建寺飯僧可免。
公遂於金陵田地捨宅為寺，賜額保寧，請真淨主之。
縑音兼。
絹也。
袈裟具云迦羅沙曳，此云不正色，亦名離塵服。
伽黎名雜碎衣，以條數多故。
大衣分三品：九條、十一條、十三條，名下品；十五條、十七條、十九條，名中品；二十一條、二十三條、二十五條，名上品。
估賣也。
價也。
事好也。
真淨謂舒王曰：日用是處力行之，非則固止之，不應以難易移其志。
苟以今日之難，掉頭弗顧，安知他日不難於今日乎？
（日涉記）真淨聞一方有道之士化去，惻然嘆息，至於泣涕。
時湛堂為侍者，乃曰：物生天地間，一兆形質，枯死殘蠧，似不可逃，何苦自傷？
真淨曰：法門之興，賴有德者振之，今皆亡矣。
叢林衰替，用此可卜。
（日涉記）湛堂隆興府泐潭湛堂文準禪師。
興元府梁氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世也。
兆形顯之義。
枯死枯、老、死、滅、殘、缺、蠧，損也。
禪林寶訓合註卷第一音切蠧，丁護切。
節，子結切。
葺，七入切。
裨，補移切。
澆，公堯切。
鴆，除禁切。
綈，徒兮切。
躄，婢亦切。
訾，子爾切。
邸，都禮切。
翮，諧革切。
倨，九魚切。
雘，於縛切。
猥，於隗切。
礪，力制切。
慊，口恬切。
諮，子辭切。
糅粈，音溽，如屬切。
蹙，子六切。
頞遏，音夯，呼講切。
窪，烏華切。
伎，巨寄切。
喆，除列切。
縑，古廉切。
骯，口朗切。
髒，子朗切。