宗範 第2卷
宗範卷下菩薩戒弟子 錢伊庵 編緝機用賓主相逢，師資互印。
各出一隻手，扶起破沙盆。
自佛祖遞傳迄今，凡燈錄所載，何能徧收？
殆不止萬七千則已也。
茲則擇其尤要者，略掇於後，兼繫諸家拈頌評唱，少誌一班，以備勘驗相見軌式。
雖不免得一漏萬之譏，或亦同一臠全鼎之味云爾。
城東老母與佛同生，不欲見佛，每見便避。
然回顧東西總皆佛，還以手掩面於十指掌中亦是佛。
雪竇曰：他雖是箇老母，宛有丈夫之作。
既知迴避稍難，不免吞聲忍氣。
今不欲見佛則許，你切忌以手掩面。
何故？
明眼人覰著，將謂雪竇教你老婆禪。
一女近佛坐入三昧，文殊云：何此女得近佛坐？
我不得。
佛令覺，女起問之。
殊遶女三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡神力不能出。
佛曰：假使百千文殊，亦出女定不得。
下方過四十二恒沙，有罔明菩薩能出女定。
須臾，罔明從地涌出，鳴指一下，女從定出。
洪覺範引大愚芝問文殊：七佛師為甚出不得罔明，下方至彈指便能出？
莫對。
自代云：僧投寺裏宿，賊打不防家。
予愛其語。
偈曰：出定只消彈指，佛法豈用工夫？
我今要用便用，不管罔明文殊。
雲庵舉曰：文殊、罔明見處有優劣無？
若無文殊，何故出不得？
今擊鼓同到座前，與罔明出女定是同是別？
良久，云：欲識佛性義，當觀時節因緣。
若見得出家事畢，解脫安樂。
喝一喝，下座。
偈曰：佛性天真事，誰云別有師。
罔明彈指處，女子出禪時。
不費纖毫力，何曾動所思。
眾生總平等，日用自多疑。
妙喜曰：一種商量針線工夫，郎君子弟。
禪謂文殊無緣，罔明初地有緣。
下語云：冤有頭，債有主。
又謂文殊有心，罔明無心，故出得。
下語云：有心用處還成錯，無意求時却宛然。
又道文殊出不得，杓柄在女子手裏。
罔明出得，如虫禦木。
又云：因風縱火。
又云：爭柰女子何。
種種邪解，甚者作女入定出定勢，推一推，彈指一下，哭蒼天數聲，伏維尚饗。
拂袖之類，冷眼看來，慚惶殺人。
頌曰：出得出不得，是定非正定。
文殊與罔明，送却窮性命。
調達謗佛，生入地獄。
佛令阿難問答，如三禪天樂。
又問：還求出不？
答：我待世尊來便出。
難曰：佛是三界大師，豈有入地獄分？
答：佛既無入地獄分，我豈有出地獄分。
湛堂偈曰：可笑提婆達多，入捺落十萬劫波。
雖然如三禪天樂，吹布毛還須鳥窠 殃。
崛至長者家，值婦產，難問：何法免？
崛曰：待問佛。
返白佛曰：我從賢聖中來，未曾殺生。
崛疾往，婦聞當時分娩。
徑山杲請益，湛堂答：這話是金矢法，不會如金，會得如矢。
問：豈無方便？
答：有箇方便，只是你不會。
崛云：我乍入道，待問世尊，未到佛座，他生下如何？
崛持佛語，未到他家，他已生下又如何？
杲茫然。
後讀華嚴，菩薩登七地，證無生法忍，即得入不動地。
一切動心，境想分別皆息。
菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不起，況復起世間心？
杲豁然。
堂說方便，忽然現前。
頌曰：華陰山前百尺井，中有寒泉徹骨冷。
誰家女子來照影？
不照其餘照斜領。
伊庵蒙單華藏老人開示，於數則公案有滯。
曾請益女子入定，老人作彈指勢，托至梵天勢，剷地不會。
後請益產難，老人哂曰：甚麼難產？
口裏七箇八箇生。
從此透盡古人言句。
較湛堂所說方便，何等快利，真難報之恩也。
二僧論風旛，一曰風動，二曰旛動。
六祖曰：不是風旛動，仁者心動。
雪竇云：龍頭蛇尾，好與二十棒。
孚上座咬齒，竇云：我與麼道，也好與二十棒。
妙喜曰：要識孚上座麼？
犀因玩月紋生角。
要識雪竇麼？
象被雷驚花入牙。
有人與巴陵作主，出來與雪竇相見。
育王崇頌：非風非旛無處著，是風是旛無著處。
撩天俊鶻悉迷踪，踞地金毛還失措。
呵呵呵，悟不悟，令人却憶謝三郎，一絲獨釣寒江雨。
天台韶曰：斯乃無上心印，合作麼會？
莫道風旛不動，汝心妄動；莫道不撥風旛，就風旛通取；莫道風旛動處是什麼？
有云：附物明心，不須認物。
有云：色即是空。
有云：應須妙會。
如是解，與祖意有何交涉？
既不許合，如何這裏徹悟，何法不明？
豈是今會一則，明又不會也？
僧問馬祖：離四句，絕百非，請師直指西來意。
祖曰：我今勞倦，不能為說。
問智藏去問西堂，堂曰：我今頭痛。
問海兄去問百丈，丈曰：我到這裏却不會。
僧回，舉：祖曰：藏頭白，海頭黑。
圜悟云：有謂之相瞞，有道相推過，有道三人總識他。
問頭所以不答，拍盲將醍醐著毒藥。
這僧將一擔懞懂，換箇不安樂，勞三尊宿入泥水，却被這擔板勘破。
今只管向語上作活計，白是明頭合，黑是暗頭合。
不知古人一句，截斷意根，須向正眼裏看始得。
此事如當人按一口劍擬議，則喪身失命。
要會藏頭白，海頭黑麼？
五祖道：封后先生 破。
竈墮，不知姓氏。
嵩嶽有廟殿，惟一竈祭，宰甡命甚多。
師以杖敲竈三下，曰：只是泥瓦合成，聖從何來？
靈從何起？
恁麼烹宰物命。
又打三下，竈乃墮落。
須臾，一人衣冠拜曰：我竈神久受業報，今蒙說法，得脫生天。
持謝。
師曰：是汝本有之性。
神再禮而沒。
侍者問：某久侍不蒙示誨，竈神得甚徑旨便生天？
師曰：只向道是泥瓦合成，會麼？
答：不會。
師曰：本有之性，為甚不會？
侍禮拜。
師曰：破也，破也！
墮也，墮也！
安國師曰：此子會盡諸法無生，難搆伊語脈。
問：未審甚人搆得？
安曰：不知者。
南陽喚侍者，三喚三應。
師曰：將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。
妙喜云：三喚話，叢林有一絡索，惟雪竇見透，云：國師三喚，點即不到。
喜云：灼然。
侍者三應，到即不點。
喜曰：却不恁麼，謂吾負汝，是汝負吾。
竇曰：謾雪竇不得。
喜曰：誰道？
召眾曰：好箇謾雪竇不得。
雖然，竇亦謾妙喜不得，妙喜亦謾諸人不得，諸人亦謾露柱不得。
玄沙云：侍者即會。
竇云：停囚長智。
喜云：兩彩一賽。
雲門云：作麼生是國師負侍處？
會得也是無端。
竇云：元來不會。
喜云：雪峰道底雲。
又云：作麼生是侍負國師處？
粉骨碎身未報得。
竇云：無端，無端。
喜曰：垛生招箭。
法眼云：且去，別時來。
竇云：謾我不得。
喜云：却是法眼會。
興化云：一盲引眾盲。
竇云：端的瞎。
喜云：親言出親口。
玄覺徵云：甚處是侍者會處？
僧云：不會爭解恁麼應？
覺云：汝少會在。
又云：於此見得便識玄沙。
喜曰：慚惶殺人。
翠巖芝云：國師侍者總欠會在。
喜云：猶較些子。
投子云：抑逼人作麼？
竇云：垛根漢。
喜曰：理長即就。
復云：唯趙州多口阿師下箇注脚，令人疑著。
州答僧云：如暗中書字，字雖不成，文彩已彰。
竇便喝。
喜曰：且道這喝在國師侍者分上？
趙州分上？
隨一喝云：不是命根，五色索斷，如何透得過？
竇云：若有人問，雪竇便打，也要諸方檢點。
喜曰：作賊人心虗。
竇頌：師資會遇喜非輕。
喜云：此語有兩負門，無事相將草裏行。
喜云：普州人送賊，負汝負吾人莫問。
喜云：放待冷來看，任從天下競頭爭。
喜云：只今休去便休去，若覓了時無了時。
復云：若求玄妙解會，只管理會三喚話，那裏是國師負？
那裏是侍者負？
有恁麼交涉，鵝王擇乳素非鴨類，這箇便是國師用劍刃上事。
南陽睡丹霞問侍者耽源云：在否？
答：在即在，只是不見客。
霞云：太深遠生！
答：莫道上座佛眼也覰不見。
霞云：龍生龍子，鳳生鳳兒。
師起聞，打三十棒趁去。
震聞云：不謬為南陽國師。
徑山䇿云：既在，為甚不見客？
見得破，非唯知耽落節，亦見己出身路。
雖然如是，莫將閑學解，埋沒祖師心。
紫璘供奉註經南陽，盛一椀水，著七粒米，椀面安一隻箸，問：是甚麼義？
奉無語。
師云：老僧意尚不會，何況佛義？
溈山果云：纔見問，只云草本，不勞拈出，踢倒便行。
饒國師通身是口，也無說處。
百丈上堂，有老人曰：過去迦葉佛時，因參人問：大修行人還落因果也無？
某對：不落因果，遂五百生墮野狐。
今請代一轉語，貴脫狐身。
師曰：不昧因果。
老大悟，禮曰：某已脫，住山後，乞依亡僧送。
師令食後送亡僧，眾聚議，師領至後巖，以杖挑出死狐火葬。
黃檗問：錯對一轉語，墮五百生狐。
轉轉不錯，合作箇甚麼？
師云：近前向汝道。
檗近前打一掌，師笑曰：將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。
司馬頭陀舉問溈山：作麼生？
溈撼門扇三下。
答：太麤生！
溈曰：佛法不是這箇道理。
僧問徑山杲云：前百丈不落，為甚墮？
答：逢人但恁麼舉。
問：後百丈不昧，為甚脫？
答：逢人但恁麼舉。
問：或有問師：未審向道甚麼？
答：向你道逢人但恁麼舉。
頌云：不落不昧，石頭土塊。
陌路相逢，銀山粉碎。
拍手呵呵笑一場，明州有箇憨布袋。
雪峰云：圓師聞舉野狐話，一云：不昧也未脫得。
一云：不落又何曾墮？
圓釋然。
因詣積翠庵，渡㵎猛省，見南公敘其事，涕交頤。
南令熟睡，圓起作偈曰：不落不昧，僧俗本無忌諱。
丈夫氣宇如王，爭受囊藏被葢。
一條楖𣗖甚縱橫，野狐跳入金毛隊。
南助喜。
百丈問溈山：并却咽喉唇吻，作麼生道？
溈曰：却請和尚道。
丈曰：不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。
又問五峰，峰曰：和尚也須并却。
丈曰：無人處斫額望汝。
又問雲巖，巖曰：和尚有也未？
丈曰：喪我兒孫。
雪竇頌：却請和尚道，虎頭生角出荒草。
十洲春盡花彫殘，珊瑚樹林日杲杲。
和尚也并却，龍蛇陣上看謀略。
令人長憶李將軍，萬里秋空飛一鶚。
和尚有也未？
金毛師子不据地。
兩兩三三舊路行，大雄山下空彈指。
麻谷到章敬，遶禪牀三匝，振錫一下立。
敬曰：是，是。
雪竇云：錯。
又到南泉，亦遶三匝，卓錫一下立。
泉曰：不是，不是。
雪竇曰：錯。
谷曰：章敬道是，為甚不是？
泉曰：章敬即是，是汝不是。
此風力所轉，終成敗壞。
雪竇頌：此錯彼錯，切忌拈却。
四海浪平，百川潮落。
大䇿高風十二門，門門有路空蕭索。
非蕭索，作者好求無病藥。
圜悟曰：須明兩錯始得。
雪竇要提活潑潑處，所以如此。
若皮下有血漢，自然不向言中作解。
有道代麻谷下兩錯，有甚交涉？
不知古人下語，銷斷要關，這邊也是，那邊也是，畢竟不在這兩頭。
慶藏主云：持錫遶禪牀，是不是俱錯，其實亦不在此。
溈山喆云：道是道不是，均落麻谷彀中。
大溈不然，忽有人遶牀立，但道：未到這裏，好與三十棒。
陸亘云：肇法師也奇怪，解道：天地與我同根，萬物與我同體。
南泉指牡丹云：時人見此花，如夢相似。
陸罔測。
雪竇頌：聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。
霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒。
圜悟云：南泉小睡語，雪竇大睡語。
雖然作夢，却作得箇好夢。
前頭說一體，這裏說不同。
若道在鏡中觀方曉了，則不離鏡處。
山河大地，莫將鏡鑑。
若將鏡鑑，便為兩段。
只可山是山，水是水，法住法位，世間相常，山河不礙眼光。
且道向甚處觀？
會麼？
到這裏，向霜天月落夜將半，這邊與你打迸了也，那邊你自相度。
還知雪竇以本分事為人麼？
誰共照影？
為復自照？
為復共人照？
須是絕機絕解，方到這境界。
今也不要澄潭，也不待霜天月落，即今作麼生？
徑山杲云：若理上看，非但南泉謾陸亘不得，亦未摸著他脚跟一毫。
若事上看，非但陸亘謾南泉不得，亦未夢見他汗臭氣。
或道徑山說事說理，但向他道：只在理事上會取。
頌云：天地同根伸一問，未曾擡步已亡家。
無陰陽地花重發，玉本無瑕却有瑕。
法昌遇與訥首座修花壇，舉泉話：你見似甚麼？
訥云：只是一株花。
遇云：與麼你也在窠窟裏。
訥云：古人意作麼生？
遇云：拈磚來。
訥拈磚了，又問遇曰：古佛過去久矣， 兩堂爭貓？
南泉云：道得救取貓，道不得即斬。
眾無對，泉斬之。
趙州歸，泉舉似，州脫履頂頭上出，泉曰：子若在即救得。
又歸宗剗草以鋤斷蛇，僧見曰：原來是麤行沙門。
師曰：你麤我麤。
問：如何是麤？
師豎鋤。
問：如何是細？
師作斬蛇勢。
問：與麼則依而行。
師曰：依行且置，你甚處見我斬蛇來？
其僧無對。
真淨舉此一則公案云：赤眼斬蛇道你麤我麤，古人見處作麼生？
舉拂云：今舉拂與斬蛇是同是別？
良久云：人人有箇天真佛，妙用縱橫總不知。
今日分明齊指出，斬蛇舉拂更由誰？
又云：南泉、歸宗有優劣無？
優劣且置，趙州頂鞋出又作麼生？
於此明得，德山呵佛罵祖有什麼過？
若不明，丹霞燒木佛，院主鬚眉落。
所以禍福惟人自召。
喝一喝下座。
妙喜曰：斬蛇斬貓多謂當機妙用，又謂大用不存軌則，豈是這箇道理？
具眼者舉起便知落處。
若大法不明，打瓦鑽龜何時了？
雪峰問斬貓意，德山便打趁出，復召云：會麼？
答：不會。
德云：我恁麼老婆心猶自不會。
鹽官尚問覺印斬貓案，印曰：須是南泉始得。
詰之，尚不能對。
至僧堂，大悟。
古人道：從今去，更不疑老和尚舌頭。
信然。
偈曰：須是南泉第一機，不知不覺驀頭錐。
覿面若無青白眼，還如𮭗𮭗守空池。
舉未絕，印豎拳曰：正當恁麼時作麼生？
尚掀倒禪牀，印遂喝。
尚曰：賊過後張弓。
圜悟云：斬貓話，有道提起處便是，有道在斬處且得，都沒交涉。
他不提起，亦匝匝地。
古人有定乾坤底劍，且道畢竟是誰斬貓兒？
只如南泉提起云：道得即不斬。
當時忽有人道得，且道南泉斬不斬？
所以道：正令當行，十方坐斷。
不在斬不斬處。
若向情塵意見上討，則孤負南泉。
但向當鋒劍刃上看，是有也得？
無也得？
不有不無也得？
所以道：窮則變，變則通。
不解變通，只管語上走。
南泉恁麼提起，只教人自薦，各各自用自知；不恁麼會，卒摸索不著。
又云：子在救得貓。
真箇恁麼不恁麼，趙州頂鞋出。
他參活句不參死句，須是自己運出家珍，方見古人全機大用。
南泉云：喚作如如，早是變也。
今須向異類中行。
歸宗云：雖行畜生行，不得畜生報。
師曰：孟八郎漢又與麼去。
南泉問道吾：名甚麼？
吾曰：宗智。
泉曰：智不到處作麼生宗？
吾曰：切忌道著。
泉曰：灼然，道著即頭角生。
後問：智不到處作麼生行履？
吾抽身入堂，泉歸方丈。
雲巖問吾：為何不對？
吾曰：汝不妨靈俐。
巖却問泉：智為甚不對？
泉曰：他却是異類中行。
不見道：智不到處切忌道著，直須向異類中行。
巖亦不會。
巖後問藥山，藥云：子作麼生會？
無對，藥大笑。
巖復問：如何是異類中行？
藥曰：今困倦，且待別時。
巖曰：某為此來。
藥云：且去。
巖出，吾聞巖不薦，咬指血出，問巖：去問作麼生？
巖曰：不與說。
吾便低頭。
趙州云：異即不問，如何是類？
泉以兩手拓地，州近前踏倒，向堂裏叫：悔！
悔！
泉令僧問：悔甚麼？
州曰：悔不更與兩踏。
南泉語僧：夜來好風，問甚麼風？
泉曰：吹折門前一株松。
問：是甚麼松？
又語一僧：夜來好風，問甚麼風？
泉曰：吹折門前一株松。
問：是甚麼松？
泉云：一得一失。
又趙州到一庵，問：有麼？
有麼？
主豎拳，州曰：水淺不是泊船處。
又到一庵，問：有麼？
有麼？
主豎起拳，州曰：能縱能奪，能殺能活。
便作禮。
圜悟云：有道舌頭在趙州口裏，不知己性命已屬他人。
若能握向上綱宗與二庵主相見，便可以定龍蛇、別緇素，正好著力。
還知趙州落處麼？
定山云：生死中無佛，即無生死。
夾山云：生死中有佛，即不畏生死。
定不肯。
後見大梅，夾問：那箇較親？
梅曰：一親一疏。
夾復問，梅曰：且去，別時來。
夾明日再問，梅曰：親者不問，問者不親。
凌行婆問浮盃：盡力道不得的句，分付阿誰？
盃曰：浮盃無剩語。
婆曰：未到浮盃，不妨疑著。
盃曰：別有長處，不妨拈出。
婆斂手哭云：蒼天中更加怨苦。
盃無語，婆曰：語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。
後僧舉似南泉，泉曰：苦哉！
浮盃被婆摧折一上。
婆聞，笑云：王老師猶少機關在。
澄一師問婆：怎生是南泉少機關？
婆哭云：可悲！
可痛！
一罔措，婆云：會麼？
一合掌立，婆曰：伎死禪和，如麻似粟。
一舉似趙州，州曰：我若見，問教口啞。
一曰：未審怎生問？
州便打，一曰：為甚麼打某？
州曰：似怎伎死漢，不打更待幾時？
婆聞，却云：趙州合吃婆手中棒。
後僧舉似趙州，州哭云：可悲！
可痛！
婆聞，合掌云：趙州眼光爍破四天下。
州令僧問：如何是趙州眼？
婆乃豎起拳。
僧舉似趙州，州作偈曰：當機覿面提，覿面當機疾，報汝凌行婆，哭聲何得失？
婆以偈答：哭聲師已曉，已曉復誰知？
當時摩竭令，幾喪目前機。
丹霞取木佛燒向火，院主呵，霞撥灰曰：吾燒取舍利。
主曰：木佛何有舍利？
霞曰：既無，更取兩尊燒。
主自後鬚眉墮落。
保寧勇曰：院主鬚眉落且置，丹霞眉毛還在也無？
若見得，與古佛同參。
若不見，切忌撥無因果。
真淨云：丹霞燒木佛，院主鬚眉墮。
拈杖云：不是木佛。
擲下云：誰敢燒你？
擬即鬚眉墮，不擬又如何？
高聲云：行者拈取拄杖。
天童華曰：人說院主起疑，以致斯禍。
不知院主買鐵得金，一場富貴。
僧問志璿：院主鬚眉為甚墮？
志曰：一人傳虗，萬人傳實。
曰：恁麼則不墮也。
志云：兩重公案。
曰：不曉，再請益。
志曰：筠袁虔吉頭上插筆。
僧問趙州：如何是西來意？
師曰：庭前柏樹子。
曰：莫將境似人。
師曰：不將境似。
問：如何是西來意？
答：庭前柏樹子。
法眼問光孝曰：聞趙州有柏樹話，是否？
曰：無。
眼云：皆謂有此語，何道無？
答：先師實無此語，莫謗好。
徑山云：道有蹉過覺鐵嘴，道無又蹉過法眼。
若道兩邊都不涉，又蹉過趙州。
直饒總不恁麼，別有透脫一路，入地獄如箭射。
畢竟如何？
舉拂子云：會麼？
喝一喝。
客問雪竇：覺言趙州無此語，眼何以肯之？
顯曰：宗門抑揚，寧有軌則乎？
韓大伯匿笑去。
顯問韓曰：笑知客眼未正。
頌曰：一兔橫身當古路，蒼鷹一見便生擒。
後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。
顯結為友。
後顯於雪竇唱道，舉有問雲門：樹彫葉落時如何？
門曰：體露金風。
雲門答：這僧耶？
為解說耶？
有宗上座曰：待老漢有悟處即說。
顯驚視曰：非韓大伯乎？
曰：老漢瞥地也。
顯因乞升座說法。
趙州問僧：曾到此間麼？
曰：曾到。
師云：吃茶去。
又問僧曰：不曾到。
師云：吃茶去。
院主問：為甚都叫吃茶去？
師召院主，主諾，師曰：吃茶去。
睦州問僧：趙州吃茶意作麼生？
僧云：只是一期方便。
睦曰：趙州被你一杓屎便打。
睦問沙彌：你這生？
彌拜，睦亦打。
僧問彌：打你作麼？
答：不是我師不打某。
雪竇云：這僧將一杓屎撥他二員古佛。
若辨得，非惟趙、睦二州雪屈，亦乃翠巖與天下老尊宿無過。
辨不得，到處潑人未了在。
問：狗子有佛性也無？
趙州曰：無。
問：有情皆有佛性，狗為甚無？
趙云：伊有業識在。
又僧問狗：有佛性無？
趙曰：有。
問：既有，為甚入這皮袋？
趙曰：知而故犯。
僧問：臺山路向甚處去？
婆曰：驀直去。
僧去，婆曰：好箇師僧，又恁麼去。
後有舉似趙州，州曰：待我去勘過。
遂問婆：臺山路向甚麼去？
曰：驀直去。
州便去，婆曰：好箇師僧，又恁麼去。
州謂僧曰：臺山婆為汝勘破也。
曾學士問雪竇：曾與清老商量端的，有勘破處麼？
竇曰：清道甚麼？
曾曰：又恁麼去也。
竇云：清老且置，還知天下衲僧出這婆圈繢不得麼？
曾曰：這裏別有箇道處，趙州若不勘破，婆子一生受屈。
竇曰：勘破子也。
玄覺云：趙州去亦恁麼道，何處是勘破？
又云：非惟被趙州勘破，亦被這僧勘破。
僧問：萬法歸一，一歸何處？
趙州曰：我在青州作一領布衫，重七斤。
雪竇頌：編辟曾經老古錐，七斤衫重幾人知。
而今拋向西湖裏，下載清風付與誰？
僧問：如何是法身？
夾山曰：法道無相。
問：如何是法眼？
答：法眼無瑕。
道吾不覺失笑曰：和尚未有師在。
乃至請往華亭船子處去，船子纔見便問：住甚麼寺？
夾曰：寺即不住，住即不似。
船曰：不似，似箇甚麼？
夾曰：不是目前法。
船曰：那裏學得來？
夾曰：非耳目之所到。
船曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。
船又問：垂絲千尺，意在深潭。
離鉤三寸，子何不道？
夾擬開口，被一橈打落水。
纔上船，又擬開口，船又打。
山大悟，點頭三下。
船曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。
夾問：拋綸擲釣如何？
船曰：絲懸綠水，浮定有無之意。
夾曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。
船曰：釣盡江波，金鱗始遇。
夾乃掩耳。
船曰：如是，如是。
囑曰：汝向去須藏身處沒踪跡，沒踪跡處莫藏身。
吾在藥山，只明斯事。
夾辭行，頻顧船，豎起橈曰：汝將謂別有。
乃覆船入水逝。
後道吾復遣僧問：如何是法身？
曰：法身無相。
又問：如何是法眼？
夾曰：法眼無瑕。
僧舉似吾，吾曰：這漢此回方徹。
芙蓉楷曰：忽問老僧：如何是法身？
羊便乾處臥。
如何是法眼？
驢便濕處尿。
更問：作麼是法身？
買帽相頭。
作麼是法眼？
坑坎堆阜。
夾山學處不明，閨闔物捨不得。
老僧若不當陽顯示，後學難以知歸。
勸汝不用求真，惟須息見。
諸見若息，智鑑洞明。
會麼？
珠中有火應須信，莫向天邊問太陽。
靈雲見桃花悟道偈曰：三十年來尋劒客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直至如今更不疑。
溈山囑曰：從緣悟達，永無退失。
玄沙拈曰：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。
沙問地藏：汝作麼生會？
藏云：不是桂琛，即走殺天下人。
妙喜云：一家有事百家忙。
頌沙語云：打破鬼門關，日輪正當午。
一箭中紅心，大地無寸土。
伊庵曾請益華藏老人，答曰：即釋迦老子也未徹在。
溈山問仰山：甚處去來？
仰曰：田中。
溈云：多少人？
仰插鍬叉手。
溈曰：今日南山大有人刈茅。
仰拔鍬便行。
玄沙云：我若見，即踏到鍬子。
僧問：插鍬意如何？
鏡清云：狗啣赦書，諸侯避道。
問沙：踏倒如何？
答：不柰船何，打破戽斗。
又問南山：刈茅如何？
清云：李靖三兄，久經行陣。
雲居錫云：且道鏡清此一判著不著？
僧問明招：古人意在插鍬處？
叉手處？
招喚僧，僧諾。
招云：還曾夢見仰山麼？
香巖云：論此事，如人上樹，口啣樹枝，脚不踏枝，手不攀枝。
忽有人問西來意，不對違所問，對他便喪身失命。
當恁麼時作麼生？
虎頭招云：樹上即不問，未上樹時請道。
巖呵呵大笑。
雪竇云：樹上道即易，樹下道即難。
老僧上樹，也致一問來。
圜悟云：項門具眼底，不向對不對處作解，未舉已知落處。
若擬議，覿面錯過。
或不落二邊，對不對都不是，作麼生却得見古人落處？
僧到石霜，舉：洞山云：兄弟東去西去，直須向萬里無寸草處去。
良久，云：只如萬里無寸草處作麼生去？
霜曰：何不道出門便是草？
洞聞，云：瀏陽乃有古佛耶？
太陽延曰：直道不出門，亦草漫漫地。
且道合作麼生行履？
良久，云：莫守寒巖異草青，坐却白雲終不妙。
圓通善云：且道脚跟下一句作麼生？
若道萬里無寸草，許你見洞山；若道出門便是草，許你見石霜；若道不出，亦草漫漫地，許你見太陽；若總道不得，許你參見延聖。
何故？
惟有好風來席上，更無閑語落人間。
大覺問興化云：你道拄杖頭不曾撥著一箇會佛法底，憑甚麼道理與麼道？
化便喝，覺便打；化又喝，覺又打。
來日，覺曰：我直下疑你昨日這兩喝。
化又喝，覺又打；化再喝，覺又打。
化曰：我於三聖處學箇賓主句，總被折倒，願與箇安樂法門。
覺曰：這漢來這裏納敗缺。
脫下衲衣，痛打一頓。
化薦得臨濟吃棒底道理， 興化謂克賓曰：汝不久為唱導。
師答：不入這保社。
化曰：會了不入？
不會不入？
答：總不與麼。
化便打曰：克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設飯一堂。
次日又曰：克賓不得吃飯。
即出院。
雲居舜曰：大冶精金，應無變色。
興化令嚴，不是克賓，大難承當。
若汎汎之徒，翻轉面皮多少時也？
徑山杲曰：雲居拗曲作直，然要作臨濟兒孫，直須翻轉面皮始得。
廣道者問雲蓋智打維那案，智下禪牀，展兩手以舌示之，廣打一坐具，智云：此是風力所轉。
又問石霜珠，珠云：你意作麼生？
廣亦打一坐具，珠曰：好一坐具，只是你不知落處。
又問真淨，淨云：你意作麼生？
廣亦打一坐具，淨云：他打你亦打。
廣大悟。
淨因頌曰：丈夫當斷不自斷，興化為人徹底漢。
已後從他眼自開，棒了罰錢趁出院。
洛浦參夾山，叉手立，夾曰：雞棲鳳巢，非其同類。
出去！
洛曰：自遠趨風，請師一接。
夾曰：目前無闍黎，此間無老僧。
洛便喝，夾曰：住！
住！
雲月是同，溪山各異。
截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？
洛佇思，夾即打，因茲伏膺。
一日問：朝陽已升，夜月不現時如何？
夾曰：龍啣海珠，游魚不顧。
洛大悟。
雪峰作飯頭，飯遲，德山托鉢下法堂，峰曰：鐘未鳴，鼓未響，托鉢向甚處去？
德便歸方丈。
峰舉似巖頭，巖曰：大小德山未會末後句。
德聞，喚巖問：不肯那？
巖密啟其意，德乃休。
明日陞堂，與尋常不同。
巖至僧堂，拍掌笑曰：且喜老漢會末後句，他後人不柰伊何。
雖然，只得三年活。
德果三年示寂。
徑山杲頌。
一撾塗毒聞皆喪，身在其中總不知。
八十翁翁入場屋，真誠不是小兒嬉。
僧到雪峰，以手托庵門，引身出曰：是甚麼？
僧亦云：是甚麼？
雪低頭歸庵。
僧辭到巖頭，舉前話，巖曰：他道甚麼？
答他無語。
巖曰：當時悔不向伊道末後句，若向道，人不柰雪老何。
僧至夏末，請益前話，巖曰：何不早問答？
未敢容易。
巖曰：雪峰雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，只這是。
雪竇頌。
末後句，向君說，明暗雙雙底時節。
同條生也共相知，不同條死還殊絕。
還殊絕，黃頭碧眼須甄別。
南北東西歸去來，夜深同看千巖雪。
僧問徑山杲：為甚低頭歸庵？
杲曰：疑殺天下人。
又問巖頭末後句，杲曰：若不同牀睡，焉知被底穿？
又問：同條生，不同條死？
杲曰：殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。
保福問：與麼與麼，不與麼不與麼，作麼生？
羅山召福，福諾，羅曰：雙明亦雙暗。
福後問：如何是雙明亦雙暗？
答：同生亦同死。
別有僧問福：同生亦同死時如何？
福曰：彼此合取狗口。
僧曰：和尚收取口吃飯。
其僧却問羅山：同生亦同死時如何？
羅曰：如牛無角。
問：同生不同死時如何？
曰：如虎帶角。
問洞山：蛇吞蝦蟆，救則是，不救則是？
洞曰：救則雙目不睹，不救則形影不彰。
幻寄曰：洪州廉使問馬祖：吃酒肉是，不吃是？
祖曰：吃是中丞祿，不吃是中丞福。
人問國：一師郵舍刲羊，一人救，一人不救，罪福異乎？
國曰：救者慈悲，不救者解脫。
此三尊宿，一人雷轟電掃，却墮見滲漏。
一人珠輝玉潤，却墮情滲漏。
一人山高水深，却墮語滲漏。
若能辨出，有目如盲。
若辨不出，有口若啞。
更或道一模脫出，無有參差，搥胸大哭。
有日在 雲門問洞山初曰：近離甚處？
答：查渡。
問：夏在甚處？
答：湖南報慈。
問：幾時離彼？
答：六月二十五。
門曰：放汝三頓棒。
初明日問：過在甚麼處？
門曰：飯袋子，江西湖南便恁麼去。
初大悟曰：他後向無人煙處，不蓄一粒米，接待往來，盡與伊抽釘㧞楔，脫却布衫，教伊作箇無事衲僧。
門曰：你身如椰子大，開得如許大口。
初禮拜圜悟曰：只為雲門語好。
拈他情解，便發得洞山悟處。
如臨濟被大愚拈他情見，便會得徹。
後僧問：如何是佛？
便道：麻三斤。
看他那裏是安排得來？
祖師門下，一覰便見。
雖然點破綱宗，要且意在未屙時。
明眼漢沒窠臼，所以巖頭道：若論戰也，箇箇立在轉處。
向未屙時，一覰便見，廓大一路相似。
靈俐漢疑著處，一點便會。
五祖演曰：如牛過窗櫺，頭角四蹄俱過，因甚尾巴過不去？
高峰妙頌曰：等閑放出這牛兒，頭角分明舉似誰？
若同尾巴尖上會，新羅鷂子過多時。
雪巖舉梁武問初祖：如何是聖諦第一義？
答：廓然無聖。
武曰：對朕者誰？
答：不識。
帝不契。
祖至魏後，武問誌公，誌曰：陛下識此人否？
曰：不識。
誌曰：此是觀音大士傳佛心印。
帝曰：當遣使去詔。
誌曰：莫道陛下，合國人追他也不回。
初祖與武一挨一拶，如兩鏡相照，間不容髮，無端被誌公向明鏡上彩畫虗空，翻成瑕翳。
武問：第一義教有真俗二諦，第一義即真諦。
答：廓然無聖。
且道是為武帝說答他話？
畢竟廓然無聖理作麼生？
第一義義何所宗？
兄弟到這裏，也須著些眼目揣摩始得。
往往盡道武被祖當面熱瞞，殊不知武是作家君王，到他面前一點也用不著，隨口便問：對朕者誰？
好兄弟，遮一句大親切。
祖到這裏，未免露出本來面目，道箇不識。
武不契，又是放開漫天鐵網了也。
後問誌公：也要此話大行。
誌曰：陛下識此人麼？
臂肘不向外曲。
曰：不識，達磨元來猶在。
誌云：此是觀音傳佛心宗。
和聲便好，一時屏出。
武曰：當遣使詔，能縱能奪，能殺能活。
誌曰：合國人去亦不回，若回堪作甚麼？
此是祖師門下第一箇話頭。
頌者拈者，古今不知多少，未免盡道武蹉過祖，誠謂刁刀相似。
一箭尋常落一鵬，更加一箭已相饒。
直歸少室峰前坐，梁主休云更去招。
是白雲端頌。
多謂落一鵰，頌廓然無聖。
加一箭，是頌不識。
如是識情計較，討什麼端和尚也。
末後二句，只尋常俗語，凡宗門語，不說體便說用，不說事便說理。
若向者兩句親見白雲，方知一句全體，一句全用，理事雙全。
白雲與祖同帝，在楊子江心握手，却在鳳凰臺上相逢。
雪竇頌：聖諦廓然，何當辨的。
對朕者誰，還云不識。
者四句一時頌了，為他才寬，又下箇注脚道：因茲暗渡江，豈免生荊棘。
兩句占了多少田地，合國人追不再來，千古萬古空相憶。
休相憶，清風匝地有何極。
要緊是者一句透得，千七百則許你穿却。
且道落在什處？
者裏有祖師麼？
喚來與老僧洗脚。
保寧勇頌：煉得通紅打一鎚，周遭無數火星飛。
十成好箇金剛鑽，攤向門前賣與誰。
四句子却無你下口處，無計較處。
且道落在達磨武帝誌公何人分上？
須是參始得。
衲亦有頌：西來十萬路迢迢，智鑑當軒影莫逃。
四海浪平龍睡穩，九天雲淨鶴飛高。
圜悟云：武帝不識，與達摩道底是同是別？
人多錯會。
達磨是答他禪，武是相識之識，且得沒交涉。
誌公恁麼問，何不一棒打殺，免見𣘻糊。
雪巖舉馬祖坐禪，死水不藏龍讓。
祖問：圖什麼打草驚蛇？
馬云：圖作佛，妄想不少。
讓取甎去磨，垂絲千尺。
馬曰：作什麼上鉤了也？
讓曰：磨作鏡，意在深潭。
馬曰：甎豈成鏡？
已是照天照地。
讓云：磨甎不成鏡，坐禪豈成佛？
露出本來面。
馬云：如何即是把定咽喉也？
讓云：牛駕車不行，打車是？
打牛是？
喝云：若於此喝下承當去，莫問打牛打車。
和讓師手內甎百雜碎，直得寒光炯炯，洞徹山河。
讓又曰：汝學坐禪，禪非坐臥佛，亦非定相，於無住法不應取捨。
若學坐佛，即是殺佛，未達其理。
馬聞如飲醍醐，古人根利，一撥便轉。
今人何不也思量打牛打車？
畢竟意作麼生？
當知者便是金剛圈、栗棘蓬，試咬嚼看。
等閒咬著，方知磨甎真箇成鏡，坐禪斷不成佛。
頌曰：萬法俱忘百念灰，等閒驀鼻拽將回。
鏡光一照明如日，直得木人心眼開。
雪巖舉：百丈再參馬祖，即日恭惟。
馬豎拂：尊候萬福。
丈云：即此用，離此用，強生分別。
馬掛拂，舊處依舊，孟春猶寒。
馬却問：汝後將何為人？
不可更別有也。
丈亦豎拂：好兒終不使爺錢。
馬云：即此用，離此用，毫髮無差。
丈掛拂，舊處總離者裏不得。
馬震威一喝：醜舉止。
丈大悟，直得三日耳聾。
真箇麼？
往往道喝下大悟，不知阿魏無真、黃金無假，古今老和尚不辨青黃，獨雪竇較些子道：大冶精金，應無變色。
汾陽頌：偶因無事侍師前，師指繩牀角上懸。
舉放却歸本位立，分明一喝至今傳。
順朱填墨，不是好手。
真淨頌。
客情步步隨人轉，有大威光不能見。
突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。
大力量人，語默裏轉却。
妙喜頌。
馬駒脚下喪家風，四海從今信息通。
烈燄堆中撈得月，巍巍獨坐大雄峰。
說道理則不無，要見馬祖、百丈遠在。
兄弟欲承當箇事，如奔流疾𦦨，眨眼劍去久矣。
丈纔見豎拂，便折作兩段，尤較些子。
無端問，即用離用鼻繩落他手，也便被他拖拽。
至震威一喝，却道：大悟耳聾三日。
大屈哉！
還識羞麼？
山僧路見不平，與一頌：一喝當頭雷電奔，人聞說亦闇消魂。
看來何止聾三日，直到如今海嶽昏。
雪巖云：山青水綠，晝明夜暗，皆正法眼藏光頭頭顯露，萬劫不變壞。
臨濟却道：向瞎驢邊滅。
莫是顛倒語麼？
可惜三聖不與他絕盡，對道：爭敢滅？
却扶起濟，醉後添盃道：忽人問作麼道？
聖也好一喝，只是遲三刻，致被濟太阿到持盡，大地人至今亡鋒結舌。
山僧路見不平，要為伊剗削，濟將遷化入地獄，有分在。
吾去世後，不得滅正眼。
聖云：怎敢滅？
已是掃土也。
濟道：忽人問作麼道？
待問即答，聖便喝，忙作麼？
濟云：誰知正法眼藏向瞎驢邊滅，腦後見腮。
汝等向者裏還見臨濟也無？
若見，正法眼向瞎驢邊滅；若不見，正法眼向瞎驢邊滅。
且道諸譌在甚處？
保寧勇頌。
出門把手再叮嚀，往往事從叮囑生。
路遠夜長休把火，大家吹滅暗中行。
今義學道：路遠夜長句，是頌向瞎驢滅，莫謗保寧。
好佛鑑頌：瞎驢滅却正法眼，出得兒孫滿大唐。
須信茫茫遠煙浪，灼然別有好商量。
且道商量箇甚麼？
我也有頌：殺活縱橫得自由，懸崖撒手覓冤讐。
瞎驢滅却正法眼，射斗寒光夜不收。
雲巖舉：南院道：諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。
與麼話，非但屈辱諸方，抑亦鼓弄他家男女子。
啐！
毋啄！
正恁麼時，喚同時用即是？
喚同時眼即是？
者僧不辨端由，未免上他鉤線。
問：如何是同時用？
被南院向咽喉一捻道：作家不啐啄，啐啄同時失。
者僧也會道：此猶是學人問處。
南院翻一箇浪頭道：你問處作麼生？
僧云：失鰕跳不出斗。
院便打，終是老婆心切。
僧不肯。
後雲門二僧舉：一云：當時南院棒折，那冷地不甘。
僧聞有省，八兩元來是半斤。
後往省覲，千里迢迢任去來。
院已遷化，相見已了，乃訪風穴，因行不妨掉臂。
穴問：莫是問啐啄同時話底麼？
面目現在。
僧云：是。
還識羞麼？
穴問：當時作麼會？
僧云：我當時如在鐙影裏相似，不但當時。
穴曰：汝會也冬爪印子。
仰山不然，諸方只具啐啄同時用，不具啐啄同時眼。
忽問同時眼，聽頌：同時啐啄不同時，石火電光猶較遲。
鐙影裏行今已會，蹉跎非是落便宜。
雪巖舉洞山有一物，上拄天下拄地，黑律漆是什麼物？
既是常在動用中，為什動用中收不得？
問泰道：過在什麼處？
泰道：過在動用中。
被洞掇退果桌，泰得果吃不得吃。
五祖別泰語道：來朝更獻楚王看。
與過在動用中相去多少？
大溈云：諸人還知洞落處麼？
且道落在什處？
溈道：若不知，往往作是非得失會。
自是大溈作者見解。
溈又道：者果子非但泰不得吃，盡大地人也不敢正眼覰看，覰著則瞎。
雲蓋云：洞山雖有打破虗空的鉗鎚，且無補綴底針線，杜撰不少。
蓋又云：待伊說過在動用中，但云請吃果子，不勞拈出。
蓋又道：泰首座若是箇衲僧，吃了也須吐却特地一場愁。
五祖、大溈、雲蓋三人與麼說，要見洞山大遠在。
山僧別行一路，有一物拄天拄地，黑律漆拈拄杖，常在動用中收不得，過在什處？
卓一下。
當時若下得者一卓，縱盡大地是一枚果子，也須粉碎。
聽頌：樹頭金果鐵團圞，千聖猶難著眼看。
莫道臨機曾掇退，當陽托出已和盤。
雪巖舉風穴云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙，山河大地不礙眼光。
不立一塵，家國喪亡，野老安帖，盡大地要覓纖塵不可得。
於此明得，闍黎無分，全是老僧，三世佛祖齊立下風。
於此不明，老僧即是闍黎，盡大地人仰望不及。
老僧與闍黎，亦能悟却天下人，亦能迷却天下人。
人貧智短，馬瘦毛長。
要識闍黎麼？
這裏是四五百條花柳巷，二三千處管絃樓。
要識老僧麼？
這裏是有意氣時添意氣，不風流處也風流。
只如雲門道：者裏即易，那裏則難。
又作麼生？
却須參始得。
山僧到此已是口裏膠生，未免借古人鼻孔別資一路。
拈杖，云：即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。
箇中若了全無事，體用何妨分不分？
如不然，更聽頌：且看雙放更雙收，有底歡聲無底愁。
一切聖賢如電拂，大千沙界海中漚。
雪巖舉：興化打中間案，又打克賓案，且道相去多少？
辨得，便見興化八萬四千毫毛孔孔皆透。
不然，聽注脚。
問：四方八面來時，如何是甚麼人？
化云：打中間的棒折了也。
僧禮拜，徧地是刀鎗。
化曰：昨赴村齋，值一陣卒風暴雨，向古廟裏嚲得過，七佛以前也未有這箇消息。
諸人聞舉，有不甘者麼？
出來對眾證據。
如無，聽頌：阿師昨日赴村齋，幾被他人一窖埋。
暴雨卒風迴避得，也成平地露屍骸。
高峰舉：僧問：不慕諸聖，不重己靈，如何？
香嚴云：萬機休罷，千聖不𢹂。
臘月扇子。
疏山作嘔，曰：是何言歟？
嚴云：不肯那。
疏曰：是胡來胡現。
嚴曰：汝莫道得麼？
答：道得，平地干戈。
嚴云：試道看。
疏云：須還師資禮始得，赤眼遇著火柴頭。
嚴乃禮拜，問疏曰：何不道：肯諾不得，全草賊大敗。
嚴云：直饒恁麼道，也須倒屙三十年。
設使住山無柴燒，近水無水吃，分明記取棒打石人頭，嚗嚗論實事。
後住疏山，果如前記，二老互相屈辱，山僧從頭解注，還分優劣也無？
若謂不分，因甚倒屙三十年？
若謂分，漏逗在甚處？
緇素得出，非惟截斷天下人舌頭，釋迦彌勒與你作奴，亦不為差。
不然，更聽頌：洞徹是非如夢幻，轉身未免墮深坑。
須知別有通霄路，不許時人造次行。
中峰舉溈山問香嚴：父母未生前，試道一句看。
賊無種，相鼓籠。
嚴無對，不欠一絲毫。
屢乞說破，胡餅裏討甚汁？
我說底是，我底不干汝事。
將謂將謂，元來元來。
嚴乃焚棄文字，結茅自處，錯擊竹作聲。
有省，邪法難扶。
遙禮溈山，面皮厚多少？
若為我說破，何有今日事？
如何是今日事？
一擊忘所知，那裏學得來？
更不假修持，遠在動容揚古路。
礙塞殺人，不墮悄然機。
未敢相許，處處無踪跡。
要眼作麼？
聲色外威儀，莫謗他好。
諸方達道者，那箇是咸言上上機，承虗接響？
所以道：向自己胷中流出，蓋天蓋地。
不是知音，徒勞側耳。
寶葉源請益虗堂：德山末後句，若有，德焉得不會？
若無，巖又道：德未會。
堂曰：問首座。
詣閒極，雲：值濯足。
亟進水，舉叩，雲：掬水澆潑。
曰：有甚末後句？
源不契。
見堂，堂曰：那那，我向你道他會得。
源領旨。
朱心圓居士云：有道。
源無端被雲老澆一杓惡水，堂公更向虗空裏添箇楔。
不道不是，但洗脚水，有甚滋味？
湛然澄舉鼓山赴閩王請因緣，曰：雪峰道：好隻箭射入九重城裏去，早是拋鉤擲釣。
孚曰：待勘過，盲龜跛鼈納敗缺了也。
孚趁至中路，歸舉似峰，大似把髻投衙。
峰云：他有語在，須知不是好心。
孚云：老凍膿猶有鄉情在，祇知貪程，不覺蹉路。
峰便休。
無齒大虫，傷人不知痛。
顯聖與麼判久參，定知雪峰做處。
若初機，切不得向三人分上著脚，直須自己有箇活路始得。
心圓道：者公案，大慧捉得賊子，雲門捉得賊魁，各具一隻眼，畢竟事主分上少檢點在。
鼓山若是箇咬人師子，待云：忽遇三軍圍繞時，如何擘面便與一掌？
且教孚老頰上彫兩行金印，將甚面孔見人？
心圓雖然截直提持，還有代孚老原罪底一語在，不得錯舉。
密雲悟舉：高峰海底泥牛銜月走四句，內有一句能縱奪、能殺活，簡校得出，參學事畢。
高峰不妨奇特，只是不經簡校。
古南門云：簡校不妨簡校，只是無甚奇特。
南㵎門云：高峰坐斷獅巖，天下人沒柰伊何，因甚到者裏却又忍俊不禁，一場敗露？
山僧將老祖陳年骨董傾撥諸人面前，還有向箇裏著得眼者麼？
靠杖云：得行便行，得坐便坐，大小高峰一狀領過。
不退勇云：狗啣鐙盞街前去，老鼠偷鹽咳𠻳歸，露柱堂前驚破夢，開門雪裏放烏龜。
內有一句有權實、有照用，能縱奪、能殺活，若簡得出，許汝買草鞋行脚。
速道！
速道！
僧擬議，勇直打出。
伊庵曰：還識得這一句否？
且道高峰是那一句？
不退是那一句？
雲門澄問石雨方曰：趙州道：狗子無。
作麼生？
方曰：和尚著棋，某麤知。
心圓別云：合取屎孔。
伊庵別曰：問他作麼？
門問他道有，又作麼生？
圓云：但掩鼻而出。
伊曰：太無厭生。
方矢口頌云：家家有幅遮羞布。
圓曰：何不遮却？
伊曰：這是傳家之寶，放下便能當雨露。
圓曰：何不放下？
伊曰：天晴不肯走，直待雨霖頭，獨怪當年老趙州。
圓曰：兩重公案。
伊曰：這賊擲却頭巾頂却袴。
圓曰：更賣弄在。
伊曰：頂過的草鞋拋在甚處？
門大喜，付以斷拂一枝，故號斷拂。
圓曰：頭頂破袴，手拏斷拂，有甚體面？
伊曰：不風流處儘風流。
磬山修上堂，維那擬白椎，玉林琇喝住曰：待我問了。
白椎問：昔日大唐無禪師，今還有麼？
修拈杖作打勢曰：看棒。
琇喝，修亦喝，琇復喝，轉身云：不是狂兒多意氣，祇因曾透上頭關。
便出。
修喝一喝，琇亦喝，遙聞重白椎，琇高聲云：歎死氣。
修舉拂語琇云：此拂收放自由，特付與你。
琇竟出，修乃懸拂牀角。
琇後有出山意，作禮曰：師龜毛拂前放之公所，一任大眾觀瞻，今思事無，一向作偈收之。
修云：偈聻？
琇拈拂便打，修笑曰：兒大欺爺。
琇云：不勞讚和。
連打兩拂而退。
如上所錄，歷祖機用，拈頌徵別，箇箇示人，活潑潑地，如水上捺葫蘆，捺著便轉，指西話東，欺胡謾漢，千差萬別，萬怪千奇。
諸來哲如能一一契證，消歸自己本分，便時時見天真之佛，處處有出身之途，殺活同時，透脫自在，不為古人誵訛，堪作後人眼目，斯非今日之禪狀元歟？
綱宗綱者，提挈眾目之主腦。
宗者，匯合萬流之朝歸。
故拈花微笑，我佛之綱宗也。
拜立得髓，初祖之綱宗也。
六代傳衣，五家分𦦨，孰不奉此綱宗為正脈？
盡未來際，豈可越此拈花拜立之玄旨，而別奉綱宗耶？
今溈仰、雲門、法眼三宗，閴寂無傳，姑置不論。
若臨濟家人法照，用賓主四喝三玄要，及洞家君臣王子內外紹明暗正偏等名，祇是當機接眾，有此施設爪牙。
而後人崇此，以為臨濟、曹洞宗旨，末矣。
今就燈錄所載，略為集錄，以存大概。
俾來哲了然徹照，融會貫通。
微特於自己消識功熏，淘汰琢磨，深有利益。
其於接勘後學，暗合古人軌則，復出自己機杼。
神出鬼沒，妙用難思。
便是臨濟、洞山兩尊宿，復現世間，不亦盡善也夫？
世尊覩明星悟道，古德頌云：因星悟道，悟罷非星。
不逐於物，不是無情。
世尊靈山拈花示眾，迦葉獨破顏微笑。
世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門。
不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
初祖命徒言所得，道副曰：不執文字，不離文字，而為道用。
祖曰：得吾皮。
尼總持云：我今所解，如見阿閦佛國，一見更不再見。
祖曰：得吾肉。
道育曰：四大本空，五蘊非有。
我見處，無一法可當情。
祖曰：得吾骨。
慧可禮拜，依位立。
祖曰：得吾髓。
南嶽讓謁六祖，祖曰：何處來？
答：嵩山。
祖曰：什麼物？
什麼來？
經八載，乃曰：說似一物即不中。
祖曰：還可修證否？
答：修證即不無，染汙即不得。
祖曰：只此不汙染，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
汝足下出一馬駒，踏殺天下人。
衡嶽道一師坐禪，讓問：圖甚麼？
一曰：圖作佛。
讓取甎磨，一曰：磨甚麼？
讓曰：磨作鏡。
一曰：磨甎豈得成鏡？
讓曰：坐禪豈得成佛？
一問：如何即是？
讓曰：如牛駕車不行，打車是？
打牛是？
一無對。
問：如何用心即合無相三昧？
讓曰：汝學心法如下種，我說法要如天澤，汝緣合故，當見其道。
問：道非色相，如何能見？
讓云：心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。
問：有成壞否？
讓曰：若以成壞見者，非見道也。
偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。
三昧花無相，何壞復何成？
野鴨過，馬祖問：是甚麼？
百丈云：野鴨飛過去也。
馬扭，丈鼻痛失聲，馬曰：又道飛過去也。
丈有省，歸寮哭。
同事問，馬云：是伊會也，汝自問他。
同事問，丈乃大笑。
次日，祖纔升座，丈出捲却席，祖便下座，至方丈問：我未曾說話，為甚捲席？
丈曰：昨被扭鼻痛，今又不痛也。
馬曰：汝深明昨日事。
丈侍，馬祖視牀角拂子，丈曰：即此用？
離此用？
馬問：汝向後開兩片皮，將何為人？
丈取拂豎起，馬曰：即此用？
離此用？
丈挂拂舊處，馬振威一喝，丈直得三日耳聾。
黃檗參，丈問：巍巍堂堂，從何方來？
檗曰：嶺南。
丈問：為何事？
檗曰：不為別事禮拜。
問：從上宗乘，如何指示？
丈良久，檗曰：不可教後人斷絕去也。
丈曰：將謂汝是箇人。
一日，舉再參話曰：老僧被一喝，直得三日耳聾。
檗不覺吐舌曰：今因舉得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。
若嗣馬祖，已後喪我兒孫。
丈曰：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。
子甚有超師之見。
臨濟問佛法的的大意，黃檗便打，三度皆然。
告睦州：今且辭去。
睦告檗曰：後生甚奇特，已後為一株大樹，蔭天下人在。
濟辭，檗曰：參大愚，必為汝說。
濟問愚：三度被打，不知有過無過？
愚曰：檗與麼老婆心，為汝得徹困，更來這裏問有過無過？
濟大悟曰：元來黃檗佛法無多子。
愚搊住曰：這尿牀鬼子，適來道有過無過，今却道佛法無多，見箇甚麼道理？
速道！
速道！
濟於愚肋下築三拳，愚拓開曰：汝師黃檗，非干我事。
濟回，檗云：這漢來來去去，有甚了期？
濟曰：只為老婆心切。
舉前話，檗曰：大愚饒舌，待來痛與一頓。
濟曰：說甚待來？
隨後便掌。
檗曰：這風顛漢來這裏捋虎鬚。
濟便喝。
檗喚侍者：引顛漢參堂去。
濟後謂普化、克符曰：我欲於此建立黃檗宗旨，且成就我二人。
珍重下去。
三日後，普化問：三日前說甚麼？
濟便打。
克符問：打化作麼？
濟亦打。
此是臨濟一枝歷代相承之大綱宗也。
臨濟曰：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。
克符問：奪人不奪境？
濟曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。
問：奪境不奪人？
濟曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵。
問：人境俱奪？
濟曰：并汾絕信，獨處一方。
問：人境俱不奪？
濟曰：王登寶殿，野老謳歌，諸方目為四料揀。
濟又云：中下根來，我奪境不除法。
中上根便境法俱奪，上上根便境法人俱奪。
如出格見解人來，便全體作用，不歷根器。
到這裏，學人著力處不通，風石火電光即過，擬心即差。
若眼定動，即沒交涉。
有解者，不離目前。
大慧杲云：此事決不在言語上。
若在言語，因甚達摩却道單傳心印，不立文字語言，直指人心，見性成佛？
因何不說傳玄妙，傳言語？
事不獲已，說箇心性，已狼藉也。
要拔生死根，縱饒念得一藏教，喚作運糞入，却被障正知見不現。
只管理會心性禪道，枉費精神。
古人一言半句，設箇栗棘蓬教透。
若英靈者，栗棘蓬是甚弄猢猻家具？
蓋你不能一念緣起無生，一向在意識邊，向宗師口討玄妙，却被倒翻筋斗，自家本命，依舊不知落處。
當時克符問臨濟：不知那裏得此閑言語，還會麼？
煦日句是境，嬰兒句是人。
符頌曰：奪人不奪境，緣自帶誵譌。
有甚誵譌？
擬欲求玄旨思量，反責麼誣人之罪。
驪珠光燦爛，仙桂影婆娑。
何不早恁麼道？
覿面無差互，還應滯網羅。
又被風吹別調中，大概在驪珠兩句上是境，思量者人蹉過。
覿面被語網羅，乃存境而奪人。
王令句奪境，將軍句存人，符頌奪境不奪人。
尋言何處真，也須閑處作提防。
問禪禪是妄，究理理非親。
好事不如無，日照寒光淡。
山搖翠色新，貧兒思舊債。
直饒玄會得，也是眼中塵。
自起自倒。
日照二句是境，直饒二句奪了也。
并汾二句人境兩奪，符頌人境兩俱奪。
從來正令行，已落第二。
不論佛與祖，那說聖凡情。
買石得雲饒，擬犯吹毛劍。
還如值木盲，識法者懼。
進前求妙會，特地斬精靈。
前箭猶輕後箭深，正令既行，不留佛祖。
如吹毛劍，不可犯其鋒。
王登二句，符頌人境俱不奪。
思量意不偏，會麼？
是法住法位。
主賓言不異，世間相常住。
問答理俱全，添減一毫不得。
踏破澄潭月，猶有這箇在。
穿開碧落天，勞而無功。
不能明妙用，動著即錯。
淪溺在無緣，却依舊處。
若要分明得，但向垂示處看。
有時奪人不奪境，奪境不奪人。
有時人境兩俱奪，人境俱不奪。
恁麼便是，若理會便不是。
莫道諸人理會不得，妙喜也會不得。
許你聞不許你會，如上解註，齊聞齊會了。
臨濟意果如是乎？
若只如是，臨濟宗旨豈到如今？
若記著一箇元字脚，是第一等惡口，生死根本也。
真要參禪百不會，虗却心來共你理會。
臨濟云：我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。
先照後用有人在（三山來云：人指學者。
），先用後照有法在（三山云：指師家法。
）照用同時，驅耕夫之牛，奪飢人之食，敲骨取髓，痛下針錐。
照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。
若是過量人，向未舉前撩起便行，猶較些子。
汾陽云：先照後用，且共汝商量；先用後照，汝是箇人始得。
照用同時，作麼生抵當？
照用不同時，作麼生湊泊？
三山云：僧來問：甚處人或甚處來？
先照，待伊定動，或棒或喝，是後用。
僧來便打便喝，先用一法，隨云：還會麼？
汝道是甚麼意，是先用後照？
僧來棒喝，看他如何承當下語，即用即照。
僧來云：汝來也。
或打一棒，看他如何支遣應答，再作商量，不拘一格，是照用不同時。
徑山杲云：有不受瞞的漢來道：者裏甚麼所在，說照說用，說賓說主？
拽下椎一頓，也怪不得。
臨濟云：有時一喝如金剛王寶劍，有時如踞地師子，有時如探竿影草，有時一喝不作一喝用，作麼生會？
三山云：劍言快利難當，截斷學人情見。
獅謂不落窠臼，一吼羣獸腦裂，稍犯便遭爪牙吞噬。
探竿驗學人，見地深淺邪正，當面欺瞞，不作喝用。
千變萬化，最玄最妙，向者裏轉得身，方見臨濟用處。
臨濟云：賓主相見，學人拈一膠盆子，主不辨，境上作模樣，被學人喝不肯放，喚作賓看主。
師家隨學人問處即奪，學人被奪不肯放，是主看賓。
學人應一箇境，知識辨得，拋向坑裏，是主看主。
學人披枷帶鎖，知識更與添一重，學人歡喜，彼此不辨，是賓看賓。
所舉辨魔，知其邪正，賓看主位。
中符云：慣折驪龍頭上角，學人有鼻孔。
主看賓位，中符云：驅耕奪食看臨時，學人無鼻孔。
主看主位，中云：棋逢敵手，兩家有鼻孔。
賓看賓位，中云：盲瞽相逢，兩家無鼻孔。
此則與臨濟全同。
僧問賓中賓克，符曰：倚門傍戶猶如醉，此亦學人無鼻孔。
問賓中主克，符曰：目瞽瞳神不出頭，埋頭人不識，指學人有鼻孔。
問主中賓克，符曰：高提祖印，利物帶悲，此賓字指利物邊，非師家無鼻孔。
問主中主克，符曰：橫按鏌釾全正令，此主字指師家機用莫測言。
僧問賓中賓，雪竇云：滿面埃塵，此上賓字指用，下賓指不能用。
問賓中主，竇云：玄沙猛虎，主字指能用。
問主中賓，竇曰：月帶重輪，又曰：溫故知新，此體用雙彰也。
問主中主，竇曰：大千揑聚，此體用雙泯，與洞家但能相續，名主中主合。
此條賓主，師家學家，皆可說得。
天目晦有四賓主辨，歸示辨中，細心參看。
僧問真佛真法真道，臨濟曰：佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是，三即一，皆空名無實。
山僧見處，與佛祖不別，若第一句薦得，堪與祖佛為師，第二句薦，堪與人天為師，若第三句薦，自救不了。
問第一句，濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。
問第二句，濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。
問第三句，濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。
乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。
有權有實，有照有用。
汝等諸人作麼生會？
南院問第一句三要語，風穴隨聲便喝。
問第二句妙解語，穴曰：未問已前錯。
問第三句棚頭語，穴曰：明破即不堪。
院許之。
神鼎諲曰：若問我第一句蒼天蒼天，第二句有什麼驢漢，第三句近前來向你道，纔近前便打，恁麼會也不負西來意。
佛法不是磨稜合縫底道理，直是嫌佛不作，嫌法不說方可。
珍重！
僧問首山：第一句答：大用不揚眉，棒下須見血。
問：慈悲何在？
答：送出山門外。
問第二句，答：不打恁麼驢漢。
問：如何接人？
答：如斯爭柰何。
問第三句，答：解問無人答。
問：對者是誰？
答：莫使外人知。
問：和尚第幾句薦得？
答：月落三更穿市過。
僧問汾陽：如何是學人著力處？
答：嘉州打大象。
問：學人轉身處？
答：陝府灌鐵牛。
問：學人親切處？
答：西河弄師子。
乃曰：若人會此三句，已辦三玄，更有三要語在，切須薦取。
頌云：三玄三要事難分，得意忘言道易親。
一句明明該萬象，重陽九日菊花新。
又云：汝還會三玄底時節麼？
直須會古人意，然後自心明去，更得通變自在，受用無窮，喚作自受用身。
佛不從他教，便識得自家活計。
問：什麼活計？
答：兩隻水牯牛，雙角無欄捲。
復曰：若要於此明得去，直須得三玄旨趣，始得受用無礙。
頌曰：第一玄，法界廣無邊。
森羅及萬象，總在鏡中圓。
第二玄，釋尊問阿難：多聞隨事答，應器量方圓。
第三玄，直出古皇前，四句百非外。
閭氏問豐干：者箇是三玄頌，作麼生是三玄旨趣？
直教決擇分明，莫妄道曾親近和尚，與我說了，誑嚇他人，吃鐵棒有日在。
又曰：一句中須具三玄三要，賓主歷然。
所以道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
三山來載濟宗八棒：一、觸令支玄棒。
三山云：如宗師置一令，學人不知避觸犯，當頭支離玄旨，師便打，是罰棒。
二、接機從正棒。
宗師接人，當打而打，謂之從正。
三、靠玄傷正棒。
學人務奇特，靠玄妙，反傷正理，師打，亦罰棒。
四、印順宗旨棒。
師示宗旨，學人相應，師便打，是印來機，名賞棒。
五、取驗虗實棒。
學人纔到，或進語便打，是驗虗實，不在賞罰類。
六、盲枷瞎棒。
不辦來機，一味亂打，此師家過。
七、苦責愚癡棒。
學人不分曉，十分愚癡，師疊打他。
八、掃除凡聖棒。
凡情聖解，一並掃除，道得道不得，皆打斷學人命根，乃上上提持。
用棒最妙者，名為正棒。
玉林琇云：第一須發心諦當，必專為生死始得。
第二須工夫諦當，參一話頭，一生不透一生參，今生不透來生參。
第三須悟處諦當，不認識神，不陷空豁，不疑生死，不疑古今，不強作主宰，不以鹵莽承當為有力量，不以硬差排為不疑，不以麤放狂亂為大機大用，不以顢頇為透脫無餘。
若竿頭宜進而不進，言句應參而不參，不煩穿鑿而穿鑿，不可抹殺而抹殺，入門一蹉，深可痛哭。
第四、須師承諦當。
不蹉過師家相為處否？
不孤負師腦後深錐否？
洞明從上綱宗否？
不施為偏重瞎人眼目否？
若無真正宗師，為之打瞎頂門眼，雖有實悟，為人則禍生。
倘己見既偏，投師又謬，邪毒入心，如油入麫，更或不知認錯，漫云自肯，不受人究竟，謂之不被他轉，此等何足挂齒？
第五、須末後諦當。
不透末後關，而言得大機大用，具本分草料，鮮不為麤惡狂徒。
不知有此關，於古人參悟與悟後重疑，不移前作後，指悟為迷者鮮矣。
謗先聖，誤後人，皆由不知向上一關，可不懼乎？
第六、須修道諦當。
自己覺察是頓悟頓修根器否？
是果地善知識否？
打成一片速於香林否？
不走作過涌泉否？
現業流識淨盡否？
事事無礙否？
行解相應名祖，試看是何標格？
第七、須為人諦當。
決要人真參實悟，悟後達向上關捩，決以見性謂之悟，不可於人認識之謬云有省，於人向念未生時認妄為真印云有省。
寧絕嗣，勿亂傳，前六自錯，後一錯人。
山僧與麼訓，亦是憐兒不覺醜。
曹洞宗、青原思問六祖：當何所務即不落階級？
祖問：曾作恁麼來？
答：聖諦亦不為。
問：落何階級？
答：聖諦尚不為，何階級之有？
祖深器之。
思令石頭遷持書讓和尚曰：速回，有箇鈯斧子與汝住山。
遷至，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？
讓曰：子問太高生，何不向下問？
遷曰：寧可永劫受沈淪，不從諸聖求解脫。
讓便休，遷便回。
思問：書達否？
遷曰：書亦不通，信亦不達。
去日蒙許，鈯斧子便請。
思垂一足，遷禮拜。
雲巖晟造藥山，藥問：百丈有何言句？
晟曰：有。
時眾立，以杖趕散。
復召眾，眾回首，丈曰：是甚麼？
藥曰：今日因子得見海兄。
晟頓省禮拜。
洞山价問雲巖：無情說法，甚人得聞？
巖曰：無情得聞。
問：和尚還聞否？
巖曰：我若聞，汝即不聞吾說法。
洞曰：某為甚不聞？
巖豎拂曰：還聞否？
洞曰：不聞。
巖曰：我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？
洞曰：無情說法該何教典？
巖曰：彌陀經：水鳥樹林皆念佛念僧。
洞有省。
又問：百年後有人問：還邈得師真否？
如何祇對？
巖良久云：祇這是。
洞沈吟，巖曰：承當箇事，大須審細。
洞猶涉疑，後過水覩影大悟，偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須與麼會，方得契如如。
洞問曹山：名甚麼？
曹曰：本寂。
問：那箇聻？
答：不名本寂。
洞深契之，授洞上宗旨。
復問：子向甚處去？
曹曰：不變異處去。
問：不變異處豈有去耶？
答：去亦不變異。
此即洞曹一宗，歷祖相承大綱宗也。
洞作正偏五位頌云：正中偏，三更初夜月明前。
莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
古轍云：正中偏，就初悟此理時立，理是正，悟是偏。
三更初夜黑表理，然以月明前顯黑，是黑顯時便有明，猶理必由悟顯，理顯時却好是悟也。
天童覺於相逢不相識句著語云：雖然同共住，到底不知名。
私謂相逢而仍不相識，却好是初悟景象，一相識即漏入陰界矣。
然人往往錯過，都由於隱隱地總倚舊日明了識為依靠，此則雖相逢而全不明了，故云猶懷舊日嫌。
無聞聰問笑巖曰：子之父母何在？
答：有則有，只是佛眼覰不著，某目亦不見，若見即非真父母。
偈曰：本來真父母，歷劫不曾離。
起坐承他力，寒溫亦共知。
相逢不相見，相見不相識。
為問今何在，分明舉似師。
是此句註也。
如以不識作不知解亦可，但淺薄矣。
偏中正，失曉老婆逢古鏡。
分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
古轍云：就見道後用功時立，功熏偏理，是正失曉。
老婆表偏，古鏡表正，由奉重力，見更親前，但未能造理，尚在影象，故戒迷頭認影。
正中來，無中有路隔塵埃。
但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
古轍云：此位是得法身，亦即正位。
前半分是轉功就位，後半分是轉位就功，中間即尊貴位，無中正也。
路，偏也。
隔塵埃，以方轉身，尚未入俗隔也。
尊不可犯，犯即汙染，須善回互，從旁顯有語中無語，無語中有語，故勝斷舌才。
兼中至，兩刃交鋒不須避。
好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。
古轍云：就功位齊彰時立，正既來偏，偏必兼正。
作家相見，縱奪互用，自不傷鋒犯手，如火蓮無損，乃他受用三昧，是透法身大機大用。
洞山離三滲漏，臨濟具三玄要，俱不出此。
兼中到，不落有無誰敢和？
人人盡欲分常流，折合歸來炭裏坐。
古轍云：就功位俱隱時立，無正偏迹，故不落有無。
及盡今時，還源合本，故歸炭裏坐。
如佛說究竟涅盤義，乃自受用三昧，雖大用繁興，了無朕迹。
有謂正中偏作體中發用釋，偏中正作從用歸體釋者，非是。
雲巖寶鏡中，如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故。
古轍引涅槃經云：不能起住去來語言，名嬰兒行。
如來亦爾，如來不著諸法。
不能來者，如來身行無動搖；不能去者，如來已到大涅槃；不能語者，如來為諸眾生演說諸法，實無所說。
今以例法中具五位也。
重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。
原宗辨謬云：以初二為初疊，以三四為二疊，以五六為三疊。
以初二爻為初變，以二三爻為二變，以三四爻為三變，以四五爻為四變，以五六爻為五變。
錯然則吉，不可犯忤。
古轍云：離初九辭，錯然敬之，无咎。
言正中尊貴位，當錯然敬之，不可觸犯，所謂不觸當今諱也。
外寂中搖，繫駒伏鼠。
古轍云：外觀似寂，中實搖搖，如繫駒不忘馳，伏鼠偷心在也。
如虎之缺，如馬之馵。
古轍云：虎食畜不至耳，馬立時四足中必一足，馵不著地。
此以例語忌十成也。
五位功勳。
僧問：向答吃飯時作麼生？
又曰：得力須忘飽，休糧更不飢。
即君視臣也。
吃飯句，謂日用間不可須臾忘却。
得力二句，即聖化無為義。
洞山頌云：聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。
有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。
問：如何奉？
答：背時作麼生？
又曰：只知朱紫貴，辜負本來人。
即臣奉君。
識得背是合塵，便知奉是合覺。
朱紫二句，謂當全歸白淨識，勿倚任六識功熏為極則也。
洞頌：淨洗濃粧為阿誰？
子規聲裏勸人歸。
百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。
問：如何功？
答：放下鋤頭時作麼生？
又曰：撒手端然坐，白雲深處閑。
翻轉本體作功夫，故云功。
由前把鋤奉重，今即放鋤，禾苗任運滋茂。
端然二句，契入正位，有無為而治景象。
洞頌：枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。
而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。
枯木開花，是此位功義。
月皎風清，所謂深處閑也。
問：共功。
答：不得色。
又曰：素粉難沈跡，長安不久居。
古轍云：前功是一色，諸法俱隱。
今一色消，諸法俱現，不復得一色也。
素粉二句，亦指前一色不可久居也。
洞頌：眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。
萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。
問：功功。
答：不共。
又曰：混然無諱處，此外復何求？
古轍云：由前共，今則不共，聖法亦不可得。
理事混然無迹，造道極致，更何求哉？
此幾於不動地，無功可言。
然視妙覺位，尚有無功之功在。
故云：洞頌：頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。
迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。
迢迢空劫，是甚麼境界？
還知否？
涌泉欣曰：我四十九年，尚有時走作。
若識不盡，輪迴不出。
但盡却今時，始得成立。
喚立中功，轉功就他去，亦喚就中功，相續大難。
若不知有，啼哭有日在。
洞曰：辨驗三種滲漏：一、見滲漏，機不離位，墮在毒海。
明安云：謂見滯所知，若不轉位，即在一色。
二、情滲漏，滯在向背，見處偏枯。
明安云：謂情境不圓，滯在向背取捨，是識浪流轉。
直須離二邊，不滯情境。
三、語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。
明安曰：滯在語句失宗，當機暗昧。
須有語中無語，無語中有語，始得妙音密圓也。
問：如何行鳥道？
洞答：不逢一人，直須足下無私去。
問：莫便是本來面目否？
答：因甚顛倒，認奴作郎？
問：本來面目？
答：不行鳥道。
洞山賓主句。
洞問龍山：如何是主中賓？
答：青山覆白雲。
又問主中主，答：長年不出戶。
問：賓主相去幾何？
答：長江水上波。
問：賓主相見，有何言說？
答：清風拂白月。
後洞問僧主人公，答：現祇對次。
洞曰：認驢前底為自己，賓中主尚未明，況主中主？
僧問主中主，答：自道取。
問：某道祇賓中主，如何是主中主？
答：恁麼道即易，相續也大難。
古轍載：僧問廣德義賓中賓，答：蕩子無家計，飄零不自知。
問賓中主，答：茅戶挂珠簾。
問主中賓，答：龍樓鋪草座。
問主中主，答：東宮雖至嫡，不面聖堯顏。
洞山綱要偈。
一敲唱俱行（亦名金針雙鎖），曰：金針雙鎖備，叶（古轍作挾）路隱全該。
寶印當風妙，重重錦縫開。
古轍云：初句言偏正並用。
次句言正偏互挾，雖隱而弗顯，正偏無不全該。
三句言正中妙挾之印，當眾生機感。
四句因機感，而五位皆顯。
二、金鎖玄路。
偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。
力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。
古轍云：明喻功，暗喻正。
初借功趨位，明中暗。
次借位明功，暗中明。
至於功位齊彰，猶貴功位並轉。
若窮而不轉，則事理迹未消，聖凡情未盡，是謂玄路之鎖。
三、不墮凡聖。
偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微。
背風無巧妙，電火爍難追。
古轍云：此明正偏雙泯，回照非特無迹，即幽微亦絕。
三句謂有當機，則巧拙斯形。
此機感不到之地，有何巧拙聖凡哉？
即兼中到位。
曹山云：正空界，本來無物。
偏色界，有萬象形。
正中偏，理就事。
偏中正，事入理。
兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有。
非染非淨，非正非偏。
故云：虗玄大道，無著真宗，推此位最玄妙。
僧問君，答：妙德尊寰宇，高明朗太虗。
問臣，答：靈樞宏聖道，真智利羣生。
問臣向君，答：不墮諸異趣，凝情望聖容。
問君視臣，答：妙容雖不動，光燭本無偏。
問君臣道合，答：混然無內外，和融上下平。
又曰：不欲犯中，此吾宗法要。
偈曰：學道先須識自宗，莫將真際雜頑空。
妙明體盡知傷觴，力在逢緣不借中。
出語直教燒不著，潛行須與古人同。
無身有事超岐路，無事無身落始終。
按：無身有事，即知有功也。
無事無身，即雙泯也。
俍師云：此提出寶鏡中君臣二字下箇注脚，不與洞山五位全合。
曹山五位圖頌，此曹所立。
今依曹列序次，黑白圈亦酌立。
所附之頌，諸本不同。
今依一本，繫於圈下，期於孚穩而已。
●君頌。
渾然藏理事，朕兆卒難明。
威音王未曉，彌勒豈惺惺。
按：此若與洞山合，應配兼中到位。
○臣頌。
白衣雖拜相，此事不為奇。
積代簪纓者，休言落魄時。
按：與洞合，或配兼中至位。
拜相亦臣，非尊貴位。
即落魄時，貧子衣珠儼在，故配臣。
【圖】君視臣頌。
子時當正位，明正（有作暗）在君臣。
未離兜率界，烏雞雪上行。
【圖】臣向君頌。
皇宮初降日，玉兔豈能離。
未得無功旨，人天何太遲。
皇宮，君所居。
然既降矣，即本覺轉為始覺，不離於明。
雖奉重，終屬功，而淹留於人天，故配臣向君。
若與洞合，上即正中偏，此即偏中正圈。
則當以上黑多下白少為君視臣，以上黑少下白多為臣向君。
似不當以白上黑下倒圖為孚。
◉君臣道合頌。
𦦨裏寒冰結，楊花九月飛。
泥牛吼水面，木馬逐風嘶。
如與洞合，配正中來位，惟次序不同耳。
曹山四禁。
莫行心處路，不挂本來衣。
何須正恁麼，切忌未生時。
古轍云：心有所趨，雖極玄，亦偏蔽。
必須心心無處所，方是衲僧行履。
本來衣，指法身。
法執不忘，墮法身邊。
正恁麼早，不恁麼擬之即失。
認著父母未生前空寂境界，乃墮空外道。
曹山曰：夫取正命食者，須具三種墮：一、披毛戴角是類墮，二、不斷聲色是隨墮，三、不受食是尊貴墮。
三山來云：披毛帶角，乃異類中行。
若有滯，落異類中。
須異類中有出身，故類亦須墮。
拈云：雖行畜生行，不得畜生報。
不斷聲色，隨聲逐色也。
若不明了，落聲色中。
要知聲不自聲，色不自色。
聲色本無，因心假立。
須聲色中有出身路，故隨亦須墮。
拈云：見色非干色，聞聲不是聲。
受食是今時事，不受食是那邊事。
若執那邊，落尊貴中。
須知那邊了，却來這裏行。
履虗却尊貴位，故亦須墮。
拈云：不裝珍御服，來著破𧟋衫。
又云：滯三者中，是墮落義。
向三中有出身，是墮除義。
若論披毛戴角是類墮，三句字面，墮落義為是。
若論曹山須具三種墮之言，則墮除義為是。
如上所註，二義兼該。
大約須明轉位，始得應時而食。
不受食害，名正命食。
古轍云：大修行人，本無所住。
然亦隨處自在，如鏡含萬象，豈有滯礙？
故此墮字，乃借義，非實義也。
石霜五位王子誕生云：貴裔非常種，天生位至尊。
古頌：天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。
始末一期無雜種，分宮六宅不他宗。
上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。
欲識誕生王子父，鶴騰霄漢出銀籠。
古轍云：最初知有如王嫡子，初生即得灌頂，是誕生位。
頌中始末句，言不雜外紹之功。
上和句，言順於父。
銀籠是一色，超出一色，始見尊貴，喻之為父也。
朝生曰：白衣為宰輔，直指禁庭中。
頌曰：苦學論情世莫羣，出來凡事已超倫。
詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。
萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。
鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。
古轍曰：祇在外朝居臣位，非宮中生也。
此子全事外紹之功，是臣種名。
王子者，所謂外紹王種姓也。
頌末二句，言由學而至，終在臣職，不登王位，何勞有此哉。
末生曰：尋途方覺貴，漸進不知尊。
頌曰：久棲巖穴用功夫，草榻柴扉守志孤。
十載見聞心自委，一身冬夏衣縑無。
澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。
業就巍科酬極志，比來臣相不當途。
古轍云：末生言用功久而成。
頌首二句，專顧本來人也。
十載句，不重見聞。
一身句，不著塵緣。
澄凝二句，言恰神清虗恬淡，皆合本意。
末二句，轉功就位，不立臣位。
私謂朝生則心心奉重，末生則十八界枝末，均以久熟而泯然一色。
化生專指利他邊。
化生曰：政威無比況，神用莫能儔。
頌曰：傍分帝命為傳持，萬里山河布政威。
紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。
高低豈廢尊卑奉，五袴蘇途遠近知。
妙印手持煙塞靜，當陽那肯露纖機。
古轍曰：傍分帝化，轉位就功之子。
頌三句無私照，四句清熱惱。
碧油，漢太守幢，名五袴漢民。
歌曰：廉叔度，來何暮。
昔無繻，今五袴。
言蘇民於塗炭也。
內生曰：重幃休勝負，金殿臥清風。
頌曰：九重深密復何宣，挂敝由來顯妙傳。
祇奉一人天地貴，從他諸道自分權。
紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。
為汝方隅官屬戀，遂將黃葉止啼錢。
古轍曰：長在深宮之內，功功之極，與父無異。
即理智一如，冥合不分之義。
頌首句言與父合體，寂爾無言。
末二句雖是無為，有時應機說法也。
天童立三一色。
大功一色者，由功力成就，猶存功力也。
正位一色者，理境之空寂也。
今時一色者，事境之潔白也。
天童覺四借。
一借功明位。
頌：蘋末風休夜未央，水天虗碧共秋光。
月船不犯東西岸，須信篙人用意良。
二借位明功。
頌：六戶虗通路不迷，太陽影裏不當機。
縱橫妙展無私化，恰恰行從鳥道歸。
三借借不借借。
頌：識盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優游。
不知有去成知有，始信南泉喚作牛。
四全超不借借。
頌：霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲。
寒松盡夜無虗籟，老鶴移棲空月巢。
三山來云：借借不借借。
正中來位，雖借借而實無借借，體用一如也。
全超者，不住理事，玄妙有無，體用雙忘，兼中到也。
溈仰宗。
百丈問溈山：撥爐有火否？
溈撥曰：無。
丈撥少火曰：汝道無這箇聻？
溈發悟，丈曰：善自護持。
次日作務，丈曰：將得火來麼？
溈曰：將得來。
拈一柴吹兩吹遞與丈，丈曰：如蟲禦木。
司馬頭陀談溈山之勝，丈曰：能下語出格，當與住持。
指瓶曰：不得喚淨瓶，喚作甚麼？
華林曰：不可喚作木𣔻。
溈踢倒瓶出，丈笑曰：第一座輸却山子也。
溈遂往焉。
溈問仰山：是有主沙彌，無主沙彌？
答：有主。
問：主在甚處？
仰從西過東立，溈異之。
仰問：如何是真佛住處？
溈曰：以思無思之妙，反思靈𦦨之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。
仰頓悟。
此即溈仰宗相承之大綱宗也。
摘茶，溈謂仰曰：祇聞子聲，不見子形。
仰撼樹，溈曰：祇得其用。
仰問：如何？
溈良久，仰曰：和尚祇得其體。
溈曰：放子三十棒。
仰曰：某棒教誰吃？
溈曰：放子三十棒。
溈問：涅槃經多少是佛說，多少是魔說？
仰曰：總魔說。
溈曰：已後無人柰子何。
仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚麼處？
溈曰：祇貴子眼正，不說子行履。
溈睡起曰：適來得夢，為我原看。
仰取水與師洗面。
香嚴來，溈曰：我一夢寂子原了，汝更原看。
嚴點茶來，溈曰：二子見解過於鶖子。
一僧問訊，仰山向東叉手立，以目視師，仰垂左足；僧過西邊叉手立，仰垂右足；僧向中間叉手立，仰收雙足。
僧禮拜，仰便打，僧騰空去。
僧問仰：識字否？
答：隨分。
僧右旋一匝，曰：是甚字？
仰地上書十字。
僧又左旋一匝，曰：是甚字？
仰改十作卍。
僧畫○相，以兩字拓如脩羅掌日月勢。
曰：是甚字？
仰畫[○@卍]相，僧作婁至德勢。
仰曰：如是如是，此諸佛所護念，善護持。
僧禮謝，騰空去。
仰謂道者曰：此西天羅漢來探吾道，吾以義為汝釋。
此是八種三昧，是覺海變為義海，體則同然。
此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也。
幻寄曰圓相，即拈花吹毛，一揆直示，全提人天眼目。
載圓相總六，名曰圓相暗機義。
海字海意語默論有曰：[○@牛]縱義，[○@佛]奪義，[○@△]相肯○許相見。
【圖】此為舉函索葢答，以【圖】則函葢相稱。
【圖】此抱玉求鑒，書某字答。
[○@ㄙ]此鉤入索續，於厶字側加亻答，成寶器相。
[○@(俬-禾)]已成寶器相，書土字答。
[○@土]此玄印玄旨相，眾相不著也。
是猶市賈私為誌驗，謂入聖位者所建法幢，乃如是乎？
又以三種生為大圓宗旨：想生、相生、流注生。
此出楞伽經，在示辨中。
解 香嚴本來照頌曰：擬心開口隔山河，寂寞無言也被訶。
舒展無窮又無盡，卷來絕跡已成多。
寂照頌：不動如山萬事休，澄潭徹底未曾流。
箇中正念常相續，月皎天心雲霧收。
常照頌：四威儀內不曾虧，今古初無間斷時。
地獄天堂無變異，春回楊柳綠如絲。
仰山臨終偈曰：一二二三子，平目復仰視。
兩口一無舌，此是吾宗旨。
龍潭智頌。
一二二三子，[○@牛]字清風起。
[○@(俬-禾)]來勘不就，[○@人]乃爭綱紀。
平目復仰視，兒孫還有異。
未辨箇端倪，出門俱失利。
兩口一無舌，止止不須說。
西天僧到來，烏龜喚作鼈。
此是吾宗旨，揚聲囉囉哩。
鏡智出三生，吹到大風止。
雲門宗龍潭信請示心要，天皇曰：汝擎茶吾接，汝行食吾食，汝和南吾低頭，何處不示心要？
信低頭良久，皇曰：見則便見，擬思即差。
信開解。
問：如何保任？
答：任性逍遙，隨緣放曠。
但盡凡心，別無聖解。
德山到龍潭曰：久嚮龍潭。
及到來，潭不見，龍又不現。
潭引身云：子親到龍潭。
德無語。
一夕，潭曰：更深何不下去？
德出復入云：外面黑。
潭度紙燃與德，德擬接，潭吹滅。
德大悟，禮拜曰：從今更不疑天下老和尚舌頭也。
雪峰問德山：從上宗乘，學人還有分也無？
德打一棒曰：道甚麼？
峰不會，請益。
德曰：我宗無語句，實無一法與人。
峰有省。
後鰲山阻雪坐禪，巖頭曰：每日牀上坐似七邨土地，他時魔昧人家男女在。
峰點胷曰：這裏未穩去。
頭曰：若實如此，據你見處，通來是與汝證明，不是剷却。
峰曰：聞鹽官舉色空義，得箇入處。
頭曰：此去三十年，切忌舉著。
峰又云：閱洞山過水偈，前四句有得。
頭曰：若與麼自救，也未得在。
峰又舉：德山打一棒，道甚麼處？
當時如桶底脫相似。
頭喝云：從門入者，不是家珍。
峰曰：如何即是？
頭曰：他後如欲播揚大教，一一從自己𮌎中流出，與我葢天葢地去。
峰大悟曰：今日始是鼇山成道。
僧問：如何是觸目不會道，運足焉知路？
雪峰曰：蒼天！
蒼天！
僧不會，問雲門，門曰：三斤麻，一疋布。
僧曰：不會。
門曰：更有三尺竹。
峰聞喜曰：我常疑這箇布衲。
雪峰曰：南山有一條鼈鼻蛇，汝等切須好看。
長慶出曰：今日堂中大有人喪身失命。
雲門以拄杖攛向師前，作怕勢。
真淨曰：雲門拽拄杖，攛作怕勞，為蛇添足。
此是雲門宗相承大綱宗也。
雲門曰：光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一。
三山來云：聞聲見色隨疑轉，驢糞從他換眼睛。
此是物上雖不分青黃長短，而即認此光為自己之病。
又透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。
前是著所邊，此則著能邊之病。
又云：法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得法身去，放過即不可，仔細檢點將來，有甚麼氣息，亦是病。
妙喜曰：此是雲門。
據實而論，透過法身，今人為極致，雲門反以為病。
不知透過法身了，合作麼生？
到這裏，如人飲水，冷煖自知，不著問別人，問則禍事也。
雲門一字關問：殺父母，佛前懺悔；殺佛祖，甚處懺悔？
答：露。
問：了即業障空，二祖是了不了？
答：確不備錄。
雲門每見僧則顧，即曰：鑒。
僧欲酬，則曰：咦。
以為常，故曰：顧鑒咦。
密師抽去顧，但頌鑒咦，謂之抽顧頌。
頌曰：相見不揚眉，君東我亦西。
紅霞穿碧落，白日繞須彌。
覺範曰：今兒孫失其旨，以怒目直視為不認聲色名，舉處便薦，可悲可痛。
雲門曰：函葢乾坤，目機銖兩，不涉世緣，作麼生承當？
自代曰：一鏃破三關。
密師離為三句：一、函葢乾坤句，二、截斷眾流句，三、隨波逐浪句。
圜悟曰：本真本空，一色一味，非無妙體，洞然明白，函葢句也。
本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，截流句也。
若許他相見，從苗辨地，隨波句也。
首山拈函葢句曰：普天匝地。
截流句曰：不通凡聖。
隨波句曰：有問有答。
僧問：如何是道？
巴陵鑒曰：明眼人落井。
問吹毛劍，答：珊瑚枝枝撑著月。
問提婆宗，答：銀盌裏盛雪。
鑒不作嗣書，將三轉語上雲門。
門曰：他日老僧忌辰，只消舉此三轉語作供足矣。
雲門綱宗頌曰：康氏圓形滯不明，魔深虗喪擊寒冰。
鳳羽展時超碧漢，晉鋒八博擬何憑？
（一）是機是對對機迷，闢機塵遠遠塵棲。
夕日日中誰有掛？
因底底事隔塵迷。
（二）喪時光，藤林荒，圖人意，滯肌尫。
（三）咄咄咄，力囗希，禪子呀，中眉垂。
（四）上不見天，下不見地，塞却咽喉，何處出氣？
笑我者多，哂我者少。
（五）按此頌是大悲圓滿陀羅尼，紫琈集人天眼目中略為解釋，似覺出自創論。
法眼宗。
雪峰將三箇木毬一時拋出，玄沙作斫牌勢，峰曰：汝親在靈山方得如是。
沙曰：也是自家事。
一日，峰輥出木毬，沙捉來安舊處， 玄沙問：夾籬處有佛法也無？
峰撼籬一下，沙曰：某不與麼。
峰曰：作麼生？
沙曰：穿過篾頭來。
玄沙以上根罕遇，作綱宗三句，曰：第一句且自承當，現成具足，都汝心王所為，全成不動智，於宗旨猶是明前不明後，一味平實分證法身之量。
若知出格，到手便轉，不墮平懷之見，是謂第一句綱宗也。
不著平常，縱奪隨宜，二理雙明，不被二邊所動，妙用現前，是謂第二句綱宗也。
知有大智性相之本，通其過量之見，應用無方，全用全不用，方便喚作慈定之門，是謂第三句綱宗也。
羅漢琛侍，沙令侍者閉却門，問：汝作麼生出去？
琛曰：喚甚麼作門？
地藏問法眼：山河大地與自己是同是別？
眼曰：別。
藏豎兩指，眼曰：同。
亦豎兩指，便起去。
雪霽辭藏去，藏曰：尋常說三界惟心。
指片石曰：在心內心外？
眼曰：心內。
藏曰：行脚人著甚麼來由，安片石在心頭？
眼窘，放包求決日呈解，藏曰：佛法不恁麼。
眼曰：某辭窮理絕也。
藏曰：若論佛法，一切現成。
眼大悟。
此法眼宗相承大綱宗也。
法眼三界惟心頌曰：三界惟心，萬法惟識。
惟識惟心，眼聲耳色。
色不到耳，聲何觸眼？
眼色耳聲，萬法成辦。
萬法匪緣，豈觀如幻？
大地山河，誰堅誰變？
華嚴六相義。
頌曰：華嚴六相義，同中還有異。
異若異於同，全非諸佛意。
諸佛意總別，何曾有同異？
男子身中入定時，女子身中不留意。
不留意，絕名字，萬象明明無理事，人天眼目云一心。
約攝諸法得總名，能生諸緣成別號。
法法皆齊為同相，隨相不等稱異門。
建立境界故稱成，不動自位而為壞。
僧問：如何是曹源一滴水？
眼曰：是曹源一滴水。
韶師聞，大了悟。
白眼，眼曰：汝向後為國王師。
韶國師四料揀。
聞聞（放）三山頌。
萬籟傳聲，無彼無此。
放開耳門，都在裏許。
聞不聞（收）三山頌。
猿嘯鳥吟，落花流水。
是聲非聲，歸真亦爾。
不聞聞（明）三山頌。
剛到長松下，又從幽㵎過。
蹉跎泉石裏，逐處演摩訶。
不聞不聞（瞎）三山頌。
四方咸問道，覿面不通風。
小鼾（音幹）天地老，一枕夢周公。
韶國師宗風頌。
通玄峰頂，不是人間。
心外無法，滿目青山。
上錄五家綱宗言句，略示門風，切勿泥滯。
師子兒把得便用，踏毗盧頂上行。
一橛頭豈為儱侗？
雜貨舖誰道支離？
者裏一也無，何有於五家？
盡從此中出，亦奚止於五家也？
用則與海龍王鬬富，不用不值半文錢。
臨機設化，應用無方。
盡未來際，請事斯語。
示辯我佛為一代法王，過去諸佛聖賢，或為當機，或為影響，現權現實，現正現邪，示圓示偏，示順示逆。
權如觀音、文殊，逆如善星、調達；邪如長爪、殃崛，偏如緣覺、聲聞。
甚至顯為九十五種外道，逞其邪智，以與佛角。
俾我佛圓頓正教，得以五時顯密，闡揚流通，其人皆不得作實法會。
宗門諸祖亦然。
故有時云：即心即佛。
有時云：非心非佛。
有時翠竹盡是真如，有時黃花決非般若。
莫非解粘去縛，點歸正轍。
前則有初祖所化六宗，繼則有歷代不同諸判。
如三玄要，則有古塔輩之偏詞，三峰輩之拈語。
而洞下五位，前後諸祖，評唱不同。
無夢主、公濟洞兩家，拈提各異。
雖有優劣不齊，要皆乘願示現。
不有偏者，何以顯圓？
不有異者，何以顯勝？
來哲須感示現之深心，不可萌攻擊之快說。
學無常師，主善為師。
庶幾祖印高提，妙心徹透云爾。
漢月藏云：粤自威音無象，一○為千萬佛之祖。
故七佛以雙頭獨結，四法交加，勒成無文密印。
飲光二十八代，無非以法印心。
此法之不可滅沒也重矣。
達磨六傳後，旁出之徒，於法偈中鑽出理路，密處成滲漏。
馬大師拈出一機一境，絕盡旁門，單提向上，故正出為重。
遂有野狐三撼其門，百丈末後一喝。
從前心法印，定於此矣。
黃檗有三頓痛棒，未聞有兩頓四頓之旨，此臨濟三玄要所以發明佛祖之祕，以簡一橛頭相似野狐涎為萬世法也。
天童斥曰：此漢月以三撼三頓為臨濟三玄要之據。
試問若有威音，即不可謂無象，若無此○，從甚麼人畫出？
又七佛但有偈，未見有雙頭獨結，又未聞釋迦有四法交加，既四法交加，豈可謂無文密印哉？
漢月靈芝庵拈花云：此法之本，本無法也。
無法豈無？
本有法也。
無法而付，即有法也。
法法何法？
即無法也。
此有而無，無而有，不可有無，有無不可者也。
此豈不是漢月於法偈鑽出理路，配成四法？
何曾夢見馬師一機一境，百丈一喝耳聾哉？
雪竇頌雲門對一說，末云：別別，韶陽老人得一橛。
夫一橛頭，豈容別有硬與不硬，相似與不相似耶？
漢月加謗老僧，何曾夢見老僧一棒，直指一切人本分，正單提向上事也。
藏公五宗原云：見繪家圖，七佛始始於威音王，惟大作一○相。
後則七佛各有言詮，而偈旨不出圓相也。
夫威者形之外，音者聲之外，威音王未有出載，無考據文字已前最上事，若龍樹所現，而仰山謂無相三昧然燈已前是也。
圓相出西天諸祖，七佛偈達摩傳來，蓋有所本。
甞試原之，圓相早具五家宗旨矣。
天童斥云：五宗原豈可以繪家圖為原本？
此漢月揑造抹殺。
法華經載威音王佛出世事，妄說無有，唯作一○相。
且仰初無無相三昧之說，但云不離隱身三昧。
後王常侍寄書作一○相，溈云：千里有箇知音。
仰云：也是俗漢。
於地上畫一○，中書日字，以脚抹之。
溈大笑。
可見種種圓相不出隱身三昧，脚抹豈非翻前隱身案耶？
漢月如是妄說，妄作一○相，謂然燈前。
既然燈前，豈可謂圓相出西天諸祖？
既出西祖，皆釋迦後，以何為然燈前耶？
又謂圓相早具五家宗旨，五家各出一面，有正宗先出臨濟一宗，此○相拋出，直下斷人命根者。
既曰五宗各出一面，當以一○相開為五面。
且五面既從一圓相開，則當正則俱正，偏則俱偏，何獨臨濟先出為正宗耶？
又豈可謂此○相全於臨濟拋出，直下斷人命根耶？
此見漢月立一○相為五宗原不可據，況能原五宗之旨耶？
漢月云：於一○中，賓主輥輥，直入首羅眼中。
所謂沿流不止一偈者，益可笑。
臨濟道：誰知吾正法眼藏，向者瞎驢邊滅却。
正法眼尚滅，況有一○相、賓主、首羅眼等名相遺害後世耶？
又惟恐執名相為事，故以吹毛劍斷他名相；猶恐執吹毛為事，故曰急須磨也。
然則漢月於本分未徹，故不見威音王佛。
威音者，即諸佛一切含靈共稟，舉目了然，不假思議言詮，所謂情與無情，說法無盡者也。
若不據五宗悟由為宗旨，別立異端為五家宗者，則致後世妄造怪異，穿鑿無根，妄誕從漢月始。
潭吉復作五宗救。
天童闢妄救曰：潭吉謂臨濟於三段二打後，以四料揀明之（二打謂打克符普化），於是玄要賓主炤用等宗旨立焉。
可見自迷頭惟配合名相，凡有三者，引為三玄要據，如三擊三撼等頌。
百丈醬甕曰：擊碓傳來三甕醫。
即興化拈香，亦撦為三數（臨濟三聖大覺），魔魅後昆。
且三頓棒，漢月謂未聞有兩頓四頓之旨，潭吉又何得謂二打乎？
喚作棒已逐塊，況認三段二打為定式，而以四料揀明之乎？
又引漢月頌七佛偈云：無相身心即有無，有無兩絕密交蘆。
迅雷不及掩雙耳，夢斷遙空月自孤。
又作此【圖】相，與所謂不可有無，有無不可者，皆如彖繫，以明一○之旨。
不知一○已錯，更何論所繫辭耶？
祇如夢斷遙空，不過似聞雷偈，默坐公堂，心源不動，意至一聲頂開，喚起自家底，則與不可有無妄說，天地懸隔矣。
五宗救曰：黃梅亦以袈裟遮圍六祖，徵其前悟無住，生心大徹，以衣鉢付之。
先師謂袈裟縷縷，明示法數，非苟然也。
自一條至二十五，每條各五，各各四長一短，開闔變化，默印廣大，心體圓融，行布不滯一偏，始盡此心此法之奧，非心外別有所謂密付也。
如六祖菩提本無樹偈，豈非滯在淨處，於心法有未圓？
若此便究竟三鼓入室，不應復有大徹，則偈旨之偏，盧公再出，亦當首肯。
今悟不及此，遂謂先師以宗旨定在衣上，此正顯潭吉不肯深思。
前據衣縷為示法數，謂非苟然，後曰宗旨不在衣上，自相矯亂。
漢月誣六祖偈，謂斷見潭吉改滯淨處，心法未圓，則世尊法本法無法偈，亦滯淨處未圓耶？
又迦葉偈法法本來法，無法無非法，豈非本來無一物，何處惹塵埃乎？
漢月、潭吉向本來外說此心此法之奧，反斥六祖偈為滯淨處未夢見，處處真塵塵，盡是本來人耳。
救曰：五祖亦未見性語，皎然明白，後世云故意不許，可笑。
天童云：壇經載五祖云：吾思汝之見可用，恐惡人害汝，故不與言。
後見偈，將鞵擦了，曰：亦未見性。
眾疑息。
故見五祖時，謂弟子念念不離自性，與後一切萬法不離自性，何期自性能生萬法等句，言雖廣略，理無二致，安可以未見性語為實哉？
則本來無一物之意，全是自性，豈離自性外別有一物？
誣為斷見，謗著淨邊，恐招謗法過盡，未來劫 天童云：一句語具三玄門，一玄門具三要，合當三玄九要。
既不可以三字死配，又豈可以三玄要為實，而謂自悟三玄要耶？
臨濟以上無玄要言，不可謂自世尊至臨濟前斷無悟者。
既有，何關三玄要哉？
覺範雖於兩堂同喝，賓主歷然有見處，錯以為三玄三要，未免識者笑。
然有過汝處云：細看即是陷虎機。
豈不徵玄要非實法哉？
救中又道：拈提玄要者，汾陽、慈明、覺範不下十數人。
昭公號中興，今之抹殺宗旨何以稱焉？
汾陽誠老僧二十四祖，所以道：只須明古人意旨，然後自心明去，更得變通自在，受用無窮，喚作自受用身。
此汾陽旨即臨濟旨，亦老僧據自受用身，一棒不作一棒用，直指人各各醒自身受用旨。
漢月謂只得一橛頭硬禪，老僧辨論無非為佛法故。
又云：潭吉謂漢月真炤無邊，皆是悟處，不過似他而已，不為無見。
且問潭吉等多少漢月，有似他不似他，又有箇真他耶？
又引香嚴一擊忘所知，謂真炤屬知，故僅得似他，非真他也。
此益顯未知香嚴真悟，嚴忘擊竹作聲之所知，正據嚴全體不假修持而有，所以道場古路用酬溈山未生前一句耳。
老僧據爾我為離一切名相之真炤，香嚴我有一機，瞬目視伊，非據爾我為真炤乎？
實上座夜明簾捲無私炤，金殿重重顯至尊，則真炤與尊貴同旨無疑。
故老僧道：似他者，舉似他也。
人不稟離名相之真炤，則據全體大用斷彼名相，而悟爾我全體。
潭吉錯認離相離名，引洞山呵云：認得箇不名不物、無是無非底道理，正先炤後用有人在者。
且問：離相離名人、不稟底人，汝作麼生銷，而可謂無有人在耶？
又云：汾陽道：會此三句，已辨三玄，更有三要語在，切須薦取，索性道破。
與臨濟汝等諸人作麼生會一般？
汾陽雖順僧問答三轉語，恐作實法會，故有切在薦取之囑，所謂急須著眼看仙人也。
又云：風穴祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破，乃至印泥、印水、印空，不留朕跡。
老僧云：宗門三印，不知始何人？
若到老僧前恁麼判，一棒打折他驢腰。
潭吉只據印字紐合三印，殊不顧穴全語云：祇如不去不住，印即是？
不印即是？
還有人道得麼？
穴此語正覿面提人下。
舉：盧陂不薦，至牧主曰：當斷不斷，反招其亂。
穴便下座。
據是，則印空、印水、印泥愈彰朕跡，正所謂當斷不斷者，何曾夢見風穴汗臭氣 天童與藏公書云：汝舉百丈不落因果，因墮狐身，此破本無一物之外道；不昧因果，此破執身是菩提樹為非者。
汝墮無窮劫、無出期，本來分上無一物之名可立，只因昧故道不落，致墮狐耳，豈非汝昧之甚者？
若知極麤，一棒落處自不昧矣。
又云：臨濟道：無位真人常在面門出入。
漢月何不自摸面上有三、有一、有麤細、有人法四相、有小法大法、大法中大法？
賓主玄要，料揀堂奧，花中脈脈，袈裟縷縷，星樹師法，柯枝花果，乃至我法真子，過去再來，法密道尊，新宗舊旨，威音一圈，七佛交截，雙頭獨結，橫開豎合，河洛理數也無，豈非逐名言塗汙自家面門乎？
又云：德山托鉢，峰云：托向甚處？
此峰偶爾成文，德聞似言中有響，便歸正。
將錯就錯，一似曉他，一似相見。
峰不薦，巖頭曰：未會末後句。
一似點他，一似忍俊不禁。
德喚頭密啟，便休。
明日上堂不同，頭笑曰：且喜會。
雖然，只活三年。
此頭明歸方丈，洎與德山相見耳。
汝則謂被徒問著，便托歸方丈。
及頭言未會末後句，喚頭問，復休去。
未有巖頭強似德山，未聞德山輭不中用，昧却德巖相見的意，皆為賓主相見。
三峰燈史載藏公立四殺雄云：抹殺法中英雄者，謂其能以舉一為用也；（高峰聖云：春風猶未至，先綻一枝梅。
）驗盡法中英雄者，謂其能以大機為用也；（聖云：雲收霧卷青天碧，腦後雷轟過九洲。
）奪盡法中英雄者，謂其能以抽爻遜位為用也。
（聖云：換去乾上九畫，長坤下畫。
）瞞盡法中英雄者，謂其能以前定不滿為用也。
（聖云：紅日纔舒影，青雲隨後遮。
）又云：麤悟一句一棒，便無一法當情。
然此一棒，正是實法繫人。
直須入三玄以銷盡，出三要以了盡始得。
一句中三玄三要，謂之小法中大法。
有句無句，乃大法中小法，兩不可缺。
有句無句，又脫卸一重，走在頂尖裏去。
三玄又脫卸二玄，走在第三玄去。
三要又脫卸兩要，走在末後句裏去。
按此言句，均似別出意見，重添名相，錄以備考耳。
華藏證云：透盡差別智法，如臨濟玄要，賓主照用人境，曹洞五位三墮，雲門三句一字，溈仰圓相，法眼六相義，五家宗旨，一一透過。
而會歸德山托鉢公案，止忘盡法，見通身在裏許，通身又不在裏許，所謂透盡大法方可罵。
除大法，向威音，那邊更那邊，任運過日去。
又五家，臨濟最妙。
濟又四，賓主最妙。
分六種機用，乃祖師中之祖師也。
此亦創論，錄以備考。
三峰開發工夫中云：菩薩正禪，雙照礙雙遮，雙遮礙雙照。
又不妨雙遮即雙照，雙照即雙遮，四法交加，結角如錦文。
此如來禪結頂處，均錄以備考。
指月錄載覺範云：古塔主誤認玄沙三句為三玄，但分三玄遺三要。
沙云：真常流注為平等法，但以言遣言，理遣理，死在句下。
若知出格量，則不被心魔使，到手便轉，不坐平常見，第一句也。
古謂句中玄，回機轉位，縱奪隨宜，廣利一切，此第二句，古謂意中玄。
大用現前，全用不全用，此第三句，古謂體中玄。
又薦福古云：空劫自己是根，今時日用自己是枝。
三玄法門，諸佛以度眾生令成佛。
今言是臨濟門風，誤矣。
汾陽三玄三要事難分。
總頌三玄：得意句玄（或作意）中玄，萬象句體中玄，重陽句句中玄。
僧乞標出。
古云：體玄句玄。
玄玄是佛祖正見，隨入一玄，已具正見。
僧問體玄，古曰：會萬物為己，三界唯心，自心是佛，如此等方是正見。
僧問：如何語句因緣是體玄？
古曰：佛指地曰：此處宜建梵剎。
帝釋將一草插曰：建剎竟。
水潦被一踏起曰：向一毫識得根源。
此等合頭語，直明體中玄，自無出身路。
問：何言句明出身路？
古曰：僧問維摩手擲大千世界於他方如何？
甘泉答：填溝塞壑。
僧問：一句道盡時如何？
答：百雜碎。
此等語雖有出身路，未得脫灑。
須知有句中玄，透脫一路，向上關棙，本分事祇對。
僧問：何等是句中玄？
古曰：佛答昨日定，今日不定。
祖答廬陵米作麼價？
餬餅麻三斤類。
此等句中，悟入體玄，見解淨盡，便能與人去釘拔楔。
然但脫佛法知見，見解猶在，生死不自在，為未悟道故。
今以此為極，則祖風歇滅。
若要不涉言句，須明玄中玄。
僧問玄玄，古曰：如問有言無言，世尊良久。
臨濟三問三被打方便門為玄極，若望上祖初宗即未可。
僧問：三玄見未圓備，有何過？
古曰：得體玄，未了句玄。
有佛法知見對答，要合三乘，具理事道。
眼未明，眼有屑，須更悟句玄也。
若但悟句玄，透得法身，反為此知見奴使，並無實行，有憎愛人我，以心外有境，未明體玄也。
學人縱悟一種玄門，又須明玄中玄，始得平穩。
僧問：三玄法門名既三，法門亦三，語各各不同，如何言一句具三玄要？
古曰：空空法界，本自無為，隨緣應現。
經云：一切諸佛及三菩提法，皆從此經出。
楞嚴曰：一毫端現寶王剎。
維摩云：或為日月天，梵王世界主。
到此境者，一法一色皆具，含容周徧，何疑一語不具三玄要耶？
問：要一語具三玄要，意安在？
古曰：諸佛言教出體玄，諸祖言教出句玄，佛祖心法出玄中玄。
如巴陵鑒，只悟言教，未悟道見性。
問提婆宗，答：銀椀裏盛雪。
問吹毛劍，答：珊瑚枝枝撑著月。
問祖教同別，答：雞寒上樹，鴨寒下水。
云三轉語，足報雲門恩，不作忌齋，豈可乎？
覺範曰：古誤判三玄要為玄沙三句，所言一句具玄要，臨濟所立，百丈、黃檗但名大機大用，巖頭、雪峰但名陷虎却物。
古謂非濟門風，必有據，何不明書？
不然，則是臆說。
三玄則分體、句、玄，三要則不分，方呵學者溺知見，反引金剛、楞嚴、維摩證一語具三玄要，非知見乎？
且教乘既具，安用宗門？
古毀教乘為知見，自宗不通，又引知見為證，此一失也。
巴陵真得雲門旨，所答三語赴來機，活句也，古毀之，二失也。
分二種自己不知。
聖人立言之難。
世尊偈曰：真非真恐迷，我常不開演。
立言之難也。
楞嚴一攀緣心，二識精圓明，然猶不間隔其辭，慮於一法生二解。
古剏建兩種自己，疑誤後學，三失也。
覺範曰：參同契但易玄要為明暗，首標明皎暗，注又發揚之。
在暗則必分上中，在明則須明清濁，此體玄也。
本末須歸宗等，此句玄也。
謹白參玄人二句，道人不遺失時候，真報佛恩，此意玄也。
法眼注恨不分三法，一味作體玄解，失石頭意。
又妙精圓明，未曾間斷，謂之流注，真如汾陽所謂一句該萬象也。
神而明之，機用脫窠臼，有語中無語，所謂重陽九日菊花新也。
三玄之設本遣病，貴知其意，謂之不失時，所謂得意忘言道易親也。
古喜論此道，然三玄則以言傳，至三要未容無說，自非親證，莫能辨也。
曇珍曰：淨名香積品羅什註曰：如來說法，其要有三：一輭善語，二剛強語，三雜說。
讚善毀惡，雜說也，三要本此。
幻寄曰：古分劈古人公案為體玄句玄，無論未達臨濟落處，即於一句具玄要，文義亦戾甚。
寂音斥之良是，而謂認沙三句為三玄，則誤與古同。
蓋沙未嘗有體句之名，兩家俱以第三為極則，沙第一句盡十方祇是仁者等語，已盡古體玄義。
音摘數語為句玄，復以沙第三句為體玄，淺深既倒置，強合其所本二，強析其所本一。
原古二種自己意，謂體是教極則，句是宗極則，尚是今時自己言句邊，必不涉言句契空劫，始謂玄中玄。
其訶巴陵，即指廬陵米價等為句玄，未為悟道也。
殊不知米價即空劫，已具三玄要，佛佛相授，燈燈相續，即此而已。
音謂古不識陵活句，彼固識為宗乘極則活語，直未識即空劫自己之分身，與玄中玄無異耳。
古既不識此，則玄中所列世尊良久等，又何能窺藩乎？
於不二法，強生二解，佛祖無柰渠何矣。
音又引楞嚴罪古二種已，楞嚴固有二種根木，古肯俛首乎？
古言空劫是根，今時是枝，何嘗截然二之？
必以此罪，則真心妄心，本來識神，皆負罪哉。
音太息立言，難不誣也。
音引參同契責法眼，更穿鑿曇珍三要，乃古流裔。
咦，欲識三玄三要句，請看金色笑拈花。
窺鞭良馬今何處，高樹扶疏映晚霞。
清雍正間，河南睢州惠曇威清，人天眼目中，列有玄要總頌、玄要旨訣、玄要決疑，均似創論不錄。
私謂臨濟三玄三要，或有所指，但既未確判，似亦不必苦搜。
薦福輩所判語，豈盡合濟意？
天童謂臨濟前無玄要語，不失為歷代大知識，良哉是言也。
天目晦云：位中符謂臨濟屬機用接人賓主，洞山屬功勳本分自處賓主，豈濟機用外別有所謂本分，洞本分外別有所謂機用乎？
位又云：洞兼中至主中賓，此洞亦具相見賓主，若但言兼至方是賓主，餘但虗設，洞旨豈如是乎？
位云：浮山翠巖克符汾陽語，為本分賓主，與臨濟所示無涉。
位不識賓主落處，於看字逐塊，謂克符汾陽為洞發，應取克符汾陽語，俱載洞賓主章，豈不以克符答主中主之橫？
按：鏌鎁全正令句，汾陽三頭六臂擎天地句，俱濟賓主牽，合理之本體，不涉於用，是洞主中主，不得遂以三頭六臂句改答主看主。
汾陽並無四看問答，況主看主是兩家相見，主中主是主家全主，豈可妄改位公，反妄謂古德或不曾細心以機用功勳別之？
不見首山頌：識得賓，全是主。
主中賓，賓中主。
更互用，無差互。
賓中賓，主中主。
兩家用，莫讓主。
把定乾坤大作主，不容擬議斬全身，始得名為主中主。
首莫也不會，錯溷題目，頌了洞中字賓主麼？
翠巖頌：賓中賓，出語不相應。
未諦審思惟，騎牛過孟津。
釋曰：頌學家眼未明，孟津深廣，便欲騎過。
賓中主，相牽日卓午。
展拓自無能，且歷他門戶。
釋云：頌學家具眼，雖是東拋西擲，探竿在手，且歷他門。
主中賓，南越望西秦。
寒山逢拾得，擬議乙卯寅。
釋云：頌師家眼觀東南，意在西北，如寒拾相逢。
呵呵！
若擬議，則乙卯成甲寅，烏豆換矣。
主中主，當頭坐須怖。
萬里涉流沙，誰云佛與祖？
釋云：頌師家把定佛祖，也無著處。
白巖謂與濟賓主無涉，不妨指出。
按：所釋頗醒，錄之。
晦祖答或問云：洞見學者祇認驢前為自己，故云賓中主未辨。
若向空劫前識得，便解從偏入正，辨得賓中主，更須盡却今時，無家可坐，無世可興，方是主中主。
然濟施設在覿面，全提機用，即是黃檗處所悟本分。
洞施設在我渠，回互正偏，即是垂手接人機用。
故濟只示四看賓主，則四中賓主已具，克家種草舉著便知，故克符汾陽、浮山、翠巖語，自然如空合空。
又白巖摘珠中妄改諸大老語，如長沙游山歸，案雪竇頌：大地絕纖埃，何人眼不開？
始從芳草去，又逐落花回。
羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。
長沙無限意，咄！
晦曰：首二句竇將本分道破，眼既開是法住法位，所以道：隨芳草，逐落花。
復襯羸鶴二句，若作游山會，未免髑髏徧野。
乃云：長沙無限意。
分明欲露長沙面目，柰描寫不就，遂云：咄！
昭覺云：大似作夢却醒。
方知竇頌非言意可測，而長沙首座問答處自不錯會。
今白巖妄截去後三句咄一喝，如寶器被折半節，得不令人咬指乎？
雲門厨庫山門，案竇頌：自照列孤明，為君通一線。
花謝樹無影，看時誰不見？
見不見，倒騎牛兮入佛殿。
晦云：首二句頌雲門廚庫句，是放一線將人人光明列出來。
又恐錯認，復云：好事不如無花謝二句，謂無廚庫光在甚處？
則花樹無所見，且道是誰不見來？
末後倒騎牛二句，方知明中有暗，暗裏有明，一段光明初無覆藏。
得此結束，始盡公案好處，頌亦意句俱圓。
今白巖將誰不見誰字作還字，截去見不見二語，使雲門公案好處不盡，竇頌意句不圓，無知妄誕，其過豈細？
錄此以備後鑒。
然伊庵現緝各章，刪截古德原文甚多，總期簡省便覽。
來哲如欲周知，切須徧閱銷通，切勿責其妄改為幸爾。
剔燈錄載紫琈云：溈眼二老，一主華嚴，一主楞伽，故白巖偶言非之。
此事尚不與教乘合，況以華嚴六相配法眼宗？
晦云：華嚴經佛初發心時，便成正覺，正立地成佛。
宗乘六相義，與三玄五位三句同轍。
法眼作頌，定為宗旨。
集人天眼目者，收宗鏡六相義語於法眼宗。
白巖錯會宗鏡六相同夢渡河語，謂六相教乘尚未極則，不可為法眼宗。
紫仍其謬，因略釋宗鏡云：今依因門智照以喻明，如舍是總椽等、別椽等，合作舍，名同；互望非一，名異；椽等一多相成，名成；各住自位，本不作，名壞。
此六相義，是初地觀能入法界之宗。
位位即佛，階墀宛然；重重磨煉，本位不動。
斯則同異具濟，理事不差，因果無虧，迷悟全別。
若論大旨，六相還同夢裏渡河；若論圓修，斷惑對治，習氣非無，理行相資，缺一不可。
釋云：未契入法界者，且以因門正智比量，舍喻觀見非一非異之旨。
初地見道位，證出障離垢真如，圓融境智，故有此觀。
因果登高自邇，迷悟後後勝前。
復以論大旨，本始不二之究竟覺，拂盡行布迷悟階級。
在教中不許因地有此不二之覺，惟別傳祖祖同證。
然不二之覺，如果圓究竟，安住涅槃果海；如因中本始不二之覺，則理須頓悟，乘悟并消，事逐漸除，因次第盡。
故曰：圓修斷惑，對治非無。
永明善說法，要以六相立掃自由，還與三玄五位同乎？
異乎？
初地至七地見道位，雖證真如，在法界量裏，未超心境，無功用道，故如夢渡河。
若以六相合究竟位，六相即無上菩提，妄言教尚未極，悲夫！
法眼頌萬象明明無理事，乃六相深旨，見徹禪教，皆在裏許。
白巖以萬象之中獨露身，謂是宗語，揭為法眼宗旨，無理事頌斥為教乘，何異摸象？
雲峰頌成壞、總別、同異、帝網交參六義，以帝網喻六相，是事事無礙法界。
白巖載雲峰頌，又謂六相非教極則，豈知雲峰旨乎？
一主楞伽謂鏡智三生也。
溈山云：我以鏡智為宗，要出三種：想生、相生、流注生。
楞嚴云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則法眼明，成無上覺。
想即能思心，相即所思境，微細流注，俱為塵垢，若淨盡，得自在。
白巖云：至以三種生為溈山宗，可笑不知鏡智為宗之旨。
依教僧祇劫滿，入金剛定，成無上菩提，異熟識方轉成大圓鏡智宗門，不歷階級，頓悟自心，即契入鏡智之宗。
李長者達無始無明為大圓鏡智，與溈語合。
溈引楞嚴正鏡智為宗之旨，若達本忘情，賴耶根本識，即成鏡智根身器界，如像想相流注，俱成無上知覺，真得佛祖心髓。
溈問妙淨明心，仰答：山河大地，非鏡智為宗之相生乎？
溈山原夢，以驗仰嚴度水擎茶，非鏡智為宗之想生乎？
仰山答僧：彼處樓臺，汝反思的，還有許多否？
及信位即得，人位未在，語此僧返照能思，心無境落，比量祇成信解。
若獲親證現量，契入鏡智，人位顯矣。
此非以想相流注三生，令證現量，契入鏡智之宗乎？
宗門極則，即教極則，故溈眼鏡智六相為宗旨。
且重離六爻，可為宗旨，豈圓頓教詮，反不如域中奇耦數乎？
古轍載洞山賓主句，主即正即體即理，賓即偏即用即事。
理之本體，不涉用者，名主中主，如王居內宮。
親從體發用者，名主中賓，如臣奉命出。
在用中體，名賓中主，如閙市裏天子。
用與體乖，全未有主，名賓中賓，如無父之兒。
與濟不同。
私按：作此判亦可，但晦公所判該廣耳。
行䇿師云：洞宗三疊五變，諸師異說，當以初二爻初疊，三四爻二疊，五六爻三疊。
內卦自受用三昧，外卦他受用三昧。
五變喻顯法圖，列初二爻正中偏，二三爻偏中正，三四爻正中來，四五爻兼中至，五六爻兼中到，以配五變者，是亦與辨謬同。
長行中以初爻為正中偏，二爻偏中正，三四爻正中來，五爻兼中至，六爻兼中到者，參差未善。
又曰：內卦自受用，初爻文殊根本智，當發大心；二爻普賢廣大行，當行大行；三爻圓證佛果，為成道相，當證大果。
外卦他受用，妙覺逆流，回入生死海，若合祖意，不為自了漢作大佛事。
以三爻是功窮位極之正，此是轉位就塗之來，故合為正中來。
五爻道後普賢行，當裂大網。
六爻攝用歸體，為祕密藏，入涅槃相，合諸祖虗玄無著之宗，當歸大處，利他行滿，置諸子祕密藏中，我亦自住中也。
至所配初二般若、三四法身、五六解脫者，是自受用無脫，他受用無智，當以覺自、覺滿、覺他，以配三疊也。
覺範五變，以中孚、大過、巽、兌；俍亭五變，以震、巽、艮、兌，均出創論。
綱要云：覺範改兼中至為偏中至，未是。
至是兼的，這邊纔用著兼；到是兼的，那邊和兼也放倒了。
辨謬曰：至者，周也，以行周沙界為通塗也。
到者，墮也，即尊貴墮也。
私謂偏中至，語醒而意單薄。
原文既是兼，當從原文。
辨謬云：寶鏡變盡成五，發明涅槃經如來應世五相。
洞山立五位正偏，石霜立五位王子，乃法王之子。
以初位實智名誕生，以偏位權智名朝生，以圓證佛果最後一生名末生，以道後普賢行名化生，以功位齊泯、心佛眾生等同一際名內生。
所謂誕生王子父，即此也。
有謂此位同出根本智，何啻萬里。
或謂化生將軍位，末生羣臣位，朝生宰相子，誕生太子，乃至內紹外紹諸見，均似偏說。
私謂內生既稱王子，謂即誕生父，恐未盡然。
若配正偏五位，誕生以配正中偏，悟門知有；朝生配偏中正，奉重功勳；末生配正中來，深入徹證；化生配兼中，至利物機用；內生配兼中，到體用雙泯。
頗合，亦與石霜頌合。
九峰謂：若不知事極頭，祇得了事，喚作外紹。
為臣種知向裏許承當擔荷為內紹，須見無承當擔荷底人，始得同一色，借為誕生名王種。
又內紹灼然有承當荷擔，亦須得轉紹是功，紹了非是功，轉功就位了，始喚作人王種。
外紹全未知有，且教渠知有外紹，不借別人家裏事，內紹推爺向裏頭。
問：孰親？
答：臣在門內，王不出門。
裏紹王種名，外紹王種姓。
紹是功名臣，是偏中正；紹了轉功名君，是正中偏。
古轍云：臣在門內，王不出門，俱指推爺向裏頭。
此臣指王子，非外臣也。
內紹只得王名，外紹只得王姓，必須紹了轉功，方真王子。
紹是功，指內紹，內紹未轉亦臣位，總是偏。
以知有是偏中正，紹了轉功，方是王種。
名君者，以在儲君位，是正中偏，與洞山所立別。
綱宗云：傳燈石霜章謂霜為洞山五王子作頌，朝生末生是外紹，全未知有，且教渠知有，知有方為內紹。
然尚須轉正中偏配朝生，偏中正配末生，言向奉未敢言功，承當擔荷始是功。
正中來為誕生王種，出自創論。
俍師因全未知有一語，作如此配。
九峰本以紹為偏中正，紹了轉功為正中偏，是偏中正應在前。
今以正中偏在前配朝生，與九峰已不合。
又以洞山前二位全未知有，與古轍以正中偏為悟門，復不合。
所配誕生亦然。
須知洞山五位，皆屬知有正中偏。
悟門知有時，正位一色，大功一色。
今時一色均相應，烏得不稱？
內紹與九峰外紹，全未知有語，斷不能強合。
所云紹為偏中正二語，亦與洞之正中偏、偏中正稍有不同，故偏中正列在前也。
錄以質諸洞宗尊宿，再為定判。
曹山五位以君臣。
臣向君，君視臣，君臣道合為次。
會元指月：首白衣，次子時，次𦦨裏，次王宮，次渾然。
偈而不分，配三山來。
首王宮配誕生，次子時朝生，次𦦨裏末生，次白衣化生，次渾然內生。
辨謬：首子時配君，視臣誕向。
次白衣配臣，向君朝奉。
次𦦨裏配君末功，次王宮配臣化共，次渾然配道合內不共。
古轍依玄鑒圖，首白衣配正中偏，次王宮配偏中正，次子時配正中來，次𦦨裏配兼中至，次渾然配兼中到。
紫琈同諸師各有所見，總以綱宗中所依古德，列次較妥，錄俟後定。
曹山三種墮。
三山云：有墮落、墮除二義。
若論大陽牯牛類墮，不斷聲色隨墮，不受食尊貴墮，則墮落義。
曹山須具三種墮，則墮除義。
古轍云：大陽與曹山義乖。
覺範不察，收入僧寶傳詳之。
幻寄云：僧寶傳述三墮語，遺尊貴。
智證傳以不斷聲色與隨墮分二，遺類墮。
濟公獨載林間，固有所擇也。
大陽直以墮為墮落，非曹山旨矣。
雪竇頌龍牙問翠微臨濟案云：龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風？
禪板蒲團不能用，祇應分付與盧公。
是也。
僧寶傳謂：竇以瞎龍死水罪之，牙聞必笑。
所判恐未然。
三峰有十六問，啟雲門湛第一問：巖傳寶鏡，若是覩影前事，為甚未悟先傳堂奧？
後攖寧答云：洞於無情說法處，達本猶沈悟迹，故臨行有末後重拈，過水始釋，述偈以明始末俱盡。
若大慧復至虎丘，打失救產因緣，與洞過水頓脫悟後影同。
天童闢妄救云：洞過水覩影大悟。
前此悟無情說法而不薦祇者，是非迷頭認影乎？
私謂洞山過水方大徹，則前之未契如如，不必諱却。
雲巖必了知洞山定得徹悟，佛祖慧命寄在此人，先傳寶鏡亦復何礙？
且謂寶鏡是堂奧事，三峰之創論也。
至攖師引大慧比，自謂確據，其實未然。
蓋不了產難公案，無礙佛知見。
圜悟所以有公案不必盡會之說，而祇者是不薦本分收關，然亦暫時岐路耳，非全未知有也。
錄俟後定，餘問非要不載。
高峰枕子。
案徑山頌：一捺捺倒𭺗不起，渾身墮在濫泥裏，枕子落地笑呵呵，咄！
吃瓔珞粥底不是你。
此頌最親切，雲門湛作頌翻之，天童作二頌正之，而崆峒復作頌扶湛以撥童，童復有判崆峒語，最後出復徐一我書。
今摘復書，略錄大旨，此實宗乘正眼，佛祖慧命繫焉，閱者察之。
天童云：雲門頌未盡了義教，初發善心，中破善，後始明善。
經云：若見諸相非相，即見如來。
以配雲頌只破善，無後明善，故某說未盡在。
後因瑞白謂某有主公在，是雲所撥，某據撥字責瑞云：若爾，益證雲門墮空，則雲子孫證其墮空。
至某偈則因雲未盡，念箇補闕真言曰：四大無我無心風，箇中無二主人公，廓然撲落非他物，十方世界現全容。
乃據主以明善，無心風該初善，無我該破善，半偈已該三句，而現全容謂即見如來也。
居士將某主為初、為無主、為次，破某但知法非法對待識神主，不知某是超法非法過量主矣。
百丈以杖趕散，復召眾云：是甚麼？
此是別傳單提之旨，豈如雲無我如風誰是主？
元無物，其子孫死認撥主為超方句。
若爾，藥山何故道因子得見海兄，而雲巖頓省？
豈藥巖亦取法相耶？
仰山囑高峰惟為主公安身處，峰如網跳出，只是舊時人，此正依舊山是山、水是水，故安邦定國也。
而雲云誰是主，則茫無主，豈得安定？
某謂豈存四大無我？
有我心如風者，正謂雲頌與峰不相當。
居士云頌只要頭腦不差便可兩存者，先當看仰囑、峰悟的頭腦清，後看兩頌誰當不當、論差不差雲云。
誰是主？
元無物。
仰囑主安身處，頭腦不相當，無我如風云云，又與峰如網跳出安邦定國頭腦不相當，反與相違相破，其子孫又死執撥主為超方句，分明墮空落外，烏得謂頭腦不差可兩存乎？
某云：無夢無想主何處？
白汗出身念無起，枕子落地笑呵呵，伸手元在縮手裏。
四大無我無心風一頌見前，直據仰囑、峰悟說。
念無起，正一念無為、一念不生也；無心風，正外息諸緣、內心無喘，心如牆壁也。
居士云：兒甫下地，便知飢知寒、能視能聽，如西祖對異見王者。
大不然，西祖收在一塵，即仰無夢想主安身處，知是佛性，意喚作精魂，即居士兩知兩能也。
且西祖不說在意曰知，知能屬意識以為主，豈不以意識精魂為佛性？
又云：不管妙容色的、偉衣冠的，一班盡情叱逐，使堂中靜悄悄，主公靈然自在。
既到處逢渠，何須叱逐？
方道主靈然自在，豈閙亂地主便不在耶？
要之，雲門不知主安身處，故云：誰是主？
元無物。
瑞白歷然不知主安身處，故死認撥主為超方；居士不知主安身處，故云：不可說有說無。
某直據本分主，直是十方全現，唯我獨尊，還信麼？
居士謂窮其差根，全在主公與身命，豈可列為二致句？
既十方全現的主，豈在身內？
若認作身命中，則身命去，主隨去，此妄身心中，那堪認主主別有在？
居士斷然以主與身命為二致，則是非都在一致二致間。
六祖答：色身無常，法身常。
云：據汝說，即色身外別有法身。
此非居士妄身外別有主，主與身命二致，現前一班必須叱逐等見乎？
而祖斥為外道，何也？
南陽問僧：返觀陰入界處，有纖毫可得否？
答：不見一物可得。
居士請看有箇妄身心否？
又問：身心外更有物否？
答：身心無，外豈有物耶？
又問：汝壞世間相耶？
答：世間相即無相，那用更壞？
陽曰：若然，即離過，請看離身外別有主否？
可說十方現的主不在身內否？
現前一班容叱逐否？
據某正是身心一如，身外無餘。
居士正是於一法生二見，色身外別有法身，是誰差根邪解？
據六祖國師言，居士正是先尼外道執神我斷常邪見。
居士若信某言，摸取自家頭腦，自見某頌所論親切處。
無夢無想二句，正某於身外別無所證的旨，後二句正顯峰明得本身主，故得安身處。
西祖在胎等語，豈非即人即身即安立義？
乃居士謂：你真箇要將主公向何處安立？
是某曾將主公安何處、立何處乎？
且仰唯為峰不知主立處，特指睡時無夢想，見聞識不起時以詰峰，正為即人即身即安立的主本自呈露，不待識心計度會得，則常自作主，無識心夢想顛倒，故如網中跳出，從此安定太平也。
居士謂：豈真要他向睡時討箇安立處？
正使他疑無所之，了到虗凝湛寂，真體安於無安、立於無立者，則蹉過。
仰為峰徹困處，且依舊認識心夢想邊事。
今問：睡著無夢想見聞時，可見有虗凝湛寂否？
此是峰前強作主差根，居士認作真體。
又曰：立於無立，有甚本據？
已自墮於莽蕩，烏知主安立處？
故必徹見即人即身即安立主，全體獨露，方立無所立耳。
且自不須用識心殷勤奉出，但乘自悟力行，自不於身外別作功用，是謂罷業忘功。
乘自悟力，是謂無功之功，非莽蕩之無功。
今居士不知主落處，謬計妄身外別有箇虗凝湛寂為真體，既不到罷業忘功，妄言立於無立是夢想顛倒的話。
某謂：收在微塵，即無二主。
公立命義者，正恐夢想顛倒，於身外別作功用，離當人而曰徧現，故收在無二處，始不被夢想所壓殺。
十方現全容也。
居士云：既十方全現，豈在身內？
不知獨不現身，豈得云徧？
某念無起現全容，即微而徧，徧而不出一微，故伸在縮裏。
居士謂：豈惟頭腦差，和身子在他方世界。
某據渾身一箇主作頌，本豈離身別有頭腦？
又十方現，豈在他方？
居士未嘗摸著頭腦，何知兩家頭腦差不差？
雲昧頭腦撥主，某據頭腦證，主意相反，豈有俱不差理？
且是非有無皆心風，動起念分別有，某本分主不干動念，有何是非有無？
故無心風也。
峰安邦定國即安立意，某據身安立，故汗出身念無起也，居士何據以為麤莽？
雲頌既非峰安立旨，豈有無身命的頭腦？
謂頭腦何嘗差耶？
汝引西祖及孩子知能來證，已信主是有，復以元無物為頭腦不差，何也？
若謂妄身心無主，故曰元無物，峰此時於妄身心外別認得主，悔前作主者誤，則今不是前。
何以道？
只是舊人不改舊行履頌而與相違，安得謂不差？
混判兩家俱不差，可乎？
且謂忘了主纔是真主，古人道：欲識佛性因緣時節，若至如忘，忽憶可見。
不忘主故，常自作主；如忘，則莽蕩無本可據。
所以暫不在，便不堪，此是決定旨，所謂那伽常在定，無有不定時者。
某一眼覰定、認定、抱定，故十方全現，唯我獨尊。
居士謂斷乎無認無抱的主，正不知安立處，便混說箇無所住為安立處，而以認不得為主公，此所以頭腦不清也。
無心風豈與四大無我同？
蓋見有我無我、有妄有真皆心風，無則心如牆壁，可以入道。
雲謂如風，豈不知其指妄心？
嫌他不據無二的主而存二見，昧峰悟意，故直曰無心風救之耳。
居士謂箇中指妄身妄心，那堪認主？
可見主別有在，恐雲門亦未肯在。
凡所有相皆妄，謂執著相是初句，若見諸相非相破執是次句，即見如來謂眾生全體如來是三句。
如法眼謂若見諸相非相，即不見如來，正見法眼耳。
即見如來，即如來分上說耳。
居士以認主，主却認不得，認不得的纔是真主，配三句，此外道矯亂論。
即配之，亦止到次句認不得的是真主，依舊取認不得的非相為主。
若認不得的，是有不可作二句，是無不可作三句，此外道妄計，豈可與佛說並耶？
且真主豈可認不得？
既認不得，何知是真主？
此不曾親見，暗中摸索。
若親見，自能直據悟處說，何須委曲作惑亂語？
成甚麼直指來？
惟不曾見，混說忘了主、真見主、常不離主、認不得主、認不得的是真主。
且問：既不離主，又何可忘？
既忘了主，說甚見主？
說甚真見主？
既真見主，豈可認不得主？
既認不得主、忘了主，說甚常不離主？
此正茫然無主，安得成主公義？
又引子思謂：費中自隱，不是另藏箇隱；發時有未發，不是先懸箇未發。
未會思旨。
思謂：道費而隱，蚤提出主也。
此正即人、即身、即安立義。
費是徧該沙界，隱是收在一微，造端夫婦伸在縮裏，察乎天地十方現全容，恁麼還說得費中有隱麼？
且先儒教人看喜怒哀樂未發前氣象，居士云：不是先懸箇未發，則日用與喜怒打輥，何曾夢見未發氣象？
要知未發氣象，必慎其獨，蚤提出主也。
永嘉幻身即法身，大慧皮袋一靈，則身外別有主，正合外道神我斷常見。
又維摩觀身實相，乃謂妄身無主；維摩法離見聞覺知，乃謂知饑寒是主正相。
反至玄䇿，無師自悟，屬外道語。
醫三種病：一自為悟，實未悟，必師點破，方免自賺；一自非不悟，餘惑未盡，不經師煅煉，不徹源底；一自非不悟，不依真師，不識為人的旨，不堪為，則未免喪我兒孫。
玄䇿深識利害指破，且自為悟實未悟者，如湛堂向杲曰：醒醒時有禪，纔唾便無，如何敵生死？
大慧是識好惡漢，今居士說不得自以為悟，抵死不識好惡，謂仰山豈真要他向睡時討安立處？
豈非湛謂睡著便無之證？
正不得這一解在。
所執皆斷常見，而以證雲門，則雲亦是外道，恐雲叫枉耳。
某初判雲：只言未盡自瑞，以撥證則墮空。
居士以妄身心外別有主，則落外。
既引西祖證而為雲，解主公離身別有，則為身為人，六處作用之謂何？
乃謂全現的主，豈在身內？
又引楞嚴海漚喻觀河見等，皆是就機，非了義語。
直至後生滅去來，本如來藏妙真如性，乃了義耳。
居士謂極知淨染二途，總出如來藏，豈煩惱不是菩提，無明不是大智？
然必見主後，方得回轉大用者，則知頭腦不清。
既知淨染出藏，則現前惟如來藏，更不見染淨。
煩惱即菩提，無明即大智，則不見有煩惱無明。
於此不識，則淫怒癡即戒定慧亦不識，乃云理自不差，豈非約理推度？
且問若見淫怒癡，不可說即戒定慧，不見淫怒癡，更說甚即戒定慧？
以故但認得主，不忘主，不待奉出回轉，而主全體獨露，更有甚麼菩提、煩惱、無明、大智、淫怒癡、戒定慧、淨染等法？
故從上只貴覿面提人，不以一毫意識措人分上。
且孩子知能非意識，即主公行令，請問孩子曾見主否？
若以不慮不學而知能為非意識，則見免悅、聞罵怒皆不慮不學，是淫怒癡皆良知能，是主公又何言迴轉乎？
紫玉厲聲曰：于頔客作漢。
于變色。
此亦不慮不學。
玉曰：者便是黑風飄墮鬼國，則良知能與黑風鬼國同，不慮不學又作麼辨？
而謂知飢寒能聽視者便是主乎？
又云：船子語上句交付阿誰？
不過以誰是主，元無物，是沒踪跡意。
至藏身，身字指甚麼？
雲門何甞有身字意？
豈可單截沒踪跡證乎？
且船子惟恐人以沒踪為事，不以身為事，故云沒踪跡處莫藏身，此尤身外別無所住之證。
德山口挂壁上，意謂與認不得主同，不知更有一人呵呵大笑，正枕落笑呵呵無二主之人耳。
又云：召眾，眾回首，有箇甚麼？
正要恁麼思量是甚麼？
此際更可思量否？
一任疑著，更問如何是？
藥山見海兄及巖省意指說得明，亦教天下後世見居士不說瞎話。
又瑞謂古人行過於解，不知行過解，行為邪行，解亦邪解。
溈問：涅槃多少魔說？
案：以眼正，則行履亦正。
大慧曰：諸方先定後慧，非行過解癡定乎？
者裏先慧後定，悟了方帖帖地。
大慧以實悟為見地，以帖帖地為行履，皆據道所在說。
瑞謂今時祇貴行履，不貴見地，分為兩義，愈見瑞未悟到帖帖地，乃贊為切中今時膏肓。
不思眾生膏肓病，只為忘了主，認不得主，故迷倒。
瑞既撥主，已是病上增病，更說不貴見地，貴行履，誤人盲修，無出頭期。
居士謂幻身心滅故，另有箇非幻不滅，諸幻滅盡，另有覺心不動等，此正離生滅求寂滅外道見。
又道真主不在妄身心內，是有箇真主，又有箇妄身心，的然二見，真無生滅，妄有生滅，非南陽所訶半生滅半不生滅而何？
更謂識妄即真，同經破妄還真，不知見有妄可識，真可即，及妄可破，真可還，早已落二了。
若認得無二主，便全體主矣。
南陽身心一如下，有身外無餘句，則全收，那更分真妄內外，誣國師空此身於真心內乎？
此正執身外有真心，故刪身外句，仍落斷常見，豈曾夢見身心一如來？
又淨名若行見聞覺知，是則見聞覺知非求法也。
居士翻曰：若捨見聞覺知，是則無見聞覺知可為求法乎？
依舊在見聞覺知窠裏，何曾夢見通達無取捨來？
又丟開不起凡聖見，不作涅槃解，單據平等如幻夢判識為妄，正以己夢想顛倒，方六祖不起不作者為妄也。
要之，迷悟雖殊，皆夢耳。
故不解六祖平等不起，正峰只是舊時人，始契國師身心一如旨。
又疑認者不離見聞，抱者不離覺知，某認抱身命為主，豈更有見聞覺知可著？
說離不離涅槃嬰兒行為最者，豈可知能便是西祖對王語？
身人本非兩物，六處總不離身，誠身外無餘旨，豈似說箇知飢寒，能視聽，宛有兩知能乎？
寶鏡正據五相完具的眼耳鼻舌身為渾然佛性，若完具外別有知能，屬流注意識矣。
洞山過水偈，切忌二句指水中影，我今句指洞獨往，處處二句指影因我有，我今句唯指自為獨往，故恁麼方契。
不然，背雲巖祇者是矣。
居士錯認逢渠影子作逢渠解，惟不認抱身命主人，故迷頭至此。
又仰睡時無夢想見聞，主在甚處？
非真要明主公畢竟是甚麼意。
若不能指，不唯不會睡著旨要，且向身命外別尋主人，不免夢想顛倒，見聞覺知識陰裏反覆也。
至拖死屍消息，居士自未曾悟，故不知高峰實未曾悟。
某曾向歷然道：峰不過認是者漢反覆之能，日間認能見聞，夜間認能夢想，但於能上加力，故能作主耳。
若果悟拖死屍，則死屍有甚見聞覺知？
與睡著無夢想見聞的身命，何別而無對哉？
不消道箇某拖死屍去也。
日以死屍身命見聞，夜以死屍身命夢想，豈不萬象中獨露身乎？
又謂無夢想見聞外，斷別尋不出主，則仰只消道睡著無夢想見聞便了，因甚更問主在甚處？
豈不顯要他會有夢想與無夢想兩不涉的主乎？
又囑但只吃飯打眠，豈非指他吃飯的口、打眠的身乎？
纔睡覺來，豈非指眠覺的身命乎？
抖擻情神者，一覺主在甚處？
正要他抖擻身命、全體精神也。
總之，某絕後再甦，說認也得，說抱也得；居士無本可據，說妄也不得，說空也不得，無非識心測度而已。
牧。
雲門曰：高峰枕墮悟徹主，崆峒聞鐘連主不可得，烏得同然？
崆峒無主，本雲門來徑山，一捺捺倒，頌即身命而主公。
雲門別云：四大無我心如風，箇中誰是主人公？
不惟忘自主，且忘巖詰主在甚處，又忘囑者一覺主在甚處，故頌全不出主公意。
不惟不識徑山主，并不識峰浩浩作主之主。
雲既別去浩浩主，又不出無夢想主，豈不無主墮空？
天童正曰無二主，崆峒撥之，不猶雲忘自主，并忘巖所詰所囑主歟？
僧問：從來共住不知名，自古上賢猶不識，但以假名字引導於眾生，崆峒特撥主名字耳。
答：古賢不識，不與昧者同，乃識自安立之主，凡聖伊不得，故曰不識，實深識之也，所以聖凡皆假名耳。
然有可破之名，有不可破之名，妄認之我可破，常樂之我不可破，主亦猶是。
雲誰是主，亦破妄認，但一味破昧。
四大即常樂我，童無二主，四大當體是常樂我，乃天童之確斷，了義之正宗，佛祖實證之本體，斷不可撥也。
又問：峒頌有主初進步，無主末後功，有無俱打脫，石女撞金鐘，或當乎？
答曰：峰無言可對，雖認箇主未甞實，後枕落實悟全體主未甞無。
既初未甞有，末未嘗無，已覺顢頇。
復云：有無俱打脫。
不知枕落徹悟，有甚有無？
情執作是說遣之，更曰：石女撞金鐘。
不皆贅言，了無涉乎？
問：泥牛鬬入海，須彌擊金鐘，古說法有此式？
答：誠有之，正古人出身句，未聞以撥主也。
峒語似古而非古，是脫空語，故據正旨，泥牛等句更須一一棒過始得。
峒自謂不惜眉毛頌出，童曰：却請瑞摸取眉毛。
試問瑞：眉初進步，有謂有主初步耶？
末後向甚處去？
謂無主末後功耶？
又眉還曾向道：有主無主，初進末後，有無打脫，石女撞鐘耶？
此童婆心，即以眉提撕石女撞鐘，乃向眉外描寫詞，而眉從本安然，豈受塗汙？
此則峒眉也。
會自眉便會自主，峒既撥主則無眉，此則峒不惟不識主，并不識眉為何物，何得云不惜頌出耶？
玉林云：瑞白因杜撰長老問：甚人拖你死屍來？
此問話者又是誰？
錯會要識這昭靈拖死屍的問話的，瞎做幾日道。
忽然似手一提，這邊提過那邊，曉得這拖屍問話的認識為己，妄云峰初悟一般。
頌云：有主初進步，峰枕落如網。
跳出亂道峰，方脫識空連。
主沒有，妄頌無主末後工，妄認識神為悟主，云有主先成，常見亦知。
古呵！
又以識空連主沒得為究竟，謬云末後工又成斷見，彼亦知未諦當，別曰有無俱脫，石女撞鐘。
若然，峰應有第三番悟，又成矯亂外道。
瑞半夜間一驚，悟得主，曉得拖屍問話的，守箇昭靈，故呵常見。
後打七，忽身心脫落，連主不可得，墮空落斷，故呵斷見。
又把非有無、即有無、矯亂見足頌在後，可瞞人隨問亂答得。
莫道生死來用不著，一睡去就用不著了，甚至云：一切習氣總自心現無差別。
使人殺橫淫妄，靡所不至，飽肉談禪，望被魔魅。
未招報者，各各覺察，及早懺悔，莫待悔無及。
今瑞已死，魔子離言迷謬狂妄，竟敢謗峰。
上堂：所述為開發學人播弄倒橫等，不可作實法會。
離言割愛辭親，端的為甚？
若欲做認識為心外道，祇消宗無為教，五部六冊謬引在眼曰見等語，聚眾魔說，何用冒在宗門？
夫瑞以曉拖屍問話的識神為主，根本既錯，又著魔境，墮無記空，跕立佛前半枝香，漸漸覺來，口中亂云：不可住著。
祇與酒醉病熱者，昏迷時無主宰，失心忘身，百事不知，打亦不痛，許久纔醒等耳。
欲將魔外見謬解宗乘，塗汙高峰，謬改謬配，轉見不堪。
峰未墮枕前，祗於無夢想打成兩橛耳。
雲巖石女起舞，與石女撞鐘矯亂語，大有逕庭。
莫道你師自註過末後工，是頌枕落之悟；有無打脫，是說參人不可有無上作活計。
多種外見，終不能逃，強辨何益？
又曰：中瑞魔輩邪毒，善因招惡果者，先舉湖州一僧一俗言：歸安有居士，福相豐厚，英年向道，奉戒持齋，以淫習重為媿，求出生死，誤入瑞魔網。
死魔子離言手以曉昭靈識神，認拖屍的為悟主，然尚知淫妄為非，乃瑞云：纔涉參情，便有入路。
更云：一切習氣總是自心發現，何差別？
何羈絆？
教其信得這一著極，則無有不是，汝無不解脫，謬扯萬象中獨露身來，恣其狂妄，逐令自負悟道，勘驗緇流，破齋犯戒，一切無礙。
誰知佛法大有靈驗，前年七月，半身冰冷，不能轉側，接父兄親戚集，驀地躍起，遮攔不住，直至堂前，言一菩薩執一軸手卷，書其罪狀，又一天大將軍執大鐵鎚，令一一發露，若一字隱瞞，則一大鎚。
嗟乎！
居士報未到時，其不服善音容更甚，今魔氣正甚輩，誰知生死到來，更不容偽，甘伏死門，如實供云：第一、重罪未得謂得；第二、鞭拷沙門；第三、妄刻語錄；第四、破齋犯戒，把罪說過。
乃述苦報，說受某等地獄報，即做其相，說獄相畢，云：是果報，先應受花報。
說數花報畜類形聲畢，驟云：應先變豬。
遂作豬鳴，奔房中，撤臥具，眠草中，家人以被囊草，必去被，曰：惟草為安。
慈父痛心，仁兄血淚，欲救無術，而居士說罪狀罪相，一一清楚，父兄令說懺悔二字，便懵然不知。
嗟乎！
到求懺悔時不能，何不於能懺悔時早自知非，而至噬臍無及可為？
今未得為得者殷鑑。
其兄親為某說，某曰：令弟是瑞印的。
曰：固是。
而與離言更得，特請離到家。
舍弟怒目視之，離見形色不好，不作聲出，舍弟厲聲曰：離言！
離言！
三聲而終。
此事湖州咸知，我姑就其兄述。
又一白巖禪人，昔參先師，跪榻前曰：和尚肯印證，助和尚成叢林、化錢糧，被先師深責無顏去，末幾在弁山付法矣。
吳遜翁曰：白巖見人打一下，曰：會麼？
要人曉得打的、舉動的，胡亂承當。
遂印為悟弟婦，也被印證。
近現報了得異症，腹脹如蘿等魔事甚多，滿屋皆鬼，白日出現，亂打亂叫，如是現報方死，僧俗咸知。
白巖現報如斯，其花報、果報同前，居士斷然一毫不爽，至歷然吐血亡。
現報不一，魔輩認識為心，未得謂得，謗大般若；縱無現報，入地獄無疑。
又現報昭然，毫不警惕，果如何為心？
乃魔子久默謂伊兄曰：令弟招報雖苦，見地是好的。
伊兄曰：舍弟見地不好，他現報時親說未得謂得，且公子家縱欲者多，何如是現報之甚？
久默尚云：令弟祖師關是透的。
如此魔魅，禍豈小哉？
因知其兄外中毒者甚多，況他姓耶？
其兄又述：一人到離言處，許三日悟道。
頭一日開示，看舉手動足的是什麼人？
第二日聽其自看，第三日謂：你今日該承當了，你不承當，三更來敲我門。
果然三更敲門承當了，問是婦女，光天化日下有如是魔精，哀哉！
有居士謂離言師說：做幾日工夫，他點得會的？
某云：點則可點，會則要人自會。
弁山點得會，要人承當識神耳。
居士曰：他說舉動的為己，如西祖在眼曰見等。
某曰：彼是方便示王，從八處出現時見性，非指見聞覺知為性也。
執此等語誤認，則成認識為心外道矣。
離言開示唐祈遠認動作的，云：我明明說，你還不承當。
唐曰：不敢承當，看現報樣怕了。
離言云：若說那居士不好，就不濟事了。
嗟乎！
地獄非小苦，何得邪魅之至？
瑞開示，莫不教承當開口動舌、眼見耳聞的，為本來隱頤亦被迷曰，蒙委曲開示，信得極喪心哉！
然隱頤尚以妄想流注為疑，瑞白竟不怕造地獄，到底慣以坑陷居士的毒。
坑陷云：汝喚甚作妄想謬解，識得不為冤？
語云：曾非別人謬解，是誰起滅？
語云：當知妄想全體是箇自己，邪人說正法，正法亦成邪。
故我總提，一冀魔輩懺悔，二聽諸方共辯。
乃魔子不知負墮地獄，豈是等閒誤人？
入地獄豈可兒戲？
何苦害無限好人？
入地獄 僧問：崆峒頌高峰固不合報恩，謂峰打破死屍句便實悟，何如？
牧雲門曰：疑嗣書謂雪巖誰與你拖死屍者，指峰全體主也。
峰覩讚是者漢，觸發拖死屍是阿誰也？
魂飛膽喪，絕後再蘇，如放百千斤擔者，描邈參情極處境象也。
到南明納一塌敗闕者，相見機緣，疑嗣書略過不敘也。
明得公案亦不受瞞，及開口又渾，日用尚不得自由，如欠人債，足見前所得未穩也。
睡著無夢想，主在甚處？
無對。
此前雖會拖屍主，實未悟全體主也。
峰不自欺，發憤疑枕落，如網跳出。
追憶前疑佛祖誵譌差別公案，如遠客還故鄉，只是舊時人，不改舊行履，安邦定國，十方坐斷者，此徹悟向被詰主，茫然不知，今則覿體現前，悟得自己立地處。
不改行履者，未悟時吃飯打眠，既悟亦同。
十方坐斷者，前有浩浩，有睡夢，有作主，今則全主覿體現前，不煩舉念，徧界不曾藏也。
若打破拖屍便實悟，拌一生癡獃，五年發憤圖甚麼？
問：峰云觸發拖死屍句，直得虗空粉碎，大地平沈，物我俱忘，如鏡照鏡，野狐狗子布衫出定話，驗之了了，般若妙用信不誣矣，非實悟歟？
答：有疑嗣書無夢想透不得之後案，知前未底實也。
問：峰上堂何不舉末後了手語，而舉前不了話？
只如空碎地沈，俱忘鏡照，有甚不到處？
答：正要汝問峰觸發拖屍會處說向人，蓋勉勵人像伊如是體究，必有靈驗，未嘗指此為了手，為實悟。
虗空粉碎等話，有人道得了事，有道得不了事，非話有差別，為悟有淺深，而有了不了。
據後但會日間主，未會無夢想主，祇見空碎地沈，物我俱忘，未悟物我全主也。
如鏡照鏡，未悟鏡來處也。
會得拖死屍，未會死屍故無夢想。
打作兩橛，不知落處。
即疑嗣書云：絕後再蘇，亦參情逼極，得箇活路。
非撒手再蘇，欺君不得也。
至枕落地，始是撒手。
自肯再蘇時，野狐出定話，亦隨所見之了了解。
夏後開口，又覺心渾，則了了何在？
可知雖云了了，不實了了。
行狀載詣南明相見，雖則機鋒不讓，不知機鋒轉語，有道得便了事，有道得仍不了事，不覩大慧未見圜悟時乎？
然此機鋒，疑嗣書不敘，自知前來做處不實，略之空碎地沈亦不敘，豈非峰自不將此為究竟歟？
問：峰不能酬無夢想，別以見地不脫礙正知見釋之類乎？
答：打破拖屍句已五年，為甚無夢想主？
無可對，安有實悟？
不知主者，正見虗而未實，何謂之有見地？
雖喝也喝得，袖也拂得，機鋒轉得，然會處不確，巖不肯放過之。
峰祇到得睡夢作得主，詰無夢主，便無對。
因囑者一覺主在甚處，正欲峰實見主安立處。
若將拖屍打破為實悟，豈不致後輩有彷彿打破拖屍見者，便自謂實悟？
高峰枕落一段話，語語應著雪巖前指示的，語語翻却前自己作得主的。
巖全提峰全體之主，峰供通實悟全體之主，謂之見地不脫云乎哉？
見地不脫，非正旨也。
私謂高峰打破拖屍句，固與瑞自有主初步之見兩殊，然不了無夢想主，到此是見而未徹。
報恩亦云：對瑞師說，謂之大悟徹悟。
若對後枕子悟境，但謂之悟而已。
然終以報恩所判未墮枕前，於無夢想主打成兩橛語，却好是峰拖死屍觸發分量。
天目晦有辨牧雲門語，不錄報恩判。
魔費隱斥狂解，亦不錄 天童判。
朝宗說云：汝引石門炤從上諸聖總具三玄要，老僧敢道炤亦無擇法眼，被濟玄要惑。
濟道：第一句得與祖佛為師，正據本來人為祖佛師，故道眾生度盡恒沙佛。
第二句得與人天為師，亦據本來人非人天，只因不自迴機，故枉輪迴人天。
第三句得自救不了，亦指本來人自不迴機，故自救不了。
老僧唯據人貫三句，不見三句名言，況有三要為印來。
如問第一句，老僧道：已第二句。
濟云：三要印開朱點窄。
據朱點，指前人分上。
首山大用不揚眉，棒下須見血，初不見彼此之異，因問答乃主賓，故曰未容擬議主賓分。
風穴隨聲便喝。
據是，則不容擬議三要矣。
既未容擬議，則舉目了然，豈更見佛祖主賓之異、三玄要之名哉？
亦惟據人人本來、本具、本得，故指各各為一句耳。
問第二句，濟曰：爭負截流機。
非反截上問耶？
所謂一句截流，萬機寢削。
首山亦謂：一言截斷千江口，萬仞峰頭始得玄。
南院道：赤肉團上，壁立萬仞。
皆指赤肉團為玄。
所以道：炤未到本，得無擇法眼。
故謂諸聖皆具三玄要旨耳。
若悟本得，見一切人無不具本，得赤肉團之旨，豈可以別法加人哉？
問第三句，濟云：藉裏頭人正，唯據本來人，所以穴道明破不堪。
汝謂三要印即真佛、真法、真道，又計第一、第二、第三句有三門，此汝錯擬以三玄門配三句及佛、法、道之三耳。
故謂第三即本於真佛，二即本法，一即本道。
道者，佛法雙明，炤用無礙，故謂一與祖佛為師。
既佛法雙明，有佛矣，可與祖佛為師哉？
又謂祖即法也，分為二句，佛為三句。
且問汝三句中得自救不了，佛自救不了耶？
且不合。
濟云：佛心清淨是法，心光明是道，處處無礙淨光是。
汝謂一句中具三玄門，即一句具三句，權也；在賓，全正令也。
既謂權，豈全正令？
未夢見全正令旨。
又云：一句明明該萬象。
此也。
以汝未明汾陽自為一句，菊花正塵塵盡是汾陽，以曉人人該萬象，塵塵盡本來人耳。
又謂三句只一句，三玄只一玄，故一玄中具三要。
言言不離本分，實也；立主要，須圓也。
且問汝因甚道得意忘言道易親耶？
汾陽豈若汝不忘玄要，名言翻覆顛倒哉？
又謂三玄只一玄，三要只一要，所以云：四門通一要，一要具三玄。
臨濟、首山、汾陽先三要，後三玄，實而權也。
汝莫謗好。
汝見一要具三玄，謂要實玄權，且問汝四門著落，然後判一要，始見不亂說。
首山云：恁麼來者是誰？
一似指地，一似驗他。
僧答：某甲以名通來者，常在途中，不離家舍。
首云：莫道是別人，隱隱證他僧禮拜，可知禮也。
首云：見箇甚麼便禮拜？
又轉驗他答：今日大似因齋慶讚，果知禮也。
首云：適來恁麼道，速須吐却，恐他以言語為己事，不據自為實也。
答：也知和尚曲為某甲，果見己不可受委曲名言。
首云：後有問向道甚麼？
僧拂袖便出。
若不出曲為，亦虗言矣。
首召僧又驗他，僧回首，首便喝，以喝不作喝驗。
僧云：者老賊得牛還馬。
首乃以四門一偈示之。
只如要須圓之要，汝作麼釋？
汝謂濟立法，首偈汾頌，先言三要後三玄，實而權也。
濟一句語須具三玄門，一玄門須具三要，汝何所據為一要耶？
汾三玄三要事難分，皆先玄後要。
首四門通一要，據首一要非濟汾三要，據首四門非臨濟一句具三玄，一玄具三要。
初法試配得恰好，則汝說不謬。
又云：其實元無先後，三玄即三要，第以三要施之門庭，故謂三玄門。
四門通一，汝又作麼消？
又謂總看玄權要實、玄用要炤、玄賓要主，汝既權先實後，則權實從人建立來。
首問：來者是誰？
非炤用同時。
僧答：某甲又非炤用同時。
皆指人外無別法之實哉。
乃至首便喝：者老賊又非全體炤用同時乎？
故在賓全，正令立主要須圓耳。
二人問答，何甞有玄要二字影子？
可見四門、一要、三玄皆名言，而汝於名言顛倒妄作妄說。
首山云：速須吐却。
可有玄要名言落賺汝等，何曾像汝？
云：細辨，則玄中亦有實、有炤、有主，此賓中主所以立也，踞地師子第三句也；要中亦有權、有用、有賓，此主中賓所以立，探竿影草第二句也；玄要齊彰，此主中主所以立，金剛寶劍第一句也。
所以首道：把定乾坤大作主，不容擬議斬全身，方得名為主中主。
非謗首耶？
既不容擬議斬全身，正據全身初不從擬議來首賓主。
頌曰：悟了却從迷裏悟。
汝敢於悟迷無二人分上，別以玄要等作一程一程定限惑人，豈可謂迷悟從來無差互，始知本末至於今，今古相承無別路耶？
又兩家用莫讓主，非臨機不見師耶？
又不容擬議，豈非擬執玄要等名言，而不據全身以示人耶？
汝謂棒下無生忍為全賓、為三玄，臨機不見師為全主、為三要，大不然。
既不見師，則師弟無異，各各本具全體平等，誰更與汝分賓主玄要？
況三玄要哉？
又謂只一句全提者，所以三玄要賓主歷然不可分，即三玄中亦賓主歷然不可分，第一、第二、第三三要亦如之。
如鼎三足，或縱或橫，則鼎不可立。
老僧只據全體自在，誰與你來分縱橫哉？
又云：若儱侗，則足無準的不可立。
此三玄要方為一句而難分。
濟云：三法混融，辨既不得，喚作茫茫業識，非指儱侗者。
且問：誰向汝道儱侗，謗老僧為儱侗耶？
只逐濟名言，不顧自全體。
更問：人皆兩足而立，直饒汝如鼎再生一足，只是箇怪物，非自辨不得業識眾生乎？
又汝道：三玄若可分，何以具一句？
三玄可儱侗，何為一句具三玄？
是知權實雙行，照用齊彰，賓主歷然，如大火聚，非一草一薪火。
且問：般若大智如大火聚，擬則燎面門者，是多少人共一般若，而謂非一草薪哉？
非謗大般若而何？
從上以來，並無玄要遞授。
汝謂三玄要非濟特創，亦非黃檗特創，非塗汙先聖乎？
汝謂諸人作麼生會？
者三玄也，一句中之賓也、權也，報汝通玄士也。
下座。
者三要也，一句中之主也、實也，棒喝要臨時也。
所以一句有三玄要，賓主歷然也。
老僧道：棒喝臨時，只與作麼生會一般？
與下座了沒交涉。
濟道：向未舉前，撩起便行。
故某謂：下座以全體獨脫，抹殺三玄要也。
豈若汝更分開亂配哉？
如上所錄，揀異示正，深關宗乘隻眼，略為撮要，用備探尋。
噫！
以不立文字之傳，至於羣興辨駁，語瑣詞繁，得毋傷其已甚？
雖然，若非彼此搜討，安得歷祖公案、綱宗言句見地如此毫分縷剖之明晰哉？
不是山僧逞人我，有疑不決直須爭，萬古碧潭空界月，再三撈摝始能明。
來哲其撈漉之，毋負從上古德權實示現之婆心也。
貫教禪是佛心，教是佛口，佛之心口，決不相違。
古德云：禪為教外別傳，教亦可為禪外別傳。
誠哉斯言也。
宗鏡錄以百本經論，引證契同，廣大悉備，茲不繁引。
惟舉東土創立講家，所謂天台宗、賢首宗、唯識宗，相沿至今，與宗門各樹法幢，以流衍於無窮者，特為疏通其同中異，標示其異中同，以合貫於我佛一乘之旨，俾相得而益彰，毋相攻而各是。
而終以淨土指歸，為宗教兩家千穩萬當，一生成辦共由之正路焉，其亦庶幾也夫。
唯識一宗，奘師數傳後，幾於絕響，邇時皆台、賢兩家兼講之。
唯識三十頌中，立唯識行位有五。
其三通達位，謂諸菩薩所住見道，如實通達。
頌曰：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
謂真見道位，於所緣境及無分別智，都無所得，爾時乃名實住唯識。
真勝義性，即證真如，智與真如，平等平等，俱離能取所取相故。
此在唯識家，謂之真見道位。
若在天台家，是圓教初住位，別教初地位，破一分無明，證一分真如之相，方之參禪上士，即是薦取本來面目，與本分相應。
然教中乃實證真如，是如來應佛成道相，禪宗是瞥爾契悟天壤之殊。
但所悟境相，與所證境相，了無差別，此正生佛不二之心源。
宗門所謂與諸佛同一鼻孔出氣者，指此也。
所謂三界唯心者，亦指此也。
宗門人既相應已，時時任運此境現前，消除二取習氣。
或一生乃至數生，般若成熟，倏與教中實證相埒。
斯則全在當人功熏之緜密，難以豫判。
然以始合本，其疾如風。
但令般若常現，正不必冀其速效而無不速效者。
較之唯識本宗，自初資糧位，次加行位，至三通達，須歷僧祇大劫，方得證真。
再進而為四修習位，五究竟位，統須三阿僧祇，乃登佛果。
其遲速蓋不啻天壤矣。
天台判唯識，攝在別教。
其兩家名相，圓融行布，固可會通。
然開解起行，門庭迥異，毋須曲會。
賢首判唯識，攝在始教，尚非終頓二教，況華嚴圓教。
然華嚴疏鈔中，徧引唯識。
故不通唯識者，不能演華嚴宗。
此則與台家自立專門，不須兼他宗者異也。
求證唯識性菩薩，從發深固大菩提心，修六度勝資糧，觀名言我，執二取空入手，與宗門一念回機，便同本得。
但離妄緣，即如如佛者，大相逕庭，不須和會。
至因明論中，立有現比非三量。
釋現量云，此中現量，謂無分別。
若有正智（起時），於色（聲味）等義（邊全），離名（言積習）種子等（以），現（根對）現（境了），別（而）轉，故名現量。
宗門人每以現量為本分當體，然以現根對現境，則有能現所現，與迥脫根塵，靈光獨耀，宗旨顯然不同。
須知宗乘悟門，不是現不落量，㘞地一聲，撞倒這沒面目漢，方是這一著子獨尊正位，切勿鹵莽認現量為本分也。
祇如正睡著，無夢想見聞時，以何為量？
現箇甚麼枕子落地消息？
是未現起不落量時節，佛眼也覰不著，豈可說現說量耶？
總當以唯識見道位，親證真如，圓成實性，引為契同可爾。
賢首家以法界為宗分，理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。
禪宗則全攝四法界為悟門，即全攝四法界為一本分，泯絕四法界，全收四法界，言語道斷，心行處滅，不可思議，天真獨露，統謂之一真法界，不似賢首教之條分縷剖耳。
故宗門客多喜賢首家經論，以其談說多與宗語相合也。
賢首判宗為頓，如云：但一念不生，即名為佛。
頓詮此理，不列漸次，故名頓教。
別為一類，離念機故，即順禪宗，而以華嚴經所說一位即一切位，一切位即一位，依普賢法界，帝網重重，主伴具足，立為圓教。
若如所判，禪宗但是頓而非圓，不無抑揚之詞。
私謂宗門謂之由頓而合乎圓則可，謂之但頓而全非圓則不可。
然華嚴諸祖雖如此判，亦許禪宗為圓所攝。
圭峰云：若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異。
依此而修者，是最上乘禪。
一行三昧是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。
達磨門下相傳是此禪也。
頓同佛體，得即成聖，疾證菩提。
又云：真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。
頓圓如初生孩子，一日肢體已全。
漸修如長養成人，多年志氣方立。
當知無漏智性本是具足，一行三昧是一切三昧根本，及真理即悟而頓圓等語，皆是圓宗。
非僅一念不生離念之頓旨，不可妄興評論。
至華嚴家開圓解後，諦觀事理圓融無礙，周徧含容法界，處處開十義，而要歸於契心平等，以成止觀。
如云泯同平等者，為未了者令了自心。
若知觸物皆心，方了心性。
故梵行品云：知一切法即心自性，則成就慧身，不由他悟。
既心境如如，則平等無礙。
即心了境界之佛，即境見唯心如來。
心佛重重，而本覺性一。
皆取之不可得，則心境兩忘。
照之不可窮，則理智交徹。
註云：今人只解即心是佛，是心作佛。
不知即境即佛，是境作佛。
以心收境，則心中見佛是境界之佛。
以境收心，則境中見佛是唯心如來。
心佛重重者，置兩鏡照一佛，則一佛像重重雙入。
心境兩忘即止，理智交徹即觀。
此與台家初心遮照同時相類，正是下手修持，功熏吃緊之處。
與宗門知有後，任運騰騰，但是無心於萬物，何妨萬物常圍繞，實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法，行履相應。
亦與濟宗無依道人歷歷地孤明，洞宗六戶不掩，四衢無踪同。
此是一路涅槃門，圓宗圓教，若合符節，所謂常觀涅槃行道是也。
若華嚴家所演事事無礙法界，帝網重重，主伴交互果位，方能全行印證，似非初學所能證入。
宗門雖云自心本自具足，不須開如此解，亦毋須起如是觀，此則與賢首別。
至於賢首依華嚴教判立賢聖五十二位，階次井然不同。
唯識須歷三僧祇劫，方能成佛。
清涼有云：三生成佛，其疾可知。
宗門雖不明立五十二位，而望空點跡，決定暗證，不可撥無，而終身不退，定入聖位，斯則速證全與相合者也。
天台家依法華經純圓獨妙，於法華經題開立名、體、宗、用、教五重玄義，而以經中實相為體，斯即宗門所悟之本來面目。
離實相無悟門，離實相無本分。
所謂實境無相，無相亦無；實智無緣，無緣亦絕。
境雖無相，常為智緣；智雖無緣，常為境發。
非實非不實，非相非不相，遮照同時，正是宗門恰好正眼。
但教下依言而顯，離言而契；宗下則全指離言而契一邊耳。
台家判我佛一代五時說法，初華嚴時，二阿含時，三方等時，四般若時，五法華時。
判藏通別圓四教，雖不專論宗門，而判禪宗為般若時所收，帶通別二教，會歸於圓。
以宗門得意者，全合於圓。
其未得意者，或帶一別，或帶通別。
二開悟有淺深，致合教理有純雜。
六祖宣演摩訶般若，勸誦金剛般若經，即是其證。
蓋以般若部中所談，與宗門祖師指示多合故也。
台宗自以法華純圓獨妙，出前四時外。
以前四時是對待之圓，法華時是絕待之圓。
立一念三千空假中不思議境，起一念三千空假中不思議觀。
觀境不二，雙照雙遮。
因該果海，果徹因源。
佛子住此地，即入諸佛位。
了知心佛眾生，三無差別。
祇觀己心一念陰境，即具凡聖十法界十如，假名一千，五陰一千，國土一千。
此一念三千法，一空一切空，一假一切假，一中一切中。
所立境觀，最為圓妙。
宗門客事來，不受一切處無心，與一空一切空合轍。
不變異處去，去亦不變異，即與一中一切中合轍。
唯台家入手，觀妄不觀真。
賢家入手，觀真不觀妄。
宗門亦然。
故宗門與台家，多不能會同。
以台家只觀一念妄心，具一切法，即空即假即中。
宗門先須滅盡妄心，方得真心脫露。
然無始來，未曾離念。
不獨起滅是妄，即不起滅時，亦無記妄念所攝。
必待登圓初住，破一分無明，證一分真如，始得真如覿面全彰。
未登住前，皆住地無明妄心耳。
但離此住地無明，更無處覓取真心。
故李長者云，住地無明，即是諸佛不動智。
然則台家觀妄，禪宗觀真，均不外此住地無明。
是以台家云，山外觀真，却同觀妄。
山中觀妄，却是觀真。
此對賢宗而說，而禪宗可知。
蓋禪宗離妄顯真，台宗即妄全真。
而同指此住地無明，即諸佛不動智也。
了此則不必分禪分教，分妄分真。
但認取隨緣不變之實相般若，心心不異。
即是諸佛不動智現前，即與諸佛把手同行，即是入諸佛位。
台宗亦判五十二位，而一生可望登圓初住位。
斯與禪門終身不退入聖者同也。
古來未有不通教乘之大宗師。
故曰，通宗不通教，開口便亂道。
何能接人利物，應不失機。
今略撮錄唯識賢首天台三家宗旨，與禪門疏其同異，和會一貫。
宗教雙通，佛祖並印。
雖不中不遠矣。
然而法運際衰，人根多鈍。
猛發大心，以了當生死者，固不乏人。
其間三登九上，不得遇真正師承，即不能得真正知見。
即或遇正師承，得正知見，而一知半解，未到大徹了手境界，臘月到來，未免一場㦬懡。
又或得正知見，而習氣濃厚，世壽短促。
又或在家二眾，終歲塵勞，未得行解純熟，而一期報終，未免半途而廢。
雖正念不失，來生乘願再來，定得滿其所願。
而隔陰可慮，懷疑不消，奪其正念，以致打失者有之。
今更為斯輩設一徑捷千穩萬當方便，俾人人得以此生超登彼岸，則莫如禪淨兼修一門矣。
其未得悟門，及未曾參禪，專修事一心淨土者，不復贅論。
茲所列者，唯為參禪已經知有，而力量弱薄，不能純藉自力超登聖位。
見地雖正，餘習熾然，日下孤燈，常時失照，那能打成一片。
斯則在家二眾，此病猶多，倘不仗彼佛力加被，其能免於臨終生悔乎。
況自古來永明壽祖，極力主張，立四料揀，以為修禪者勸駕。
其餘歷代諸祖，大事發明，而發願往生樂土者，不可勝數，載入角虎集可考。
但宗家兒，往往以唯心淨土，自性彌陀為指歸。
此則仍是自力薰修，不合往生正因。
一錯百錯，不可不知也。
往生正因者，了知自心本自具足，自心實相即是西方常寂光淨土，自心般若即是西方常寂光彌陀，念自心具足之彌陀寶號，薰發自心具足之極樂西方，今日修持如是因，臨終決得如是果，仗自力之願山，投彌陀之願海，願願交契，事理圓成，臘月三十到來，自然有不思議之豫知時至，自然有不思議之臨終佛現，自然有不思議之聖境現前，自然有不思議之上品往生，斯乃禪淨雙修之正軌也。
宗門人那邊明白了，却來這邊行履，說箇行履二字，便是臘月扇子，於本分事了無交涉，然却少他不得，今即以常持六字洪名為行履，念念是始覺，念念是本覺，念念全，本覺作始覺，念念泯，始覺歸本覺，本始合一，行願相資，帶業橫超，一生成辦，這柄臘月扇子，扇得透體清涼，飄飄送我入蓮胎，禪淨雙修事理該，現世人天標榜就，他生佛祖位中來，斯非千穩萬當、至捷至徑之方便行履歟？
私謂吾儕多劫飄蕩，苦海浮沈，今世幸得人身，痛驚生死，幸投佛門，幸聞一乘，又知宗門之別傳，更信橫超之淨土，福智兩足，美滿前程，憶我無始劫來，人天樂境，何處不曾安享，阿鼻苦報，億劫當亦備嘗，今生再不超脫，甘入輪迴，戀戀兒女恩愛，津津名利繮繩，何無志氣沒剛骨如是之甚。
我今普勸發心，猛為立志，始從參禪入手，了知本分，淘汰綱宗。
繼則博會教乘，融貫宗門，如合水乳，毫無纖疑。
然後合宗教以收歸，往生淨土，成己成物，上求下化，發大心，行大行，證大果，起大化，歸大處。
盡未來際，有能合如是軌轍者，真是古今來第一員無事道人也。
夫上來所集十門，無一門而非參學之要綱，無一門而非修持之正轍。
仰酬佛師難報之恩，示茲物我共行之路，裒成兩卷，連綴三年。
首事於庚寅孟冬之朔旦，草就於癸巳季冬之新春。
自知謬見，多悖禪宗，愍此苦心，冀諸同志，聊採愚者之一得，毋負葦草之三編云爾。
伊庵於是合十一心，頂禮盡虗空徧法界十方三世常住三寶，而作頌曰：一花五葉少室禪，紅雪埋脛開別傳。
嫩桂兩株遠受記，濟洞兒孫燈緜緜。
參情緊峭隻眼露，鞭撲生受牛馴眠。
一生入聖只自了，菩薩發心利他先。
落草之談拈胡餅，大機之用𡎺老拳。
融會綱宗追正脈，搜討辯論匯大權。
宗說雙貫中天日，行願穩趨上品蓮。
吾聞其語人未見，五體歸投天中天。
達磨僧伽同加被，見聞隨喜探斯篇。
宗範卷下（終）高峰先生，染華藏老人之毒，專提此毒，毒盡參禪客，俾與絕後再甦相應至矣。
請自隗始，皓心嚮往之。
矧自研究以逮入䣑合教，先生更為之列分十門，統攝二利，本末大備。
語云：今人未必不如古人，焉知來者之不如今？
是毒也，其流衍於無盡際歟！
歸依三寶弟子項皓合十書後