五家語錄（序） 第1卷
威音王已前，有無量恒河沙祖佛出世，以十方世界為口，出無量言辭，談無量妙義，而時人猶認三十二相迦陵仙音為佛真法身。
故萬不已，俱入化火道場，各遺舍利八斛四斗，而輪王收取，建造九級窣堵波。
至第九級結頂去不得處，用千丈旃檀香木，大數百圍，從空錐下，自塔之結角交加處，透頂透底，聳立格外，上有重重寶盤上之，更上復有銳然金頂。
離頂入空，湧出五色寶光，每一一光，各各現出，非青非黃，非赤白黑，歷辨而明，䫫分不得之象。
令人數盡，層級看透頂尖，辨析五光，心識路絕，不知不覺，目眩耳鳴，轟然若雷之破頂。
自己全身，化為舍利之光，終日在太虗空中，為祥為瑞，或隱或顯，普使見聞眾生，同入五光三昧。
夫此一代時教，五家宗旨之的派也。
何則？
崇高九級者，五時之教義也，令人心思可到，受用可著者也。
結頂處者，如來禪四句，結縛三世諸佛，口掛壁上，大聦明人，心如木石處也。
千丈旃檀，從空破頂者，祖師禪向格外轉身，打翻窠臼，直截痛快是也。
重重寶盤，上有金頂者，轉出轉高，愈結愈銳是也。
此從迦葉破顏，以至六祖兩枝，各各見此面目也。
離頂入空，放五色光者，五派分宗，各建旨趣之謂也。
五色而非青黃赤白黑，歷歷而明，類分不得者，五家各出宗旨之面目也。
令人看到教之級盡，宗之頂尖，心絕聞雷，化為全身舍利之光，在太虗空中為祥為瑞，或隱或顯，使見聞眾生同入五光三昧者，入不思議境，得大自在，入魔入佛處也。
此五宗之所以為教宗之最上一大事因緣也。
今之為佛弟子者，入教則不能出於九級而透結頂，入宗則限於錐木而無重盤，故聞五光者皆怒而罵，笑而唾曰：彼烏用此光而不色，有以復無，為恠為妖，碎我身心者哉？
於是善出語者貴迅捷，善作用者重孤硬，致數五宗為旁出，正旨為義學，剖其梨，削其語，使臨濟、雲門、溈仰、法眼、曹洞之真兒孫頭破腦裂，務令法無防制，道可胡傳，則兒孫遍天下，五宗掃跡，方為一大快事。
夫何更有靈山發願，再來護持末法正宗者，海昌之黎肩居士也。
參尋既久，入法益深，救法如救頭然，護世如護眼目，搜五家之語錄，梓以廣布於閻浮提世間，使有目者皆見塔頂放光，佛身常在，入其目者皆得五光任運，自如三昧。
此居士無功之功，曷可以浮圖功德為較量者哉？
屬余序，愧不能發五宗正趣，聊於塔頂上加聚沙一掬，勿使人更向五光中分無分有，說是說非，失取雙目吳門鄧蔚山天壽聖恩禪寺於密法藏和南撰東土初祖達摩二祖慧可三祖僧璨四祖道信五祖弘忍六祖慧能（大鑒下一世）南嶽讓（二世）馬祖一（三世）百丈海（四世）黃檗運（五世）臨濟玄溈山佑仰山寂（三世）天王悟（四世）龍潭信（五世）德山鑒（六世）雪峰存（七世）雲門偃玄沙備（八世）羅漢琛（九世）清涼益（大鑒下一世）青原思（二世）石頭遷（三世）藥山儼（四世）雲巖晟（五世）洞山价（六世）曹山寂自達磨西來，以傳二祖，二祖傳三祖，三祖傳四祖，四祖傳五祖，五祖傳六祖，六祖遂出南嶽、青原二宗。
南嶽出馬祖一，一出百丈海，海出黃檗運，運得臨濟玄，建立正宗，故成臨濟宗。
丈次出溈山祐，祐得仰山寂，共相唱和，成溈仰宗。
次青原出石頭遷，遷出藥山儼，儼出雲巖晟，晟出洞山价，价得曹山寂，成曹洞宗。
馬祖次出天王悟，悟出龍潭信，信出德山鑒，鑒出雪峰存，存得雲門偃，成雲門宗。
存次出玄沙備，備出羅漢琛，琛得清凉益，成法眼宗。
然雲門、法眼二宗，景德傳燈謬收青原下。
據雪竇顯禪師塔銘敘，為馬祖大寂九世孫。
逆遡以上，雪竇嗣智門祚，祚嗣香林遠，遠嗣雪峰存。
雲門既嗣雪峰，玄沙亦嗣雪峰，則二宗俱屬馬大師無疑矣。
宋時于越雲壑瑞禪師集心燈錄，亦以二宗屬南嶽枝派，世罕知者。
其書不甚流傳，葢時無開闢手眼，踵謬襲訛，莫相訂正。
茲閱五燈會元天王悟傳後，詳載其說，綜覈源流，辨析明確。
質諸金粟悟、徑山信、真寂印諸尊宿，俱同是見。
爰著五宗源流圖，改定傳後。
具擇法眼者，當自證之。
五家語者，自達磨西來，至六傳再四世，法遍中華，禪備眾體，機語不一，無心而分，自成五家，所謂偽仰臨濟、曹洞、雲門、法眼。
然機用雖有五家，無非直指之旨。
今黎眉居士刻茲語錄，復以前人辯證之言定為圖式，可謂承上啟下，先後包含。
閱是語者，可盡五家差別之元，以明自己差別之智，總歸當人本地風光，全機大用出於文字之表，則雖見有五家兒孫、空王、佛田、厙奴，以至狐狼野干到來，總與三十棒。
為甚如此？
者裏放過即不可。
崇禎壬申孟春於明天童方丈密雲圓悟題并書世尊在雪山，覩明星大悟，歎曰：奇哉！
眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而不證得，十二部葛藤從這裏起。
若論直指人心，尚未會在。
惟菩提達磨，猶較些子。
飄然一鉢，過我震旦。
教外別傳，接上上根。
劈頭遇著不唧𠺕漢，拂袖空山，九年冷坐。
後得慧可以續慧命，遞相授受。
至六祖大鑒，衣鉢不傳，單傳其法。
一花開五葉之讖，其若是乎？
六祖下出二枝：南嶽讓、青原思。
南嶽下出溈仰、臨濟、雲門、法眼。
青原下出曹洞。
溈仰父子，金針玉線，有九十七種圓相。
臨濟有四賓主、四料揀、四喝、三玄三要。
一句中具三玄，一玄中具三要。
有玄有要，是吾宗旨。
即將建立法幢，高竪宗風，擾亂兜率陀天，星飛斗散。
臨濟光明赫赤，誰敢正視？
將示滅，說傳法偈曰：㳂流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
㳂流不止一句，以讖源流久長。
其餘溈仰、雲門、法眼三宗，絕去久之。
雖有其宗，無其人也。
曹洞一宗，似乎影響之間，半似半不是。
若氷月霜花，西風掃地必矣。
宋時大慧杲禪師，作略諸方，柄殺活刀，復起臨濟之風。
五逆聞雷，不假言而自證。
近時時道邊淺，乾剝剝以為禪。
曾不相聞，有血盆口摩天俊鷂之奇。
不用棒喝，超越古人之見。
生殺之機，毫無一語不是伊不濟，只是伊不到闊綽無涯岸處。
既立邊淺涯岸之鄉，命根原不曾斷。
那得如古人星光四野，月色一天。
孤朗朗地，無水不印。
左之右之，無所不備。
嗟嗟，今人有虗名之悟，而無實證之功。
作用不如，霄壤相隔。
宗門下衰，啾啾亂啼。
命殞昏暗，不出俗人之手。
習氣現前，難迯生死之關。
要如古宿上堂告寂，自在還家，敢保驢年未夢見在。
海昌黎眉居士，留心此道有年。
不辭辛苦，參訪知識。
領得歸來，受用自如。
具擇法眼，備縱奪機。
遇其中人，露一言半句，如玉在石，等閑人安能容易得知乎。
搜尋五家尊宿語錄，彚刻成編，以垂不朽。
俾見者聞者，發宿命智，知有向上一著離相離名無位真人在。
不行生死之紆徑，高踏祖佛之頂𩕳。
正法眼藏，正欲開示。
空王佛出頭來，作麼生商量。
田厙奴聻。
崇禎庚午冬日徑山沙門語風圓信撰并書