古尊宿語錄 第1卷
過去如是如是，見在如是如是，未來如是如是。
幸自可憐生，無端黃面老漢拈花瞬目，金色頭陀忍俊脫頥，不覺漏泄。
一人傳虗，萬人傳實，何時而已哉？
人根有利鈍，故機語有開斂。
鍼砭藥餌，膏肓頓起，縱橫展拓，太虗不痕。
雖古人用過，時無古今。
死路活行，死棊活著，觀照激發，如龍得水。
故曰：言語載道之器，雖佛祖不得而廢也。
七佛偈及西天此土三十三傳，枝出派列，莫知其幾。
授受證據，洎夫抑揚示誨，見於傳燈，而多有載不盡者，往往散落。
異時有頥藏主者，旁蒐廣採，僅得南泉而下二十二家示眾機語。
厥後又得雲門．真淨．佛眼．佛照等數家，總曰古尊宿語。
非止乎此也，據其所搜採而言耳。
夫古人得親故用親，行到故說到。
其所說者，如國家兵器，不得已而用之。
從上為人，只貴眼正是。
豈末流刻楮畵花，雕蚶鏤蛤，瞎學者眼，所可同日語。
覺心居士出善女倫，秉烈丈夫志操，不為富貴所障、世相所縻，著淨名衣，坐空生室，安住正受，動靜提撕，是孰使之然哉？
謂頥所編古尊宿語刊于閩中，而板亦漫矣。
兩浙叢林得之惟艱，勇捐己資鋟梓流通，命禪衲精校重楷，不鄙索序。
噫！
亦異矣。
昔月上女抗舍利弗發明大涅槃，菴提遮對曼殊室利不生生、不死死義，達磨來震旦以後，其間善女、等倫、橫機諸大老發明向上者多矣。
近世秦國計氏與夫空室道人皆以鍾鼎家世而為般若眷屬，今覺心則發揮古宿機語以遺佛種，無二無二分、無別無斷故。
覺心魏氏，紹興丞相文節公孫，余文昌之室。
先瑩住林菴虗席，命慈林解無言者攝。
解催請主菴人，覺心著語云：菴主只在菴中，為甚麼不見？
道有又無，道無却有。
又不近，又不遠，舉頭鷂子過新羅。
參得著，喫盌麫。
餘偈語多有，皆不計較而得，則日用中無非禪悅法喜之樂矣。
併見于此。
旹聖宋咸湻丁卯春清明日，江浙等處明州府阿育王山廣利禪寺住持沙門物初大觀序。
唐宋諸碩師，傳佛心宗，道大德備。
室中垂示勘辨，學者徵拈代別，皆有機語流布寰中久矣。
惟傳燈一書，甞賜入藏。
諸師之語，傳燈不能備載者，有賾公藏主別集南泉．趙州．黃檗．臨濟．雲門．真淨．佛眼．東山二十餘家，總若干卷，題之曰古尊宿語，實有補於宗門。
大鑑下一世南嶽大慧禪師，諱懷讓，金州人也，俗姓杜。
於儀鳳二年四月八日降誕，感白氣應於玄象，在安康之分。
太史瞻見，遂奏聞高宗皇帝。
帝乃問：何祥瑞？
太史對曰：國之法器，不染世榮。
帝傳敕金州太守韓偕，親往存慰其家。
家有三子，惟師最小。
年始三歲，炳然殊異，性惟恩讓。
父乃安，名懷讓。
至年十歲，惟樂佛書。
時有三藏玄靜過舍，見而奇之，告其父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。
至垂拱三年，方十五歲，辭親往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。
通天二年受戒，後習毗尼藏。
一日自歎曰：夫出家者，為無為法，天上人間，無有勝者。
時同學坦然，知師志氣高邁，勸師同謁嵩山安禪師。
安啟發之，乃直詣曹谿禮六祖。
六祖問：什麼處來？
師云：嵩山安和尚處來。
祖云：什麼物與麼來？
師無語。
遂經八載，忽然有省。
乃白祖云：某甲有箇會處。
祖云：作麼生？
師云：說似一物即不中。
祖云：還假修證也無？
師云：修證即不無，污染即不得。
祖云：只此不污染，是諸佛之護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天二十七祖般若多羅讖汝曰：震旦雖闊無別路，要假兒孫脚下行。
金鷄解衘一粒粟，供養什邡羅漢僧。
（又讖傳道一法）心裏能藏事，說向漢江濵。
湖波探水月，將照二三人。
祖云：先師有言：從吾向後，勿傳此衣，但以法傳。
若傳此衣，命如懸絲。
惟示道化，聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
汝向後出一馬駒，踏殺天下人。
應在汝心，不須速說。
師侍奉一十五載，唐先天二年始往南嶽，居般若寺。
示徒云：一切萬法，皆從心生。
心無所生，法無能住。
若達心地，所作無礙。
非遇上根，宜慎辭哉。
僧問：如鏡鑄像，像成後光歸何處？
師云：如大德未出家寺相狀，向什麼處去？
僧云：成後為什麼不鑑照？
師云：雖然不鑑照，謾他一點不得。
馬祖居南嶽傳法院，獨處一庵，唯習坐禪。
凡有來訪者都不顧，師往彼亦不顧。
師觀其神宇有異，遂憶六祖讖，乃多方而誘導之。
一日，將甎於庵前磨，馬祖亦不顧。
時既久，乃問曰：作什麼？
師云：磨作鏡。
馬祖云：磨甎豈得成鏡？
師云：磨甎既不成鏡，坐禪豈能成佛？
祖乃離座云：如何即是？
師云：譬牛駕車，車若不行，打牛即是？
打車即是？
又云：汝學坐禪，為學坐佛？
若學坐禪，禪非坐臥。
若學坐佛，佛非定相。
於無住法，不應取捨。
汝若坐佛，即是殺佛。
若執坐相，非達其理。
馬祖聞斯示誨，豁然開悟。
禮拜問云：如何用心，即合無相三昧？
師云：汝學心地法門，如下種子。
我說法要，譬彼天澤。
汝緣合故，當見其道。
馬祖云：道非色相，云何能見？
師云：心地法眼，能見乎道。
無相三昧，亦復然矣。
祖云：有成壞否？
師云：若以成壞聚散而見道者，非也。
聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。
三昧華無相，何壞復何成。
馬祖一蒙開悟，心地超然。
侍奉十秋，日益深奧。
師入室，弟子六人，各印可曰：汝等六人，同證吾身，各契其一。
一人得吾眉，善威儀（常浩）。
一人得吾眼，善顧盻（智達）。
一人得吾耳，善聽理（坦然）。
一人得吾鼻，善知氣（神照）。
一人得吾舌，善談說（嚴峻）。
一人得吾心，善古今（道一）。
後馬祖闡化於江西開元寺。
師問眾曰：道一為眾說法否？
眾曰：已為眾說法。
師云：未見通箇消息來。
遂遣一僧去，囑云：待伊上堂時，但問作麼生，記取答話來。
僧如教，迴舉似師。
馬祖云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。
師然之。
師天寶三年八月十一日，示寂於南嶽。
敕諡大慧禪師最勝輪之塔。
吏部侍郎歸登撰塔記。
大鑑下二世馬祖大寂禪師師諱道一，漢州什邡人也，俗姓馬氏。
江西法嗣布於天下，時號馬祖焉。
問：如何是修道？
師云：道不屬修。
若言修得，修成還壞，即同聲聞；若言不修，即同凡夫。
云：作何見解，即得達道？
云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。
取善捨惡，觀空入定，即屬造作。
更若向外馳求，轉踈轉遠。
但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。
但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。
無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。
故經云：但以眾法合成此身，起時唯法起，滅時唯法滅。
此法起時不言我起，滅時不言我滅。
前念．後念．中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。
如百千異流，同歸大海，都名海水。
住於一味，即攝眾味；住於大海，即混諸流。
如人在大海中浴，即用一切水。
所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。
聲聞不知聖心本無地位．因果．階級心量，妄想修因證果，住其空定八萬劫．二萬劫。
雖即已悟，却迷諸菩薩觀，如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。
若是上根眾生，忽遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級．地位，頓悟本性。
故經云：凡夫有反覆心，而聲聞無也。
對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。
一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣喫飯，言談祗對，六根運用，一切施為，盡是法性。
不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。
若能一念返照，全體聖心。
汝等諸人，各達自心，莫記吾語。
縱饒說得？
河沙道理，其心亦不增；總說不得，其心亦不減。
說得亦是汝心，說不得亦是汝心，乃至分身放光，現十八變，不如還我死灰來。
淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果；未淋過死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。
若說如來權教三藏？
河沙劫，說不可盡，猶如鉤鏁，亦不斷絕。
若悟聖心，總無餘事。
久立，珍重！
上堂。
龐居士問：不與萬法為侶者是什麼人？
師云：待汝一口噏盡西江水即向汝道。
又問：不昧本來身，請師高著眼。
師直下覷， 士云：一等沒弦琴，唯師彈得妙。
師直上覷，士禮拜。
師歸方丈， 居士隨後云：適來弄巧成拙。
問：如何是佛？
師云：即心是佛。
問：離四句，絕百非，請師直指西來意。
師云：我今日無心情，汝去西堂問取智藏。
僧至西堂問，西堂以手指頭云：我今日頭痛，不能為汝說得，汝去問海兄。
僧去問海兄，海兄云：我到者裏却不會。
僧回舉似師，師云：藏頭白，海頭黑。
師採藤次，見水潦便作放勢，水潦近前接，師即便踏倒，水潦起來呵呵大咲云：無量妙義、百千三昧，盡在一毛頭上識得根源去。
師令僧馳書與徑山欽和尚，書中畫一圓相，徑山纔開見，索筆於中著一點。
後有僧舉似忠國師，國師云：欽師猶被馬師惑。
問：和尚為甚麼說即心即佛？
師曰：為止小兒啼。
曰：啼止時如何？
師曰：非心非佛。
曰：除此二種人來，如何指示？
師曰：向伊道不是物。
曰：忽遇其中人來時如何？
師曰：且教伊體會大道。
問：如何是西來意？
師曰：即今是甚麼意？
師問僧：什麼處來？
云：湖南來。
師云：東湖水滿也未？
云：未。
師云：許多時雨水尚未滿。
（道吾云：滿也。
雲巖云：湛湛地。
洞山云：什麼劫中曾欠少？
）又問：如水無筋骨，能勝萬斛舟。
此理如何？
師曰：這裏無水亦無舟，說甚麼筋骨？
一夕，西堂．百丈．南泉隨侍翫月次，師問：正恁麼時如何？
堂曰：正好供養。
丈曰：正好修行。
泉拂袖便行。
師曰：經歸藏，禪歸海，唯有普願獨超物外。
師問百丈：汝以何法示人？
丈豎起拂子。
師曰：祇這箇為當別有？
丈拋下拂子。
僧問：如何得合道？
師曰：我早不合道。
問：如何是西來意？
師便打。
曰：我若不打汝，諸方笑我也。
有小師耽源行脚回，於師前畫一圓相，就上拜了立。
師曰：汝莫欲作佛否？
曰：某甲不解揑目。
師曰：吾不如汝。
小師不對。
有講僧來問曰：未審禪宗傳持何法？
師却問曰：座主傳持何法？
主曰：忝講得經論二十餘本。
師曰：莫是師子兒否？
主曰：不敢。
師作噓噓聲。
主曰：此是法。
師曰：是甚麼法？
主曰：師子出窟法。
師乃默然。
主曰：此亦是法。
師曰：是甚麼法？
主曰：師子在窟法。
師曰：不出不入是甚麼法？
主無對。
（百丈代云：見麼？
） 遂辭出門。
師召曰：座主！
主回首。
師曰：是甚麼？
主亦無對。
師曰：這鈍根阿師！
洪州廉使問曰：喫酒肉即是，不喫即是？
師曰：若喫是中丞祿，不喫是中丞福。
師入室弟子一百三十九人，各為一方宗主，轉化無窮。
師於貞元四年正月中登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：吾之朽質，當於來月歸茲地矣。
言訖而回。
既而示疾，院主問：和尚近日尊候如何？
師曰：日面佛．月面佛。
二月一日，沐浴跏趺入滅。
元和中，諡大寂禪師，塔名大莊嚴。
大鑑下三世百丈懷海禪師，福州長樂人也。
師參馬大師為侍者，檀越每送齋飯來，師纔揭開盤蓋，馬大師拈起一片胡餅示眾云：是甚麼？
每日如此，師經三年。
一日，隨侍馬祖路行次，聞野鴨聲，馬祖云：什麼聲？
師云：野鴨聲。
良久，馬祖云：適來聲向什麼處去？
師云：飛過去。
馬祖迴頭將師鼻便搊，師作痛聲， 馬祖云：又道飛過去。
師於言下有省， 却歸侍者寮，哀哀大哭。
同事問曰：汝憶父母耶？
師曰：無。
曰：被人罵耶？
師曰：無。
曰：哭作甚麼？
師曰：我鼻孔被大師搊得痛不徹。
同事曰：有甚因緣不契？
師曰：汝問取和尚去。
同事問大師曰：海侍者有何因緣不契，在寮中哭告和尚，為某甲說。
大師曰：是伊會也，汝自問取他。
同事歸寮曰：和尚道汝會也，教我自問汝。
師乃呵呵大笑。
同事曰：適來哭，如今為甚却笑？
師曰：適來哭，如今笑。
同事罔然。
明日，馬祖昇堂，纔坐，師出來卷却簟，馬祖便下座。
師隨至方丈，馬祖云：適來要舉轉因緣，你為什麼卷却簟？
師曰：為某甲鼻頭痛。
馬祖云：你什麼處去來？
師云：昨日偶有出入，不及參隨。
馬祖喝一喝，師便出去。
馬祖一日問師：什麼處來？
師云：山後來。
祖云：還逢著一人麼？
師云：不逢著。
祖云：為什麼不逢著？
師云：若逢著，即舉似和尚。
祖云：什麼處得者箇消息來？
師云：某甲罪過。
祖云：却是老僧罪過。
師再參馬祖，祖豎起拂子，師云：即此用？
離此用？
祖挂拂子於舊處， 良久，祖云：你已後開兩片皮，將何為人？
師遂取拂子豎起， 祖云：即此用？
離此用？
師亦挂拂子於舊處，祖便喝，師直得三日耳聾。
後住洪州大雄山，以居處巖巒峻極，故號百丈。
既處之，未期月，參玄之賓，四方麏至，溈山．黃檗當其首。
一日，師謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。
黃檗聞舉，不覺吐舌。
師曰：子已後莫承嗣馬祖去麼？
檗曰：不然。
今日因和尚舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。
若嗣馬祖，已後喪我兒孫。
師曰：如是！
如是！
見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。
子甚有超師之見。
檗便禮拜。
因僧問西堂：有問有答即且置，無問無答時如何？
堂曰：怕爛却那。
師聞舉，乃曰：從來疑這箇老兄。
曰：請和尚道。
師曰：一合相不可得。
師謂眾曰：有一人長不喫飯不道饑，有一人終日喫飯不道飽。
眾無對。
雲巖問：和尚每日區區為阿誰？
師曰：有一人要。
巖曰：因甚麼不教伊自作？
師曰：他無家活。
僧問：抱璞投師，請師一決。
師云：昨夜南山虎咬大蟲。
云：不繆真詮，為甚麼不垂方便？
師云：掩耳偷鈴漢。
云：不得中郎鑑，還同野舍薪。
師便打。
僧云：蒼天！
蒼天！
師云：得與麼多口。
云：罕遇知音。
拂袖便出。
師云：百丈今日輸却一半。
（佛鑑云：雖得一場榮，刖却一雙足。
） 至晚，侍者問：和尚被這僧不肯了便休。
師便打。
者云：蒼天！
蒼天！
師云：罕遇知音。
者作禮。
師云：一狀領過。
有一僧哭入法堂，師云：作什麼？
僧云：父母俱喪，請師揀日。
師云：明日一時埋却。
問：如何是奇特事？
師云：獨坐大雄峯。
僧禮拜，師便打。
西堂問師：你向後作麼生開示於人？
師以手卷舒兩邊。
堂云：更作麼生？
師以手點頭三下。
上堂云：靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字。
心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。
問：依經解義，三世佛冤；離經一字，如同魔說時如何？
師云：固守動靜，三世佛冤；此外別求，如同魔說。
馬祖令人馳書并醬三甕與師，師令排向法堂前，乃上堂。
眾纔集，師以拄杖指醬甕云：道得即不打破，道不得即打破。
眾無語，師便打破，歸方丈。
上堂，眾纔集，師以拄杖趂下，却召大眾，大眾回頭，師云：是什麼？
溈山問仰山：百丈再參馬祖豎拂因緣，此二尊宿意旨如何？
仰山云：此是顯大機大用。
溈山云：馬祖出八十四人善知識，幾人得大機？
幾人得大用？
仰山云：百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱道之師。
溈山云：如是！
如是！
師因普請開田回，問：運闍棃開田不易。
檗云：眾僧作務。
師云：有煩道用。
檗云：爭敢辭勞？
師云：開得多少田？
檗作鋤田勢，師便喝，檗掩耳而出。
師問黃檗：甚處來？
檗云：山下採菌子來。
師云：山下有一虎子，汝還見麼？
檗便作虎聲，師於腰下取斧作斫勢，檗約住便掌。
師至晚上堂云：大眾！
山下有一虎子，汝等諸人出入好看，老僧今朝親遭一口。
後溈山問仰山云：黃檗虎話作麼生？
仰山云：和尚如何？
溈山云：百丈當時便合一斧斫殺，因什麼到如此？
仰山云：不然。
溈山云：子又作麼生？
仰山云：不唯騎虎頭，亦解把虎尾。
溈山云：寂子甚有險崖之句。
師每日上堂，常有一老人聽法，隨眾散去。
一日不去，師乃問：立者何人？
老人云：某甲於過去迦葉佛時曾住此山，有學人問：大修行底人還落因果也無？
對云：不落因果，墮在野狐身。
今請和尚代一轉語。
師云：汝但問。
老人便問：大修行底人還落因果也無？
師云：不昧因果。
老人於言下大悟，告辭，師云：某甲已免野狐身，住在山後，乞依亡僧燒送。
師令維那白槌告眾：齋後普請送亡僧。
大眾不能詳。
至晚參，師舉前因緣次，黃檗便問：古人錯對一轉語，落在野狐身。
今人轉轉不錯，是如何？
師云：近前來，向汝道。
黃檗近前打師一掌， 師云：將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。
時溈山在會下作典座，司馬頭陀舉野狐話問典座：作麼生？
典座以手撼門扇三下， 司馬云：太麤生！
典座云：佛法不是者箇道理。
後溈山舉黃檗問野狐話問仰山，仰山云：黃檗常用此機。
溈山云：汝道天生得？
從人得？
仰山云：亦是稟受師承，亦是自宗通。
溈山云：如是，如是。
黃檗問：從上古人以何法施人？
師良久， 黃檗云：後代兒孫將何傳授？
師云：將謂你者漢是箇人。
便歸方丈。
師與溈山作務次，師問：有火也無？
溈山云：有。
師云：在什麼處？
溈山把一莖柴吹過與師， 師接云：如蟲蝕木。
因普請鋤地次，有僧聞皷聲，舉起鋤頭大咲歸去，師云：俊哉！
此是觀音入理之門。
後喚其僧問：你今日見甚道理？
云：某甲早辰未喫粥，聞皷聲歸喫飯。
師呵呵大笑， 問：如何是佛？
師云：汝是阿誰？
云：某甲。
師云：汝識某甲否？
云：分明箇。
師豎起拂子，問：汝見拂子否？
云：見。
師更不管。
師令僧去章敬處，見伊上堂說法，你便展開坐具，禮拜起，將一隻鞋以袖拂却上塵，倒頭覆下。
其僧到章敬，一依師旨，章敬云：老僧罪過。
廣錄。
夫語須辯緇素，須識總別語，須識了義．不了義教語。
了義教辯清，不了義教辯濁。
說穢法邊垢揀凡，說淨法邊垢揀聖。
從九部教說，向前眾生無眼，須假人雕琢。
若於聾俗人前說，直須教渠出家持戒，修禪學慧。
若是過量俗人，亦不得向他與麼說，如維摩詰．傅大士等類。
若於沙門前說，他沙門已受白四羯磨訖，具足全是戒定慧力，更向他與麼說，名非時語，說不應時，亦名綺語。
若是沙門，須說淨法邊垢，須說離有無等法，離一切修證，亦離於離。
若於沙門中剝除習染，沙門除貪瞋病不去，亦名聾俗，亦須教渠修禪學慧。
若是二乘僧，他歇得貪瞋病去，盡依住無貪將為是，是無色界，是障佛光明，是出佛身血，亦須教渠修禪學慧。
須辯清濁語。
濁法者，貪．瞋．愛．取等多名也。
清法者，菩提．涅槃．解脫等多名也。
只如今鑑覺，但於清濁兩流，凡聖等法，色聲香味觸法，世間出世間法，都不得有纖毫愛取。
既不愛取，依住不愛取將為是，是初善，是住調伏心，是聲聞人，是戀筏不捨人，是二乘道，是禪那果。
既不愛取，亦不依住不愛取，是中善，是半字教，猶是無色界，免墮二乘道，免墮魔民道，猶是禪那病，是菩薩縛。
既不依住不愛取，亦不作不依住知解，是後善，是滿字教，免墮無色界，免墮禪那病，免墮菩薩乘，免墮魔王位，為智障．地障．行障。
故見自己佛性，如夜見色。
如云：佛地斷二愚：一．微細所知愚，二．極微細所知愚。
故云：有大智人，破塵出經卷。
若透得三句過，不被三段管。
教家舉喻，如鹿三跳出網，喚作纏外佛，無物拘繫得渠，是屬然燈後佛，是最上乘，是上上智，是佛道上立。
此人是佛有佛性，是導師，是使得無所礙風，是無礙慧。
於後能使得因果福智自由，是作車運載因果。
處於生，不被生之所留；處於死，不被死之所礙；處於五陰，如門開不被五陰礙。
去住自由，出入無難。
若能與麼，不論堦梯勝劣，乃至蟻子之身。
但能與麼，盡是淨妙國土，不可思議。
此猶是解縛語，彼自無瘡，勿傷之也。
佛瘡．菩薩等瘡，但說有無等法，盡是傷也。
有無管一切法。
十地是濁流河，眾作清流，說豎清相，說濁過患。
向前十大弟子，舍利弗．富樓那．正信阿難．邪信善星等，箇箇有牓樣，箇箇有則候，一一被導師說破，不是四禪八定。
阿羅漢等住定八萬劫，他是依執所行，被淨法酒醉。
故聲聞人聞佛法，不能發無上道心。
所以斷善根人無佛性，教云喚作解脫深坑可畏之處。
一念心退墮地獄，猶如箭射，亦不得一向說退，亦不得一向說不退。
祇如文殊．觀音．勢至等，却來須陁洹地，同類誘引，不得言他退。
當與麼時，祇喚作須陁洹人。
祇如今鑑覺，但不被一切有無諸法管透三句，及一切逆順境得過。
聞百千萬億佛出世間，如不聞相似。
亦不依住不聞，亦不作不依住知解。
說他者箇人退不得，量數管他不著。
是佛常住世間，而不染世法。
說佛轉法輪退，亦是謗佛法僧。
說佛不轉法輪不退，亦是謗佛法僧。
肇云：菩提之道，不可圖度。
高而無上，廣不可極。
淵而無下，深不可測。
語也，垛生招箭。
言鑑覺，猶不是從濁辯清。
許說如今鑑覺，是除鑑覽外，別有盡是魔說。
若守住如今鑑覺，亦同魔說，亦名自然外道。
說如今鑑覺，是自己佛，是尺寸語，是圖度語。
似野干鳴，猶屬黐膠門。
本來不認自知自覺是自己佛，向外馳求覓佛。
假善知識說出自知自覺，作藥治箇向外馳求病。
既不向外馳求，病瘥須除藥。
若執住自知自覺，是禪那病，是徹底聲聞。
如水成冰，全冰是水，救渴難望。
亦云：必死之病，世醫拱手。
無始不是佛，莫作佛解。
佛是眾生邊藥，無病不要喫。
藥病俱消，喻如清水。
佛似甘草和水，亦如蜜和水，極是甘美。
若同清水，邊數則不著。
不是無，是本有。
亦云：此理是諸人本有，諸佛菩薩喚作示珠人。
從來不是箇物，不用知渠解渠，不用是渠非渠。
但割斷兩頭句，割斷有句不有句，割斷無句不無句。
兩頭迹不現，兩頭提汝不著，量數管汝不得， 不是欠少，不是具足，非凡非聖，非明非暗，不是有知，不是無知，不是繫縛，不是解脫，不是一切名目。
何以不是實語？
若為雕琢虗空，作得佛相貌？
若為說道虗空，是青．黃．赤．白作得？
如云：法無有比，無可喻故。
法身無為，不墮諸數。
故云：聖體無名不可說，如實理空門難湊。
喻如太末蟲，處處能泊，唯不能泊於火燄之上。
眾生亦爾，處處能緣，唯不能緣於般若之上。
參善知識，求覓一知一解，是善知識魔，生語見故。
若發四弘誓願，願度一切眾生盡，然後我始成佛，是菩薩法智魔，誓願不相捨故。
若持齋戒，修禪學慧，是有漏善根。
縱然坐道場，示現成等正覺，度恒沙數人，盡證辟支佛果，是善根魔，起貪著故。
若於諸法都無貪染，神理獨存，住甚深禪定，更不昇進，是三昧魔，久躭翫故。
至上涅槃，離欲寂靜，是魔業。
若智慧脫若干魔網不去，縱解百本圍陁經，盡是地獄滓。
若覓如佛相似，無有是處。
如今聞說，不著一切善惡有無等法，即為墮空。
不知棄本逐末，却是墮空也。
求佛求菩提，及一切有無等法，是棄本逐末。
祇如今麤食助命，補破遮寒，渴則掬水喫。
餘外但是一切有無等法，都無纖毫繫念，此人漸有輕明分。
善知識，不執有，不執無，脫得十句魔語，出語不繫縛人。
所有言說，不自稱師，說如谷響，言滿天下，無口過，堪依止。
若道我能說，能解說，我是和尚，汝是弟子，者箇同於魔說。
無端說道，目擊道存，是佛不是佛，是菩提．涅槃．解脫等。
無端說一知一解見，舉一手，豎一指，云是禪是道，者箇語繫縛人。
未有住時，祇是重增比丘繩索， 縱然不說，亦有口過，寧作心師，不師於心。
不了義教有人天師，有導師，了義教中不為人天師，不師於法。
未能依得玄鑑，且依得了義教，猶有相親分。
若是不了義教，祇合聾俗人前說。
祇如今但不依住一切有無諸法，亦不住無依住，亦不作不依住知解，是名大善知識。
亦云唯佛一人是大善知識，為無兩人，餘者盡名外道，亦名魔說。
如今祇是說破兩頭句，一切有無境法，但莫貪染及解縛之事，無別語句教人。
若道別有語句教人，別有法與人者，此名外道，亦名魔說。
須識了義教．不了義教語，須識遮語．不遮語，須識生死語，須識藥病語，須識逆順喻語，須識總別語。
說道修行得佛，有修有證，是心是佛，即心即佛，是佛說，是不了義教語，是不遮語，是總語，是升合擔語，是揀穢法邊語，是順喻語，是死語，是凡夫前語。
不許修行得佛，無修無證，非心非佛，佛亦是佛說，是了義教語，是遮語，是別語，是百石擔語，是三乘教外語，是逆喻語，是揀淨法邊語，是生語，是地位人前語。
從須陁洹向上直至十地，但有語句，盡屬法塵垢；但有語句，盡屬煩惱邊收；但有語句，盡屬不了義教。
了義教是持，不了義教是犯。
佛地無持犯，了義不了義教盡不許也。
從苗辯地，從濁辯清。
祇如今鑑覺，若從清邊數，鑑覺亦不是清，不鑑覺亦不是清，亦不是不清，亦不是聖，亦不是不聖，亦不是見水濁，說水濁過患。
水若清，都無可說，說却濁他水。
若有無問之問，亦有無說之說。
佛不為佛說法，平等真如法界，無佛不度眾生，佛不住佛，名真福田。
須辯主客語。
貪染一切有無境法，被一切有無境惑亂。
自心是魔王，照用屬魔民。
祇如今鑑覺，但不依住一切有無諸法，世間出世間法，亦不作不住知解，亦不依住無知解。
自心是佛，照用屬菩薩心。
心是主宰，照用屬客塵。
如波說水，照萬像以無功。
若能寂照，不自玄旨，自然貫串於古今。
如云：神無照功，至功常存，能一切處為導師。
眾生性識，他為未曾踏佛堦梯，是黐膠性。
多時黏著有無諸法，乍喫玄旨藥，不得作聞格外語，他信不及。
所以菩提樹下四十九日默然思惟，智慧冥朦難說，無可比喻。
說眾生有佛性，亦謗佛法僧；說眾生無佛性，亦謗佛法僧。
若言有佛性，名執著謗；若言無佛性，名虗妄謗。
如云：說佛性有，則增益謗；說佛性無，則損減謗；說佛性亦有亦無，則相違謗；說佛性非有非無，則戲論謗。
始欲不說，眾生無解脫之期。
始欲說之，眾生又隨語生解，益少損多。
故云：我寧不說法，疾入於涅槃。
向後返尋過去諸佛，皆說三乘之法。
向後假說，假立名字。
本不是佛，向渠說是佛。
本不是菩提，向渠說是菩提．涅槃．解脫等。
知渠擔百石擔不起，且與渠一升一合擔。
知渠難信了義教，且與渠說不了義教。
且得善法流行，亦勝於惡法。
善果限滿，惡果便到。
得佛則有眾生到，得涅槃則有生死到，得明則有暗到。
但是有漏因果翻覆，無有不想酬獻者。
若欲免見翻覆之事，但割斷兩頭句，量數管不著。
不佛不眾生，不親不疎，不高不下，不平不等，不去不來。
但不著文字，隔渠兩頭，捉汝不得。
免苦樂相形，免明暗相酬。
實理真實亦不真實，虗妄亦不虗妄。
不是量數物，喻如虗空，不可修治。
若心有少許作解，即被量數管著。
亦如卦兆，被金木水火土管。
亦如黐膠，五處俱黏。
魔王捉得，自在還家。
夫教語皆三句相連，初．中．後善。
初直須教渠發善心，中破善心，後始名好善。
菩薩即非菩薩，是名菩薩法。
非法非非法，總與麼也。
若祇說一句，令眾生入地獄。
若三句一時說，渠自入地獄，不干教主事。
說到如今鑑覺，是自己佛，是初善。
不守住如今鑑覺，是中善。
亦不作不守住知解，是後善。
如前屬然燈後佛，祇是不凡亦不聖。
莫錯說佛非凡非聖。
此土初祖云：無能無聖為佛聖。
若言佛聖者，亦非九品精靈．龍畜等類，及釋梵已來，皆能通變。
上品精靈，亦知今古百劫時事，豈得是佛？
如阿修羅王，身極長大，敵兩倍須彌山。
與帝釋戰時，知力不如，領百萬兵眾，入藕絲孔裏藏，通變辯才不少。
他且不是佛教語，節級奢緩，陞降不同。
未悟未解時名貪瞋，悟了喚作佛慧。
故云：不異舊時人，祇異舊時行履處。
問：斬草伐木，掘地墾土，為有罪報相否？
師云：不得定言有罪，亦不得定言無罪。
有罪無罪，事在當人。
若貪染一切有無等法，有取捨心在，透三句不過，此人定言有罪。
若透三句外，心如虗空，亦莫作虗空想，此人定言無罪。
又云：罪若作了，道不見有罪，無有是處。
若不作罪，道有罪，亦無有是處。
如律中本迷煞人，及轉相煞，尚不得煞罪，何況禪宗下相承心如虗空，不停留一物，亦無虗空相，將罪何處安著？
亦云：禪道不用修，但莫污染。
亦云：但融冶表裏，心盡即得。
亦云：但約照境，祇如今照一切有無等法，都無貪取，亦莫取著。
亦云：合與麼學，學似浣垢衣。
衣是本有，垢是外來。
聞說一切有無聲色如垢膩，都莫將心湊泊菩提樹下。
三十二相、八十種好屬色，十二分教屬聲。
祇如今截斷一切有無聲色流過，心如虗空相似。
合與麼學，如救頭然始得。
臨命終時，尋舊熟路，行尚不徹。
到與麼時，新調始學，無有得期。
臨終之時，盡是勝境現前，隨心所愛重處先受。
祇如今不作惡事，當此之時，亦無惡境。
縱有惡境，亦變成好境。
若怕臨終之時，慞狂不得自由，即須如今便自由始得。
祇如今於一一境法，都無愛染，亦莫依住知解，便是自由人。
如今是因，臨終是果。
果業已現，如何怕得？
怕是古今。
古若有今，今亦有古。
古若有佛，今亦有佛。
如今若得，直至未來際得。
祇如今一念一念，不被一切有無等法管。
自古自今，佛祇是人，人祇是佛，亦是三昧定。
不用將定入定，不用將禪想禪，不用將佛覓佛。
如云：法不求法，法不得法。
法不行法，法不見法。
自然得法，不以得更得。
所以菩薩應如是正念，於法罄然獨存，亦無知獨存之法。
智性自如如，非因所置。
亦名體結，亦名體集。
不是智知，不是識識。
絕思量處凝寂，體盡忖度永亡。
如海大流盡，波浪不復生。
亦云：如大海水，無風帀帀之波。
忽知帀帀之波，此是細中之麤。
亡知於知，還如細中之細，是佛境界。
從此初知，名三昧之頂，亦名三昧王，亦名爾𦦨智。
出生一切諸三昧，灌一切諸法王子頂。
於一切色聲香味觸法剎土，成等正覺。
內外通達，悉無有閡。
一色一塵，一佛一色。
一切佛一切色，一切塵一切佛。
一切色聲香味觸法，亦復如是。
一一徧滿一切剎土，此是細中之麤，是善境界，是一切上流。
知覺聞見，亦是一切上流。
出生入死，度一切有無等，是上流所說，亦是上流涅槃，是無上道，是無等等呪，是第一之說。
於諸說中，最為甚深，無人能到，諸佛護念。
猶如清波，能說一切水，清濁．深流．廣大之用。
諸佛護念，行住坐臥，若能如是，我時為現清淨光明身。
又云：如汝自等．語等，我亦如然。
一佛剎聲，一佛剎香，一佛剎味，一佛剎觸，一佛剎事，悉皆如是。
從此上至蓮華藏世界，縱廣總皆如是。
若守初知為解，名頂結，亦名墮頂結，是一切塵勞之根本。
自生知見，無繩自縛所知，故繫世有二十五。
又散一切諸煩惱門，縛著於他。
此初知，二乘見之，名為爾𦦨識，亦名微細煩惱，便即斷除。
既得除已，名為回神住空窟，亦名三昧酒所醉，亦名解脫魔所縛。
世界成壞，定力所持，漏向別國土，都不覺知，亦名解脫深坑可畏之處，菩薩悉皆遠離。
亦云：失脚作轉輪王，令四天下人，一日行十善，此福智猶不能算。
自己鑑覺，名王。
緣念著有無諸法，名轉輪王。
祇如今於藏腑中，都不納一切有無等法，離四句外，名空。
空名不死藥，為喚前王，名不死藥。
雖云不死藥，與王共服，亦非二物，亦非一物。
若作一二解，亦名轉輪王。
祇如今有人以福智四事，供養四百萬億阿僧祇世界六趣四生，隨其所欲，滿八十年已。
後作是念：然此眾生皆已衰老，我當以佛法而訓導之，令得須陀洹果乃至阿羅漢道。
如是施主，但施眾生一切樂具，功德尚自無量，何況令得須陀洹果乃至阿羅漢道？
功德無量無邊，猶不如第五十人聞經隨喜功德。
報恩經云：摩耶夫人生五百太子，盡得辟支佛果，而皆滅度。
各各起塔供養，一一禮拜，歎言：不如生於一子，得無上菩提。
省我心力，祇如今於百千萬眾中，有一人得者，價直三千大千世界。
所以常勸眾人，須玄解自理。
自理若玄，使得福智，如貴使賤，亦如無住車。
若守此作解，名髻中珠，亦名有價寶珠，亦名運糞入。
若不守此為解，如王髻中明珠與之，亦名無價大寶，亦名運糞出。
佛直是纏外人，却來纏內。
與麼作佛，直是生死那邊人，直是玄絕那邊人，却來向者岸。
與麼作佛，人及獼猴俱不能行。
人喻十地菩薩，獼猴喻凡夫。
讀經看教，求一切知解，不是一向不許解得三乘。
教善得瓔珞莊嚴具，得三十二相窟宅，覓佛即不得。
教云：貪著小乘三藏，學者猶不許親近，何況自為？
是破戒比丘．名字羅漢，涅槃經中被配入十六惡律儀中，同於畋獵漁捕。
為利養故，殺害大乘方等，猶如甘露，亦如毒藥。
消得去，如甘露；消不去，如毒藥。
讀經看教，若不解他生死語，決定透他義句不過，莫讀最第一。
亦云：須看教，亦須參善知識。
第一須自有眼，須辯他生死語始得。
若辯白不得，決定透不過，祇是重增比丘繩索。
所以教學玄旨人，不遣讀文字。
如云：說體不說相，說義不說文。
如是說者，名真說。
若說文字，皆是誹謗，是名邪說。
菩薩若說，當如法說，亦名真說。
當令眾生持心不持事，持行不持法，說人不說字，說義不說文。
說道欲界無禪，亦是帶一隻眼人語。
既云欲界無禪，憑何得至色界？
先因地上習二種定，然後得至初禪．有想定．無想定。
有想定生色界四禪等天，無想定生無色界四空等天。
欲界灼然無禪，禪是色界。
問：如今說此土有禪，如何？
師云：不動不禪，是如來禪，離生禪想。
問：如何是有情無佛性，無情有佛性？
師云：從人至佛，是聖情執。
從人至地獄，是凡情執。
祇如今但於凡聖二境，有染愛心，是名有情無佛性。
祇如今但於凡聖二境，及一切有無諸法，都無取捨心，亦無無取捨知解，是名無情有佛性。
祇是無其情繫，故名無情。
不同木石太虗．黃華翠竹之無情，將為有佛性。
若言有者，何故經中不見受記而得成佛者？
祇如今鑑覺，但不被有情改變，喻如翠竹。
無不應機，無不知時，喻如黃華。
又云：若踏佛階梯，無情有佛性。
若未踏佛階梯，有情無佛性。
古尊宿語錄卷第一