為霖道霈禪師還山錄 第2卷
鼓山為霖禪師還山錄卷二侍者 心亮 錄結冬，示眾，普說。
師云：佛出世，祖西來，選佛壇場處處開。
冬夏安居窮底事，一悟心空及第回。
還有與麼人麼？
良久，云：昔日初祖達磨大師見東土有大乘根器，乃特航海而來，直指人心，見性成佛。
且道如何是他直指處？
豈不見梁武帝問：朕即位以來，印經、造寺、度僧不可勝數，有何功德？
祖云：無功德。
這箇豈不是直指？
又問：如何是聖諦第一義？
祖云：廓然無聖。
帝云：對朕者誰？
祖云：不識。
豈不是直指？
二祖問：弟子心未寧，乞師安心。
祖云：將心來，與汝安。
二祖云：覔心了不可得。
祖云：與汝安心竟。
豈不是直指？
自是以來，六代傳衣，五宗競出，莫不用此道接人。
故見性得道者，不可紀極。
如六祖問南嶽：什麼處來？
嶽云：嵩山來。
祖云：什麼物恁麼來？
青原思禪師羣居論道，師唯默然。
龐居士問石頭：不與萬法為侶者是甚麼人？
頭以手掩其口。
又問馬祖，祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
僧問馬祖：如何是佛？
祖云：即心是佛。
問雲門，門云：乾屎橛。
又云：麻三觔。
僧問趙州：如何是祖師西來意？
州云：庭前栢樹子。
臨濟三問黃蘗佛法的的大意，三度賜棒。
如上皆是古人劈腹剜心，覿面提持，兩手分付。
無奈後人不唧𠺕，聞說栢樹子，便向栢樹子作活計；聞說乾屎橛，即向乾屎橛上討；聞說即心是佛，便向心中作妄想。
此所謂刻舟求劒，錯過古人，孤負不少。
所以此事也須是箇出世福慧男子，方堪領荷，方可入作。
苟非其人，三門外無他立地處，況入門耶？
所以此事看來，大難大難。
雖然如是，若是箇皮下有血的漢子，一聞此語，徹骨痛心，發起真實志願，決要此一著子明白，了却無量劫來未了之生死，悟明無量劫來未明之自心，續佛慧命，傳化將來，報佛恩德。
若能如此，要期敢保究竟成就。
所以古德云：聖賢都是凡夫作，何不依他㨾子修？
復云：從上古德參方求道，雖無箇作工夫的名字，然大事未明，一心在道，念念不肯放過，所以悟明有日。
直至宋朝，始有看話頭、作工夫之說。
當時只教人提起箇話頭，看是什麼道理？
如大慧禪師每教人看箇狗子無佛性話，謂盡大地是箇無字，正當無明煩惱現前時，一提提起云無，如百沸湯中攙一杓冷水相似，當下清凉去提話頭，大約如是。
後來尊宿又令人痛起疑情，以箇疑情發起悟機，故云：不疑言句，是為大患。
大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，如此作工夫得道者，亦不可勝數。
至元始有作死工夫之說，雪巖、高峯諸大老自己既從死工夫上悟明，故每以死工夫示人，依之開悟得道者亦多。
總之，有一片真實為生死心，自然相應耳。
故云：參禪無別訣，只要生死切。
一分切便有一分工夫，十分切便有十分工夫，若不知有生死大事，此人無參禪分。
雖然如是，有箇不落生死的人，畢竟是何面目？
良久，云：大眾！
久立，珍重。
示眾，師云：南泉道：不是心，眼裏無瞳看得真；不是佛，百千相好難形出；不是物，大悲千手摩不著。
古人恁麼舉揚、老僧恁麼判斷，正如大慧和尚謂：如福州人喫茘枝，剝了皮、去了核，送在你口中，只是不解吞。
老僧謂：縱然吞得下，又須吐得出，直饒吞吐分明，到鼓山門下始好喫棒。
是事且止，只如堂中結制以來已經半月了也，諸人還曾諦審諦觀自己分上切要事麼？
如何是自己分上切要事？
前日舉出箇生死兩字，豈不是自己切要事？
又舉出箇不落生死底人令汝參究，豈不是切要事？
如今人把生死二字只作口頭語，看得尋常，將謂此身百年可保，只向髑髏上作計較，殊不知無常殺鬼念念不饒，一旦開交，千載長往，豈不空過一生？
若謂我再出頭來於佛法中參禪學道，只恐不能必也。
若如實知得有箇不落生死的人，自解憤憤地切切究明，豈肯自寬？
如人識得自己室中有箇寶藏，自然解將一把沒柄鋤頭東掘西掘，忽然掘著，噁！
元來只在這裏自得大受用，慶快平生去也。
可怪今時人拾得一片瓦礫，便謂是真金，生奇特想、生滿足想，豈不自誤？
雖然如是，只如古人道：不是心、不是佛、不是物。
且道：此語是真金？
是瓦礫？
鴛鴦枕上雙行淚，半是思君半恨君。
珍重！
示眾，師云：前日舉出生死兩字未曾勦絕，今日不免再為眾葛藤一上。
昔有僧問投子和尚曰：四山相逼時如何？
投子云：五蘊皆空。
大眾！
且道投子恁麼答話，為是禪？
為是教？
若道是禪，五蘊皆空有甚麼難會？
若道是教，五蘊皆空豈易會耶？
須知五蘊即四山，四山即五蘊，果然悟得五蘊皆空，更有什麼四山可得？
所以當時觀音老人修般若時，照見五蘊皆空，便千了百當，更有甚麼苦厄可度？
若道度苦厄，却成增語。
今時人只管念將去，全不理會，可不哀耶？
古德頌云：五蘊山頭一段空。
空與五蘊是一是二？
同門出入不相逢，逢即髑髏粉碎，無量劫來賃屋住客作漢說他作麼？
到頭不識主人公，主人公作麼生識？
如今人問他主人公，箇箇道：我會也。
十箇五雙，只是認箇目前鑒覺，昭昭靈靈時即有，若睡著時即無；生時即有，死了即無。
殊不知這箇鑒覺，是無量劫來生死根本。
認作主人公，豈不大錯？
楞嚴經中呵為認賊為子是也。
故長沙和尚云：學道之人不識真，只為從前認識神。
無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
更有一等，却引祖師語自印證云：在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔。
徧現俱該沙界，收攝在一微塵。
識者喚作佛性，不識喚作精魂。
若果然識得，喚作佛性，不為分外；如或未然，只是箇弄精魂漢，有甚麼共語處？
須知當時祖師此語，雖是醍醐，亦是毒藥。
還有人揀擇得出麼？
若揀不出，更聽重說偈言：醍醐毒藥齊拈出，幾箇男兒識得真？
捉住虗空敲骨髓，敲出後如何？
良久云：鼻孔依然搭上脣。
珍重！
開戒示眾。
師云：諸仁者！
多是千里、數百里䟦涉溪山，遠來求戒，即此一念已得戒了也。
是謂本源自性清淨戒，無持無犯，無染無淨，無得無失，萬德具足，不假外求。
但以無量劫來，內為結使所纏，外為境緣所惑，不得透露。
今日纔發一念清淨求戒之心，則此戒全體現前，如雲開月出，清光普照，有何遮障？
然此本源自性戒，亦名金剛寶戒，謂堅固不壞也；亦名無作戒體，謂不從緣生，唯從緣顯也。
所以三世諸佛已誦、今誦、當誦，誦此戒也；三世菩薩已學、今學、當學，學此戒也；三師授受，受此戒也；七眾證明，證此戒也。
戒外無戒，又何戒哉？
諸仁者！
若向這裏見得徹、信得及，則知登壇羯磨，全體金剛道場；展鉢披衣，盡是舍那心地。
處處戒光照耀，時時戒法流通，可謂眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。
諸仁者！
既到這裏，如八十翁翁入場屋，豈是等閒？
須是發真實心、發廣大心、發度生死心、發度眾生心、發求無上菩提心，受此玅戒始於今日，直至成佛，於其中間驀直行去，了無紆曲。
若能如此要期，始名真正佛子、真比丘僧也。
如或心行不真實、願力不廣大，甚至衣鉢苟簡、逐隊登壇，雖則於這片實地上投箇種子，若望開花結果，不知又在何時？
諸仁者！
人身難得、佛法難遇，一念回光即登戒品，還知麼？
更聽重說偈言：本源自性清淨戒，大寶霾塵久不知，一念淨心全體現，黧奴白牯笑嘻嘻。
大眾久立，珍重。
乙丑除夕示眾：大地眾生未登聖果，總在凡夫界中。
一年三百六十日，日日十二時，舉足動步，開口動舌，起心動念，與理不相應處，無非是罪。
此罪若有體性，盡虗空界不能容受。
以性空故，所以我佛世尊開懺悔門，令其改往修來，復還元淨。
且道如何懺悔？
普賢觀經云：一切業障海，皆從妄想生。
若欲懺悔者，端坐念實相。
且道實相作麼生念？
昔日世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各見過去世時殺父害母及諸眾罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。
於是文殊師利承佛神力，手握利劒持逼如來。
世尊乃謂文殊曰：住，住！
勿應作逆，勿得害吾。
吾若被害，為善被害。
文殊師利！
爾從本以來無有我人，但以內心見有我人。
內心起時，我必被害，即名為害。
於是五百比丘自悟本心如夢如幻，於夢幻中無有我人，亦無能生所生父母。
於是五百比丘同聲讚歎曰：文殊大智士，深達法源底，自手握利劒，持逼如來身。
如劒佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？
大眾！
且道五百比丘過去生中殺父害母，與文殊握劒持逼如來相去幾何？
若向這裏見得，直下一刀兩斷，福相不可得，何處覔罪來？
如或未然，且向葛藤裏薦取去。
大眾！
好箇世尊云：住！
住！
勿應作逆。
好箇文殊師利！
爾從本以來無有我人，但以內心見有我人，內心起時吾必被害，即名為害。
好箇五百比丘！
自悟本心如夢如幻，於夢幻中無有我人及能生、所生父母。
又好箇！
如劒佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？
若向這四箇好字見得徹、信得及，無量劫來煩惱障、業障、報障當處清淨，如湯消冰，一念化成無上知覺，何況修行證入者乎？
如或不信不解，恣己愚情，造諸眾罪，無所忌憚，正恐袈裟下失人身，又非地獄所比，可不悲哉！
丙寅元宵，示眾。
夜夜燃燈出世，朝朝日面放光，一年三百餘日，為君子細商量。
且道商量箇甚麼？
良久，云：天地玄黃，宇宙洪荒。
示眾。
師云：古人得道之後，或依眾遣日、或深山蓄養，惟恐名迹落於人間。
一旦果熟香飄，龍天推出，舍己從人，乃是不獲已。
豈似今人有少聞見，惟恐人不知，亟亟然求售於人？
則其志趣卑陋可知矣。
又古人行脚，只為見人未發明者，朝參暮請，求一言半句以開發性地；已發明者，求師決擇，定其宗旨。
豈似今時人只在名色上著脚，入一叢林、出一叢林，總無真實求法之心，只是隨羣喫飯、打野梩日過，佛法興衰有自來矣。
今日特為大眾舉出洞山與密師伯參見隱山一段因緣，作箇榜㨾，使智者知慚識愧、見賢思齊，不至墮于流俗，孤負平生。
乃云：昔有老宿見馬祖得旨後，隱於潭州之龍山，不知幾許年，人無知者。
一日，洞山與密師伯偕行，經由山下，見溪㵎中菜葉流出，二人相謂曰：深山無人，何有菜葉隨流？
莫有道人居否？
乃議撥艸瞻風。
沿溪行五七里，忽見一茅屋，中有老宿，羸形異貌，乃放下行李，問訊老宿曰：此山無路，闍黎從何處來？
（著語云：從空拋直釣。
）洞山曰：無路且置，和尚從何而入？
（反釣釣漁人。
）老宿曰：我不從雲水來。
（不向外邊求。
）洞山又問：和尚住此山多少年？
（意在鈎頭。
）老宿曰：春秋不涉。
（山中無歷日。
）又問：此山先住？
和尚先住？
（且道山與和尚是同是別？
）老宿曰：不知。
（一椎粉碎）洞山曰：為甚麼不知？
（入海窮到底）老宿曰：我不從人天來。
（亦不從佛位來）又問：和尚見甚麼道理，便住此山？
（敲骨打髓）老宿曰：我見兩箇泥牛鬬入海，直至如今絕消息。
（家破人亡後，徧界絕行蹤。
）洞山始具威儀禮拜。
又問：如何是主中賓？
老宿曰：青山覆白雲。
（豈不見洞山後來道：青山白雲父，白雲青山兒。
白雲終日倚，青山總不知。
）又問：如何是主中主？
老宿曰：長年不出戶。
（從來一雙足，曾不到人間。
）又問：賓主相去幾何？
老宿曰：長江水上波。
（是一是二）又問：賓主相見，有何言說？
老宿曰：清風拂白月。
（木人方歌，石女起舞。
）洞山與密師伯禮謝辭退。
老宿乃述偈曰：三間茅屋從來住，（空中樓閣。
）一道神光萬境閒。
（心外無法，滿目青山。
）莫把是非來辨我，（龜毛縛太虛。
）浮生穿鑿不相關。
（徒勞心力。
）從茲燒菴，深入不見，後人號為隱山和尚。
（也是虛空安耳朵。
）大眾！
隱山是得道後住山第一箇㨾子，洞山與密師伯是行脚見人第一箇㨾子。
洞山前四問辨主，後四問請益。
洞山、隱山既是作家相見，一問一答，絲來線去，各有來由，句句歸根，不帶枝葉。
洞上四賓主話，源出於此。
雖然如是，只如隱山燒菴，深入不見，且道他畢竟向甚麼處去？
良久，云：只在此山中，雲深不知處。
大眾珍重！
示眾：昔先師老人嘗云：予相依博山師兄凡三年，未聞一語滲入情識。
博山有造於予者大矣。
霈上座親依先師會下二十餘年，一言一行未見落於世諦，其所造就豈淺鮮哉？
所以古人常教人離心意識參，出凡聖路學，最為親切。
今時人不肯遵行，只在心意識上搬弄，全不知有離心意識一著子；只在凡聖路上行，不知有出凡聖底路頭。
故九峯䖍和尚云：擬將心意學禪宗，大似西行却向東。
所以愈行愈遠，愈親愈疎，法門之衰有自來矣。
雖然如是，只如離心意識作麼生參？
霈上座道：實無參者，出凡聖路。
作麼生學箇中無學路？
只如箇中無學路，是學不是學？
實無參者，是參不是參？
只須恁麼學始是真學，恁麼參始是真參，到這裏始有參學分。
不然，只在門外打之遶，有甚麼了期？
豈不見昔日藥山一日在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？
曰：一物不為。
頭曰：恁麼則閒坐也。
曰：若閒坐即為也。
頭曰：汝道不為，不為箇甚麼？
曰：千聖亦不識。
頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。
自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？
又一日，藥山坐次，有僧問：兀兀地思量箇甚麼？
山曰：思量箇不思量底。
曰：不思量底作麼生思量？
山曰：非思量。
大眾，好箇一物不為，若閒坐即為也，好箇千聖亦不識。
又好箇思量箇不思量底，不思量底如何思量非思量？
若向這裏的的識得古人落處，離心意識，參出凡聖路，學有什麼難？
且道古人的的意畢竟作麼生？
良久，云：大眾，人身難得，正法難逢，只須領荷，毋得自輕好。
珍重！
示眾。
昨日維那請益，覺經四句未曾結局，今日於大眾前不免重葛藤一上。
圓覺經中道：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
圭峯宗密禪師云：忘心頓證。
大眾！
若要頓證，的須忘心；若不忘心，何由頓證？
所以動念、息念、了知、辨別，皆墮心病，不能證也。
後大慧杲禪師頌云：荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐，風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。
若也直下見得，所謂頌即是經，經即是頌，非欺我也。
今日鼓山亦有一頌：須彌騎日月，大海跨泥牛，走遍塵沙國，從來不記秋。
且道此頌與圭峯、大慧是同是別？
若也揀得出，許渠具眼。
大眾！
如來禪、祖師禪一齊拈出布施了也，更有佛祖未出世已前一著子，如何通得箇消息去？
良久，云：寧可截舌，不犯國諱。
示眾，舉大般若經曼殊室利分：佛告文殊曰：汝於佛法豈不趣求？
文殊答曰：我不見有法非佛法者，何以趣求？
世尊曰：汝於佛法已成就耶？
文殊答言：我都不見法可名佛法，何所成就？
世尊曰：汝豈不得無著性耶？
文殊答曰：我即無著，豈無著性復得無著？
師云：世尊三問問，問在文殊足下藏身；文殊三答答，答在毗盧頂上獨步。
須知毗盧頂上不離文殊足下，文殊足下只在毗盧頂上。
忽有箇人類精奇底，向這裏直下見得徹、信得及、擔荷得去，從文殊一門深入，驀直歸家，更有何事？
雖然如是，只如最初入門一句作麼生？
良久，云：誰為文殊？
誰是文殊？
示眾，師云：昔臨濟老人於黃檗手中喫棒，向大愚脇下還拳，如空合空，了無縫罅。
後來壽昌師翁頌云：醍醐上味出乎乳，滴水攙中總不成，三十棒頭開正眼，何曾傳得祖師心？
可謂徹骨徹髓矣。
雖然如是，更須知臨濟中夏上黃檗一段因緣，今日不免舉似大眾去也。
臨濟中夏上黃檗山（師云：貧兒思舊債），見檗看經，乃云：將謂是箇人，原來是箇唵黑豆老和尚。
（敲空作響）住數日，告辭，檗曰：子破夏來，何不終夏去？
（仁義道中）濟曰：某甲暫來禮拜和尚。
檗便打，趂令去（理合如是）。
濟行數里疑此事，却回終夏（這一疑疑殺天下不疑者）。
後又辭檗，檗曰：甚麼處去？
濟曰：不是河南，便歸河北。
（全身拋擲）檗便打，濟約住與一掌，檗大笑（似水投水，更無異味）。
檗喚侍者：將百丈先師禪板几案來。
（勾賊破家）濟云：侍者將火來。
（一狀領過）檗云：不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭去在。
（憐兒不覺醜）大眾！
舉已舉了、判已判了，只如臨濟當時行數里疑此事，却回終夏，且道他畢竟疑箇什麼？
聽取一頌：自是峯頭更有峯，木人飛上絕行蹤，可憐天下無疑者，甘坐朦朧薄霧中。
大眾珍重！
示眾，舉乾峯和尚上堂云：法身有三種病、二種光，須一一透得，始解歸家穩坐，更須知有向上一竅。
雲門出眾問云：菴內人為甚不知菴外事？
峯呵呵大笑。
門云：猶是學人疑處。
峯云：子是什麼心行？
門云：也要和尚相委。
峯云：只須恁麼，始解歸家穩坐。
門應諾諾。
師云：雲門得道後，徧參洞上尊宿，深得洞上宗旨，疎山、乾峯皆有機緣。
乾峯三種病、二種光，雲門出世特為發明云：光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。
法身亦有兩般病：到得法身，法執不忘，己見猶存，墮在法身邊是一；直饒透得，放過即不可，子細點檢將來，有什麼氣息亦是病。
古德嘗有言：老僧不解說禪，只是識病。
二種光、三種病，雲門若非親見乾峯、親悟親證，焉能一一拈示於人，作箇人天眼目？
雖然，只如乾峯云：法身有三種病。
那一種雲門為什麼不舉出？
子細簡點來，更須知有向上一竅，豈不是病？
何故？
不見道：堯舜之君猶有化在。
且道究竟事作麼生？
召大眾云：喫茶去。
示眾，師云：若論此事，只在目前一切成現。
若是夙有靈骨底，如放爆竹相似，輕輕點著，便爾全身𪹼散，聲震寰宇。
豈不見溈山於百丈一星火中煇天鑑地，臨濟於黃檗三頓棒下徹骨徹髓，洞山因過水覩影而五位昭然，雲門為睦州折足而命根頓斷，法眼向庭前片石，究竟唯識唯心、透頂透底，從此五宗諸祖以及從上老古錐自利利他，莫不皆用目前成現。
這一著子徹困為人，如打地和尚有人問著只是打地，秘魔和尚有人問著只是擎叉，乃至普化搖鈴、禾山打鼓，皆是劈腹剜心，全體拋出。
無奈孤負者多、知恩者少，至於今日一隊不唧𠺕漢，只是認定箇冊子，全不知冊子裏說底是什麼，如韓獹逐塊相似，何堪共語？
雖然如是，十室之邑必有忠信，三五百眾中豈無一二賢達於言前得旨、句外明宗者乎？
若有喚來，與痛椎一上，庶此一綫之脉不至廢墜，豈不慶幸？
如或不然，三十年後切莫道曾在鼓山親近來好。
示眾。
師云：昔日長慶會下有子昭首座，與大法眼禪師同參。
聞法眼出世，特往相見。
問曰：和尚久參長慶，為甚麼却嗣地藏？
法眼曰：我不會長慶一轉因緣。
昭曰：何不舉來？
眼曰：長慶道：萬象之中獨露身，意作麼生？
昭豎起拂子。
眼曰：此是當年學得底，畢竟意作麼生？
子昭無語。
法眼云：只如萬象之中獨露身，為撥萬象不撥萬象？
昭曰：不撥。
眼曰：兩箇。
昭隨聲云：撥。
眼曰：萬象之中獨露身聻？
昭於是發明，遂嗣法眼，更不開堂。
師云：嗣法乃出世大事因緣，上續佛祖慧命，下開後學智眼。
差之毫釐，失之千里。
苟少差遲，自悞悞他，其害非細。
當時法眼不會長慶一轉因緣，不敢冐嗣長慶，其不欺心如此。
子昭於法眼言下發明，遂嗣法眼，其虗心如此。
二尊宿乃從上參禪嗣法，榜㨾後學。
有志者可不於此憤心企及哉？
雖然如是，長慶道：萬象之中獨露身，撥萬象不撥萬象，猶是藥病對治之言。
且道長慶意畢竟作麼生？
良久，云：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
示眾。
師云：前日恒濤禪人入方丈，問：萬象之中獨露身，是何意旨？
老僧陵凴答曰：露。
渠云：在甚麼處露？
老僧道：在汝眼裏露、耳裏露、鼻孔裏露、舌頭上露，乃至四大髑髏、無明妄想，以及殿閣樓臺、僧堂厨庫、大地山河，何處不露？
渠曰：不會。
老僧曰：會也露，不會也露。
渠禮拜而去。
雖然如是，只如今日有箇無眼耳鼻舌身意底來，向他道：在甚麼處露？
良久，云：遍界不曾藏，佛眼覰不見。
示眾，師云：昨夜夢中作得四首夢頌，今日不免舉似大眾。
乃云：夢中人所作，夢中中聚觀，俄傾二俱散，曉月上欄杆。
其二曰：夢境元無有，夢境亦不無，有無俱是夢，何用費工夫？
其三曰：開眼作夢時，即是閉眼夢，親見本來人，方知元不動。
其四曰：夢裏千般事，事事盡無生，的悟無生旨，泥牛海底行。
大眾！
昨夜夢中作的、今日舉的、大眾聽的，且道是同？
是別？
良久，云：目前無闍黎，座上無老僧。
結冬，示眾。
師云：今朝十月十五，打動喧空石鼓，四大天王提出寶刀，謹守門戶，直得蚖蛇蝮蝎藏竄無門，虎豹豺狼迴避洞府，風以時、雨以時，百穀苗稼處處豐熟，空王拱默無為，智臣一何所事？
正當恁麼時，安家樂業一句作麼生？
夜明簾外風光靜，鼓腹謳歌頌太平。
七期，示眾。
師云：今時人參不得禪，葢為不信有離心意識一著子，只向心意識上搬弄工夫，不得成片，縱稍有所見，不得與見處相應，搬弄到臘月三十日一場懡㦬。
今時人大約如是。
然者箇心意識來自無始，根蒂既深，卒難為他倒斷，所以從上諸佛諸祖苦心苦口遺下許多長言短語，所謂將這蜜果子換却你苦葫蘆，換去一箇即得，一箇換得盡，始是丈夫。
只如佛祖有什麼長言短語？
釋迦老子云：心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、冤賊、大火，越逸未足喻也。
釋迦老子只是要我等識得，不至認賊為子耳。
永嘉云：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。
是以禪門了却心，頓入無生知見力。
且道這箇心作麼生了？
不見道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
只這不可得，是三世諸佛、歷代祖師放身捨命處。
華嚴論主云：但能一念緣起無生，超彼三乘權學等見。
即今與大眾聚會說話，豈不是一念緣起？
作麼生說箇無生底道理？
良久，云：纔生不可得，不貴未生前。
雖然如是，只如今日搬出這一絡索與大眾打葛藤，且道是心意識？
非心意識？
會麼？
泥牛逢石虎，相看各自休。
珍重。
示眾。
雪峯祖師云：望州亭相見了也、烏石嶺相見了也、僧堂前相見了也，意作麼生？
乃云：甚麼處不是雪峯？
鼓山則不然，望州亭不相見、烏石嶺不相見、僧堂前不相見，意作麼生？
乃云：甚麼處是鼓山？
雖然如是，只如今日大家在這裏眼眼相覰、耳耳相聞，是相見？
是不相見？
師襄無目看還的，師曠能聰聽似聾。
元宵，示眾。
師云：今夜元宵屆節，然燈古佛出現於世，放大光明，普為大地眾生一時受記成佛。
釋迦不先，我等不後，一道清淨，平等平等。
何者？
以實無有法名阿耨菩提，然燈佛為我授記；若有法名阿耨菩提，然燈佛則不為我授記。
大眾！
還信麼？
還肯麼？
若自信自肯，說箇授記也是頭上安頭；若也不信，無奈然燈佛鋪箇漫天網子，無你迴避處。
知麼？
家家門前火把子，時時照見夜行人。
珍重。
示眾，舉：壽昌師翁示博山和尚偈云：空拶空兮功莫大，有追有也德猶微，謗他迦葉安生理，得便宜處失便宜。
大眾！
師翁指出一條大道，不特為博山發藥，直令天下後世人驀直歸家，可謂婆心徹困，恩大難酬。
今日不肖兒孫如何為他發明？
空拶空兮，步步踏上通宵路；有追有也，心心投入荊棘林。
要知迦葉安生處，𪹼破全身喪古今。
𪹼破後如何？
喝一喝，云：喚甚麼作迦葉？
佛涅槃日，示眾。
無憂樹下虗空生，雙林樹下虗空滅。
試問虗空生不生，試問虗空滅不滅。
箇中定當得分明，何妨證龜而作鼈。
稽首南無釋迦尊，稽首南無乾屎橛。
須知我法玅難思，大家止止不須說。
喝一喝。
示眾，舉：僧問古德：深山巖崖中還有佛法也無？
古德云：有。
僧云：如何是深山巖崖中佛法？
古德云：奇怪石頭形似虎，火燒松樹勢如龍。
師云：頭頭上明，物物上了，則不無。
古德若是深山巖崖，佛法猶隔山在。
今日有人問鼓山：深山巖崖中還有佛法也無？
亦答云：有。
若問：如何是深山巖崖中佛法？
但向他道：深固幽遠，無人能到。
且道與古人是同是別？
若揀辨得出，許渠具眼。
示眾，舉僧問雲門：如何是一大藏教？
門云：對一說。
又一日，僧問：不是目前機，亦非目前事時如何？
門云：倒一說。
師云：一是什麼而可對？
對是什麼而可對一？
又一是什麼而可倒？
倒是什麼而可倒一？
韶陽老人以慈悲之故，乃有落草之談。
今日鼓山則不然，若有人問：如何是一大藏教？
但向他道：茶裏飯裏。
若問：不是目前機，亦非目前事時如何？
向他道：眼裏耳裏。
且道與雲門是同是別？
會麼？
易分雪裏粉，難辨墨中煤。
珍重。
結夏，示眾。
師云：年年四月十五，不論西天東土，三月禁足護生，家家謹守門戶。
且道生作麼生護？
豈不見龐居士云：護生須是殺，殺盡始安居，會得箇中意，鐵船水上浮。
鼓山道：法法無生法，心心寂滅心，千聖同源處，日午打三更。
大眾！
且恁麼安居好。
珍重。
示眾。
舉溈山一日坐法堂上，庫頭擊木魚，火頭擲下火叉，拊掌大笑。
溈山云：眾中也有恁麼人。
遂喚來問：汝作麼生？
火頭云：某甲不喫粥肚饑，所以歡喜。
溈山乃點頭。
後來鏡清云：將知溈山眾裏無人？
臥龍云：將知溈山眾裏有人？
鼓山道：溈山眾裏有人，畫出虗空眉目；溈山眾裏無人，摟却金剛眼睛。
只如庫頭擊木魚，火頭擲火叉，溈山點頭意，畢竟作麼生？
三箇柴頭品字煨，不用援毫文彩露。
雖然如是，只如鼓山今日坐法堂上，大眾簇簇上來禮拜了，排班立，聽老僧口喃喃地談今論古、說黃道白，為是有人？
為是無人？
若道無人，為什麼聞鐘聲即來？
若道有人，為什麼聞鐘聲不來？
來是阿誰？
不來又是阿誰？
良久云：大眾歸堂，各自參詳好。
示眾，舉：龍興宗靖禪師初參雪峯，發明心要，即承印可，乃誓充飯頭，服勞十餘載。
一日，袒一膊於眾堂中釘簾，雪峯見而記曰：汝向後住持有千眾，其中無一人衲子也。
靖禮謝悔過。
後辭歸台州，錢王請住龍興，眾滿千餘，皆三宗誦習之徒，果如雪峯所記。
師云：時當末法，叢林凋晚，人根淺陋，求一真實三宗誦習者不可得，況衲僧乎？
且道衲僧畢竟有什麼長處？
良久，云：若不同床睡，焉知被底穿？
示眾，舉：僧問洞山：和尚尋常令學人行鳥道，如何是鳥道？
山云：不逢一人。
曰：如何行？
山云：只須足下無私去。
曰：行鳥道莫便是本來面目否？
山云：闍黎為甚却認奴作郎？
曰：如何是本來面目？
山云：不行鳥道。
師云：洞山恁麼道，可謂棒打石人頭，嚗嚗論實事，親切為人也。
雖然，更有一頌不免舉似大眾：鳥道行兮與不行，看來猶自涉途程，本來面目無藏處，任使僧繇畵不成。
示眾，師云：若論此事，雖是現成底，然參究悟明亦係乎因緣時節躁求不得也。
故古德云：知有此事，但念念不休。
又云：以歲月磨之，無有不得者。
所以昔日雪峯山登投子，九上洞山求師決擇，後乃於鼇三店上成道。
長慶稜禪師二十餘年往來雪峯、玄沙之門，坐破七箇蒲團，後因捲簾始大悟。
雲巖二十年在百丈心燈不續，後見藥山乃克了當。
此是從上大善知識用工如此之久、得道如是之遲，故能續佛慧命、震耀古今，豈似今時學人入耳出口亟亟然求售於人，究竟濟得甚麼邊事？
於自己分上有甚麼交涉？
又世尊甞以彈琴示學人用心，謂緩固不可而急亦不得，心若調適乃可得道，於道若暴暴即身疲，其身若疲意即生惱，意若生惱行即退矣，其行既退罪必加矣，但清淨安樂道不失矣。
大眾，此清淨安樂四字乃釋迦老子劈腹剜心、尅骨示人，若也知得信得，即粉骨碎身無由報答；若也不知不信，是自誤也，豈獨今生？
只恐無量百千萬劫皆從這裏錯去。
知麼？
珍重。
示眾，舉：昔雪峯因僧來參，問：甚麼處來？
僧云：浙中。
峯云：船來？
陸來？
僧云：二途俱不涉。
峯云：爭得到這裏？
僧云：有什麼隔礙？
峯打了趂出。
僧後十年再來，峯問：甚麼處來？
僧云：湖南來。
峯云：與此間相去多少？
僧云：不隔。
峯豎拂子，云：還隔這箇麼？
僧云：若隔，爭得到這裏？
峯亦打了趂出。
僧住後，每見人必罵雪峯，同行聞得，特去相訪，問：你為什麼罵雪峯？
僧舉前兩段因緣，同行痛罵，與伊點破，其僧悲泣，每中夜焚香望雪峯禮拜。
師云：奪食驅耕是雪峯老人尋常手段，滿把黃金當面擲亦是徹困婆心，這僧兩番錯過，焉得不罵？
若非同行點破，罵到彌勒下生也未有了日在。
雖然如是，今日要這箇會罵的僧也難得。
敢問大眾：只如雪峯兩處行令，甚麼處是奪食驅耕？
甚麼處是滿把黃金當面擲？
若向這裏簡辨得出，許渠具眼。
結冬，示眾。
今朝十月十五，冬月安居得所，大家脫落身心，石頭原是猛虎，一箭射透那邊，法法了無間然，泥牛𨁝跳過海，木馬驟飛上天，且道是阿誰分上事？
良久，云：上大人，丘乙己。
誕日，示眾。
師云：世尊拈花，遠觀山有色；迦葉微笑，近聽水無聲。
吾有正法眼藏、涅槃玅心，付囑摩訶迦葉護持傳化，無令斷絕。
落花有意隨流水，流水無心戀落花。
雖然如是，只如無憂樹下右脇降誕又作麼生？
昨夜鐵牛懷犢子，天明生得白烏鴉。
戊辰元旦示眾，師云：昨日舊年尾，今日新年頭，新新常不住，歲月去如流。
其中有一人，歲月沒交涉，新舊更非他，常在動用中，動用中葢覆不得。
若端的識得此人，如子得母，始有參學分。
如或不然，長年門外打之，遶向文字上搬弄，根境中作活，流落天涯，跉𨂲辛苦，是誰之咎？
雖然如是，且道此人畢竟如何識得他？
良久，云：了了見時無一物，未生前驗更分明。
示眾，師云：前日落堂，論箇不二法門尚未勦絕，今日於大眾前不免重為舉似，貴在大家知有。
乃云：盡大地是箇不二門，盡古今人總在裏許出入往來，了無遮障，所以當時毗耶離城一會三十二菩薩恁麼說、維摩居士恁麼默、文殊大士恁麼贊，為後來者作箇指路底牌子，若不撩起便行，翻成鈍置，直饒更道箇說時默、默時說，大施門開無壅塞。
子細看來，求親反疎，爭似今日現前大眾聞鐘聲即上來、禮拜了便下去，歸堂底歸堂、歸寮底歸寮，驀直而行，有什麼阻滯？
雖然如是，只是不得動著脚指頭、動著三十棒。
垂問（五則）一問：父母未生前即不問，死了燒了，道一句來。
二問：釋迦未出世，達磨未西來，什麼人主持佛法？
三問：禪道佛法，拈向一邊實地上道一句看。
四問：如何是無垢佛？
五問：如何是離垢佛？