憨山老人夢遊集 第5卷
憨山老人夢遊集卷第五侍 者 福 善 日錄門 人 通 炯 編輯嶺南弟子 劉起相 重較法語示觀智雲禪人學道人第一要看破世閒一切境界，不隨妄緣所轉。
第二要辦一片為生死大事，決定鐵石心腸，不被妄想攀緣，以奪其志。
第三要將從前夙習惡覺知見，一切洗盡，不存一毫。
第四要真真放捨身命，不為死生病患惡緣所障。
第五要發正信正見，不可聽邪師謬誤。
第六要識得古人用心真切處，把作參究話頭。
第七要日用一切處，正念現前，不被幻化所惑，心心無閒，動靜如一。
第八要直念向前，不可將心待悟。
第九要久遠志不到古人田地，決不甘休，不可得少為足。
第十做工夫中，念念要捨要休，捨之又捨，休之又休，捨到無可捨，休到無可休處，自然得見好消息。
學人如此用心，庶與本分事少分相應。
有志向上，當以此自勉。
示了心海禪人吾人出家，單為生死大事操方行脚；參師訪友，只為決擇己躬下向上一路，不明不已，故善知識單以此事示人。
近來法門寥落，諸方罕聞此風，行脚到處，但鼓粥飯氣息而已。
老人寓靈湖蘭若，了心禪人來參，入門見其有衲僧巴鼻，似非尋常粥飯者。
今將返伏牛，拈香請益，老人示之曰：方今海內禪林，第一賴有牛山苦行，非諸方可及。
學道之士，苟能𢬵捨身命，一生定不空過。
但日用工夫，單提一念話頭，最為綿密，所以不得超脫得大自在者，以一向死守話頭，念念不捨。
不知參禪最先要內脫身心，外遺世界，離念一著，所以繫念反為念縛，不得超脫大自在地耳。
禪人此番入山，幸仗規繩，大眾夾持，正好隨場下手著力。
但於念念中看覷念未起處，由在離念一著，久久忽然念頭迸斷，心境兩忘，如脫索獅子自在遊行，他時再見老人，决不似今日眉目動定也。
示湘潭諸優婆塞佛住世說法，有常隨四眾，出家二眾曰比丘、比丘尼，在家二眾曰優婆塞，此云近事男，優婆夷云近事女。
以其在家能持五戒，可以近事三寶，堪受法利故。
及佛法東來，隨時受化，代不乏人，至有明心見性，入祖師之室者。
近來法道久湮，師承無眼，妄禮三拜，例得一名，即自稱為弟子。
其實腥腪未吐，素行未改，致生譏謗，全無利益，大為壞法之端，故老人生平未敢輕許。
今觀湘潭諸弟子信心篤厚，非泛泛波流，故強𠃔其請。
但念汝等素未聞法，雖云善人，不知如何是善。
今按唯識論說心所五十一，而善法唯有十一，餘皆惡心所也。
十一法者，謂信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行、捨、不害。
此十一法全具，為純善人，但少一法，即為缺德。
汝等但能依教持此善法，各各究明，時時觀察提撕，於何法上有未純熟，更加切磋之功，務要全美而後已。
如此用心，是為真實善人。
所言善心者，即清淨真心也。
以一切眾生各各本具如來清淨真心，但為惡念染污，故隨情造業而不自知。
今能觀察善心，則一切惡法自不現前，心自清淨矣。
苟能有志漸漸深觀，只參六祖大師開示慧明，不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目公案？
時時參究，是謂向上一路。
汝等脚跟下，誰無一尺土？
努力前行，必不相賺。
若肯歸心淨土，即依此法一心念佛，則現生可斷生死，永絕沈淪。
但恐偷心自欺，不能作真實行耳。
老人強為汝等作如是說：為憐三歲子，不惜兩莖眉。
切不可作世諦流布話會也。
示方覺之（乙卯）覺之。
方子支離其形，而天機妙發，參老人於南岳。
老人見其心光炯炯，是於般若有夙種者，每以向上示之。
方子心領，如飲冰焉。
今將別，拈香請益，乃示之曰：方子無以天全其性，而殘其形以為闕也。
予知天不以形累子，以真厚其德耳。
世之形全者眾，而以形傷生者多矣，孰能離形釋智以全其性耶？
聖人謂形為生累，故曰大患。
為吾有身，故滅身以歸無，以其形銷而苦息矣。
吾佛教化眾生，但以破我為第一義。
入禪之要，不依形骸，不依氣息，一切皆離，其心自寂，心寂而樂莫喻焉。
圓覺經云：當觀此身，四大假合，堅硬歸地，潤濕歸水，煖氣歸火，動轉歸風。
四大各離，今者妄身當在何處？
方子從此二六時中，但當作如是觀，觀至一念不生處，則外不見身，內不見心，身心寂然，了無一法。
是時始知天奪子之假，實全子之真，則子之至樂，不待忘形而造乎極矣。
子但精進作如是觀，一旦洞然，始信老人此語不妄。
示智海岸書記（乙卯）老人至五羊說法，一時法性弟子與緇素皈依者眾，翕然可觀，亦時節因緣也。
未幾，時故多事，法會難集，老人入曹谿，向在會者亦多退席，唯智海、岸修、六逸、若惺、炯三人不離執侍。
及投老南嶽，則岸、逸二子相隨不捨，是感法乳情深，義至高也。
老人隱居湖東，不覺三載，居常極其淡薄，二子恬然，想陳、蔡之從不是過耳。
頃，岸以師老歸省，拈香請益，願乞一語，終身奉持。
老人自念：老矣，出世法緣會合良難。
經云：如大海中一眼之龜，值浮木孔，豈易易哉？
嗟子行矣，應諦聽之。
佛言：一切眾生皆證圓覺。
是知佛性在人，各各具足，不欠一毫。
然諸眾生所以流浪生死，長劫輪迴而不返者，直以背覺合塵，順生死流，隨逐魔網而不自知也。
以不自知自覺，故枉受沈淪，正似持珠乞丐，不知懷中本有如意之寶，棄之而甘受竛竮。
以是之故，如來說為可憐愍者。
老人居常觀子天性率直，忘機近道，但習氣深厚，不能自持，往往苦被宿習所牽，一入魔罥，則渾身墮落，苦不自知。
及猛然想起，即恨不能跳出生死，忙忙打疊修行。
道緣未集，熟境現前，習氣又發，不覺隨波逐浪，及至回頭照管，已經多時。
如此起起倒倒，依傍老人，二十年來，畢竟己躬下生死大事，茫無歸宿。
此何以故？
葢有入道之資，而無堅忍不㧞決定之志。
故脚跟下站立不住，胸中多生惡覺惡習，不肯痛下毒手，洗刷一番耳。
學道如此任情，不但今生不辦，即千生萬劫，終無成辦之時也。
佛言：佛法難聞，知識難遇。
今幸選知識聞正法，若當面錯過，再出頭來，知是幾時？
求如今日，未可得也。
子今生幸遇老人，一向動定無恒，唯今相伴二年，喜子能忍苦，可謂堅志。
今又告別，恐離老人未必如今日也。
嗟予老矣，求再侍老人如今日，亦未可得也。
苟終身無成，豈不辜負此生一大事因緣耶？
子今行矣，所叮嚀者，切勿再墮魔網，當堅持特操，不可久住王城。
若以二載忍苦之心，侍六祖如侍老人，信自心是佛一語如信老人，將從前習氣忍而不發，心心揩磨，念念省察，單提一句話頭，咬定牙關，不可輕易放過。
如此拌盡此生，決志不改，是則不但不離老人一步，即與佛祖周旋，坐臥經行，不出道場之外也。
不唯不負老人，抑且不負自己。
示劉存赤（乙卯）頃予投老南嶽，甲寅冬暮，茶陵劉季子遠來參叩。
雪夜圍爐，寒燈相照，因問：子一向如何用心？
對曰：昔蒙和尚開示偈云：蓮華火裏生，世人謂希有。
不是火生蓮，惟在心離垢。
每看此話，於末句頗得受用。
老人深喜，因示之曰：子於心離垢一句得力，此語不虗，亦不易到。
經云：凡夫賢聖人，平等無高下。
唯在心垢滅，取證如反掌。
繇是觀之，眾生與佛，本來無二。
所謂心佛與眾生，是三無差別。
但心淨即佛，心垢即眾生。
生佛之辦不遠，只在心垢滅與不滅耳。
以此心本來清淨，但以貪瞋癡慢、五欲煩惱、種種業幻、垢濁障蔽，故名眾生。
此垢若淨，即名為佛，豈假他力哉？
無柰一切眾生，無始業障深厚，煩惱堅固，難得清淨，必假磨煉之功。
故有參禪、念佛、看話頭種種方便，皆治心之藥耳。
譬如鏡光本明，以垢故昏，必假磨煉之藥。
然藥亦垢也，以取能去其垢，故鏡明而藥不存矣。
又如真金在礦，沙石垢穢，必須烹煉之法，金精而無用其煉矣。
眾生心垢難離，必須工夫精勤調治，垢去心明。
故說眾生本來是佛，非一向在煩惱垢濁之中，妄自稱為佛也。
參禪看話頭一路，最為明心切要。
但近世下手者稀，一以根鈍，又無古人死心；一以無真善知識決擇，多落邪見。
是故念佛參禪兼脩之行，極為穩當法門。
若以念佛一聲，蘊在胸中，念念追求，審實起處落處，定要見箇的當下落，久久忽然垢淨明現，心地開通，此與看公案話頭無異，是須著力挨排始得。
若以妄想浮沈，悠悠度日，把作不喫緊勾當，此到窮年，亦不得受用。
若以悠悠任妄想為受用，此則自誤。
不但一生，即從今已去，乃至窮劫，無有不誤之時也。
子向於念佛法門有緣，試著實究審，果在煩惱垢濁之中，一聲佛號，如水清珠，以此受用，但非徹底窮源耳。
經云：如澄濁水，沙土自沈。
清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。
子只將此佛語，默默自驗，萬無一失。
若得到真離垢處，如經云：明相精純，不為客塵煩惱留礙。
如此不惟彌陀接引，即十方諸佛，亦皆同聲稱讚矣。
幸與子窮年雪夜，此段泠淡家風，世所希有。
苟不負此嘉會，但從此去，念念不離泠淡中，便是離垢一條徑路。
步步著力，必有到家真解脫時也。
示鍾衡頴茶陵鍾生明性，詩禮世家，往因患難走粵，參予於曹溪老人，曉之以善惡報應因果之說，安其心以歸，其難竟解。
所以解者，皆非憶想可到，機緣偶會，無心自至。
生由是故物無恙，蹈安恬無事之境，然竟茫然不知其故，猶然以生平未愜心快意事，將用心力以圖之，若探囊拾芥也。
甲寅除日，同存赤劉子遠來相慰，伴予度歲。
老人噫嚱而歎曰：子所志，是將涉海渡河而求飲甘泉，泉未必得而渴愈熾，且苦䟦涉之勞也。
向以因果報應之理喻子，豈忘之耶？
夫善惡感應，捷如影響，聲和響順，形直影端。
故聖人不言因果，但言為善降之百祥，為不善降之百殃，是以安命定志為誡。
故曰：不知命，無以為君子。
聖人教人以安命，佛教人以隨緣，其道一也。
安命則一毫不必強為，隨緣則一念不容妄想，故佛法教人，一以斷妄想為本。
妄想乃貪瞋癡種種惡業之本也，即菩薩修行以至成佛，報得天上人閒最勝莊嚴廣大福田，皆從斷妄想始。
以妄想斷，則惡業消。
惡業消，則百福集。
此所謂自求多福也。
故示之以偈曰，世事皆從妄想生，妄心消處業緣輕。
不須更覓菩提路，只要當人退步行。
退步者，乃休心斷妄之最上工夫也。
以人心本來光明廣大，為萬福之源。
但由妄相惡業遮障，故禍日生而福日減。
今苟妄消業斷，則一性圓明，受用無邊。
得受用處，是為真福。
是知福由己作者，政非智巧機詐可致耳。
且佛以斷妄心，則感人天之福。
鍾生本有功名富貴之鎡基，若能直下休心，將前生平所作之業，從頭仔細一一撿點。
但有虧心傷理，一念不合大道處，盡是苦根，一齊吐却。
從新別立根本，另作一番工夫。
只在休心斷妄，聽命俟時，一件把作標準。
潛心自己固有之事業，不必別求一念妄想之事。
如此以補前行之失，一旦災消福至，則功名富貴，逼拶將來，亦無迴避處。
又何用種種妄想攀緣而他求哉。
鍾生果能諦信不疑，執而行之，則佛果可期，況世緣乎。
勉之勉之。
示袁大塗世之士紳，有志向上，留心學佛者，往往深思高舉，遠棄世故，效枯木頭陀，以為妙行。
殊不知佛已痛呵此輩，謂之焦芽敗種，言其不能涉俗利生。
此政先儒所指虗無寂滅者，吾佛早已不容矣。
佛教所貴，在乎自利利他，乃名菩薩。
梵語菩薩，此云大心眾生。
以其能入眾生界，能斷煩惱，故得此名菩薩。
捨世閒無可修之行，捨眾生無斷煩惱之具，所以菩薩資藉眾生，以斷自性之煩惱。
如他山之石，可以攻玉耳。
煩惱者，乃貪、瞋、我、愛、見、慢種種惡習，而為自性光明之障蔽，非世閒眾生一切逆緣境界，不能磨礪以治斷之。
如詩所云切磋琢磨者，此也。
且佛制五戒，即儒之五常。
不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄語，信也。
但從佛口所說，言別而義同。
今人每發心願持佛戒，乃自脫略其五常，是知二五而不知十也。
又推禪定為上乘，以其能明心見性，而不知儒亦有之。
顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。
己者，我執也。
豈非先破我執，為修禪之要。
一日克己，天下歸仁，豈非頓悟之妙。
以天下皆物，與己作對待障礙。
若我執一破，則萬物皆己，豈非歸仁，乃頓悟之效耶。
及直請其目，乃曰，非禮勿視聽言動。
以所視聽言動者皆物，而非禮則我障也。
今言勿者，謂不被聲色所轉也。
於一切處，不墮非禮，豈非入禪以戒為首耶。
但佛多就出世說，至其所行，原不離於世閒。
即菩薩住世，所行亦不外此。
佛者，覺也。
能覺此心，即名為佛。
非離此淨心之外，別求一佛也。
良由眾生惡習障重，心難清淨，故設念佛方便，求生淨土法門。
且曰，心淨則佛土淨。
是知念佛，固淨心之妙行也。
然念佛本為淨心，苟念佛而其心不淨，何取於念。
持戒而背五常，何取為戒。
袁生有志向道，結友同修淨業，蓋夙習善根所發。
參見老人，堅請授戒。
老人示之曰，戒本自性具足。
若諦信老人之言，自淨其心，則戒已受，禪已修，淨土已入菩薩妙行。
世出世法，二利具足，槩不出此。
生其勉之。
示雙輪照禪人雙輪照禪人來參，且云：將隱居山中，單究向上事，乞老人住山之法。
因示之曰：古人住山，乃大捨身命處，殊非細事，專要善用其心。
用心之法，單提向上一念，直須向佛祖不容處一著立定脚跟；次則要將胸中一切知見、𢆯言妙語、襍毒一齊吐却；次則識得本體了無一法，不可被妄想習氣影子發生種種境界，惑亂正念；次則要看本參話頭，如六祖不思善、不思惡，如何是本來面目公案？
極力提撕，但有一切惡習現前，即將本來無一語看破，切不可隨他相續流轉，咬定牙關。
此處定要把得住，方不被他搖奪。
如此用心，乃是惺惺時著力處。
若用心著力太過，則懈怠心生，便起昏墮。
此時只須快著精彩，不可落在昏沈窠窟中，急須持呪，仗此呪力足敵此魔。
以藏識中多劫惡習，今被話頭逼出，變化無窮境界。
一切魔境從妄想生，一切昏沈從散亂生，正恰用心之時，忽一念散亂，即落昏沈。
是須善知永嘉寂寂惺惺四料揀語，最為切要。
古人用心，但只將一句本參話頭靠定，如鐵壁銀山相似。
若到一念不生處，亦是得力，不可作究竟會。
直到工夫任運，不假思惟，一念豁然，身心如脫空，方是工夫入手處，亦未是究竟。
但能至此，自然輕安自在，便生歡喜。
然此乃是本分事，未是奇特。
若生奇特想，便墮歡喜魔，便起無端狂知狂解，此關最險。
此皆老人有所試者。
古云：枯木巖前錯路多，行人到此盡蹉跎。
非細事也。
縱使有力打過種種境界，正好修行，正好保護，未是到家。
若以此為足，便起世閒種種五欲因緣之念。
此關難過，過者百無一二，所以不到古人田地，正是得少為足之過患也。
饒你學人苦心一生得到此地，若被此等惡習所牽，仍是墮落生死坑中，前功盡棄，可不哀哉！
如此說話，古人語中所載不少，老人略為拈出，以末法中難得真正學道之人，蓋亦曾為浪子偏憐客耳。
大段古人住山，不是養嬾圖快活，單為自己生死大事，所以走向萬重寒巖，作沒伎倆活計。
若在此因循度日，虗喪光陰，豈不更可悲哉！
雖然，用心差別既已知之，其山中目前變幻境緣，即水流風動，猿吟鳥噪，雲騰霧擁，樅從在前，更為喧襍。
永嘉見道忘山之語，切須看破。
老人初住五臺、龍門時，萬丈寒巖之下，冰雪堆裏如埋死人，徹骨嚴寒，五內俱透，唯有微微一息，視從冰中出入。
至此返觀，覓自心一念起處，了不可得，此境正是助道之緣。
又大風時作，萬竅怒號，日夜不休，及雪消㵎流，響若奔雷，又如千軍萬馬奔騰之狀。
如此襍亂境界，初最難當，因思古人有言：聽水聲三十年不轉意根，可許入道。
老人遂即發憤，於獨木橋上坐立，終日聽水聲。
始則聒聒難消，久則果爾忽然寂滅，自此一切境界皆寂滅矣。
所謂萬境本閒，惟人自閙，此又是道人住山第一著工夫也。
禪人記取，毋忽。
示顓愚衡禪人（丙辰）向上一路，乃出家人本分事。
古人發足超方，只要究明此事。
近代以來，槩不知出家為何事，安可望為古人乎？
顓愚衡禪人，初依五臺空印大師，聽習經論。
久之，遂盡屏去，單提一念，切究本分事。
萬里南詢，過曹谿，謁老人請益。
老人謂：此事若不放下身心苦功，根究到水窮山盡處，終無下落。
縱到水窮山盡處，古人謂之靜沈死水，又謂之𢆯妙窠窟。
若不回頭轉腦，則面前如鐵壁銀山相似，祇是得力時，不是受用處。
古人用心，不是死到底，須是死中發活，始得要在回機轉位。
所以道：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。
百尺竿頭重進步，大千世界現全身。
學人到此，只索轉身別行一路，方不被他作障礙。
禪人唯唯，作禮而別，乃就誅茆南嶽。
未幾，老人亦曳杖而至。
詢禪人，則為病魔所撓，業經寶慶就醫。
老人聞之，歎曰：禪門下衰，真實為生死的學人，最為難得。
今斯人而有斯疾，豈龍天厭薄法門乎？
丙辰春三月朔，風雨夜半，忽禪人冐雨衝泥而至，老人相見大喜曰：此豈病夫所能耶？
覩其眉宇津津爽氣，是知其疾已瘳八九，因再拈香請益。
老人特示之曰：子之病魔，乃子之大善知識，為助道因緣，子知之乎？
切以眾生之病，病在有我，以執我故，一切煩惱眾病以之而生，病生則苦必隨之。
自古及今，無有一人不病是者，唯知病病之人不為病耳。
且四大假合，聚必有散，縱使不病，何嘗不病哉？
若了病不病者，則病不能病之矣。
子知今日之病，不知多生劫劫病，病至今日矣。
子若不了今日病，則從此已去，不知病之底止也。
子知生死之病，而不知要出生死之病，大有過於生死之病也。
夫何故？
古人以參禪不出陰界，墮於識情窠臼，縱有妙悟，皆成我見。
以執四大為我，病尚可醫，今離四大，復執有我，此病則醫王束手，最難調治。
諸佛諸祖特特出世，單為治此一種膏肓之病，費盡多少心力，求肯服藥而瘥者，幾何人哉？
禪人身病已瘳，切不可被禪病侵也。
雲門謂法身有兩般病，其言透過法身，若法執不忘，己見猶存，亦是病，極言認執之病也。
禪人將前所蘊一切𢆯言妙語，及參禪執守功勛，一齊唾却，只到一點惡覺惡習不留，定不被他養成病根，直使佛祖無立脚處。
豈不見善財童子南詢百城，參五十三大善知識，各授一種法門，到頭只落箇與法界等，與虗空等，何曾有實法繫著耶？
又不見毗盧遮那法身非身，而托普賢妙行為身，普賢無行，但以眾生之行為行。
故曰：菩提所緣，緣苦眾生，若無眾生，則無菩提。
此從上佛祖出世之真榜樣。
老人因謂禪人四大病身，非病魔不能治，禪病刺心，非眾生不能治。
從今日去，只將身如大地等，則病魔潛蹤，心與眾生等，則我見不立，我見不立，則禪病自消。
以心不自心，則本不生，不生則一法不立，苟一法不立，又有何法而作知見障礙哉？
古人云：捨情易，捨法難。
禪人捨身即捨情，捨見即捨法，情法兩忘，豈不為大無礙解脫之人哉？
嗟予老矣，再晤為難，禪人勉之。
示李福淨零陵李生應禎請益心性之旨，因示之曰：夫心性者何？
乃一切聖凡生靈之大本也。
以體同而用異，因有迷悟之差，故有真妄之別。
所謂三界惟心，萬法唯識。
以迷一心而為識，識則純妄用事，逐境攀緣，不復知本有真心矣。
若知真本有，達妄元無，則可返妄歸真，從眾生界即可頓入佛界矣。
達磨西來，單傳心印頓悟法門，正是頓悟此心。
此禪宗心性真妄之旨也。
若夫吾儒所宗堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子所傳之心性，則曰唯精惟一。
以精一為宗極，而有人心道心之別，此亦真妄之分也。
但世教所原，不出乎此。
其曰道心，則不迷不妄之性也。
其曰人心，則迷性而為情。
世人但知用情而不知用性，但知波而不知波原水也。
故孔子曰：性相近也，習相遠也。
性近則水原無波，習遠則逐波忘水。
水尚不知，而況了達濕性無二乎？
且如本一水也，而以醎酸苦辣和之，則淡性亡矣，其濕性則本無二也。
是知眾味乃妄之變也，其濕性不可變也。
不可變者真，可變者妄。
若達濕性無二，則眾昧不可得而有也。
所謂堯舜與人同耳，同者性也，不同者妄也。
又曰：人皆可以為堯舜，其可為者性也，不可為者習也。
人之所習，苟捨污下而就高明，則日遠所習而近於性，是可與為堯舜者，亦此習耳。
習近於性，即禪家漸修之行也。
以世儒之學，未離凡近，去聖尚遠，非漸趨無以致其極。
故聖人立教，但曰習，曰致，曰克，其入道工夫在漸，復不言頓悟。
若夫禪門，則遠妻子之愛，去富貴之欲，諸累已釋，切近於道，故復性工夫易為力，故曰頓悟。
以所處地之不同，故造修有難易。
其實心性之在人，本無頓漸之差，但論習染之厚薄，此入道要也。
若究心性之精微，推其本源，禪之所本在不生滅，儒之所本在生滅，故曰生生之謂易，此儒釋宗本之辨也。
心性之說，蓋在於此。
若宗門向上一著，則超乎言語之外，又不殢心性為實法也。
示叚幻然給諫請益諸佛出世，無法可說。
祖師西來，亦無實法與人。
但為眾生種種顛倒執著之情，隨宜擊破，令捨執著，頓悟本有而已。
以眾生癡迷執著之心，堅固難破。
加以歷劫無明煩惱，業障根深，難得頓悟。
故費吾佛四十九年無量方便，為設斷惑證真之法。
從凡至聖，設有五十五位之階差。
非是世尊好作恁般去就，費婆心也。
以眾生心病無量，故設對症之方，亦無量耳。
及至究竟實際，直到知見盡泯，一法不立，始是到家田地。
若有纖毫知見不忘，猶在門外止宿草菴。
遣之又遣，至無可遣。
縱然如是，猶是法身邊事，未是法身向上事。
止是教家極則處，未是宗門極則處。
由是觀之，修行一事，豈是草草便以一知半解為得哉。
且如宗門，自六祖已前，不說參究功夫，只貴當下頓悟。
自南嶽青原已下，根機不一，多在參求保養。
及至五家建立門庭，施設不同。
就裏宗旨，元無差別。
其於應機接物，如秦鏡當臺，照徹肝膽。
至若與人解粘去縛，直指法身向上一路，勦絕佛法知見，不到窮源徹底，斷斷不肯輕易放過。
其在禪道大盛之時，天下明眼知識甚多。
學道衲子，處處參請印證。
故悟者不落邪見。
及宋而元，知識雖多，學人邪見不少，不墮生滅，則落空見，有體無用。
如二乘偏空，甚至撥無因果，墮落外道，豁達斷空。
或悟心未徹，才見影響，便得少為足，自稱菩薩，口口談空，心心著有，竟造生死之業而不自覺。
如是皆未得明眼知識勘驗提撕，故致禪門凋弊。
古德云：不是無禪，只是無師。
謂是故耳。
大段末法，參禪得少，為足者多。
縱有真正學人，肯下死手做工夫，十年五年不變其志。
亦有了悟自心一切皆空，因無明師印證，遂落空見。
或識神未破，墮在光影門頭。
或習氣未淨，被工夫逼拶，變現種種境界，將為神通妙用。
或見諸佛菩薩現身說法，或使知他心宿命能見未來之事，或起種種異見，此皆習氣變現。
若認作奇特，便落魔道。
可惜一往工夫，為害非細。
此皆不遇明師，又不知佛教中修心方便，故誤墮耳。
亦有真參實悟，明見自心了無一法，不能開頂門正眼，便坐在淨裸裸、赤灑灑、純清絕點處，此名拘守竿頭，靜沈死水。
故云：百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真。
百尺竿頭重進步，大千世界現全身。
又云：有佛處不可住，無佛處急走過。
正是教人不可坐在無事甲裏，便說無佛可成，無眾生可度。
此正墮在斷見，不能離此空見耳。
縱然到此，亦是法身邊事，未是法身向上事。
豈不聞雲門道，得到法身邊，隱隱的似有箇物相似，亦是光不透脫，直饒透過放過即不可。
此語實是修心照膽鏡也。
故古德云，悟之一字，直須吐却。
應知佛祖說法，一味遣眾生執情。
所謂但盡凡情，別無聖解。
若作聖解，即受羣邪。
棱嚴經中五十種陰魔，非漫語也。
今時修行，既無明師指點，若不遵佛祖言教印證，將何以為憑據耶。
始因眾生著有，故佛破其有見。
二乘外道著空，故佛破其空見。
菩薩著空有二邊，故佛說非空非有，破二邊見。
及至入佛法中，又遣其佛見法見。
所以遣至無遣，正謂不見一法即如來。
豈不見善財童子，參五十三大善知識，已入五十三位法門，入佛境界，不說成佛之事，但云與虗空等，與法界等，與毗盧遮那等。
及見普賢菩薩，乃為說十種行願。
此便是修行學佛之大榜樣，不以悟後為無事也。
今人修行，縱能悟徹法界，若不學善財，修習普賢大行，終是不免墮落空見外道，可不懼哉。
此上葛藤，特為修行無多聞慧，錯誤用心，不能入佛知見，故不免饒舌。
若視為泛泛語言，不唯有負老僧，且自誤不少。
示玉覺禪人蘄陽慧玉、慧覺二禪人參老人於黃梅紫雲山，自云：心中生滅，念念不停，猶如野馬，特求開示，云何降伏其心？
老人示之曰：學人修行，為生死大事也。
以心中念念不停，故生死不斷。
欲實為了生死，必要把一切萬緣盡情放下，放得乾乾淨淨。
然有無始習氣種子，不得乾淨。
必須參一話頭，紙上都有，但不知下手工夫難易訣法。
必須參善知識，開示方便，是他行過的，曉得易入處。
如六祖昔聞應無所住而生其心，當下開悟。
世人不知當了𢆯妙道理會，元不是𢆯妙。
因昔有住，今聞無住，故當時放下而得開悟，有何𢆯妙？
如永明大師昔以念佛用心，不能造入，後於韋䭾前拈鬮，得念佛參禪。
世人以禪當作道理講，殊不知禪乃是自心，經云不生不滅是也。
欲明生死大事，知戒律尊崇，決不敢犯，先要信力，肯心堅志，把𢆯言妙理、世事人情都要放下。
此參禪一著，元無有𢆯妙奇特。
此事極拙，汝肯信否？
若果肯信，但把從前妄想一齊放下，不容潛生，緩緩專提一聲阿彌陀佛，著實靠定，要觀此念從何處起，如垂綸釣於深潭相似。
若妄念又生，此因無始習氣太重，又要放下，切不要將心斷妄想，只把脊梁豎起，不可東想西想，直於妄念起處覷定，放下又放下，緩緩又提起一聲佛，定觀這一聲佛畢竟從何處起，至五七聲，則妄念不起，又下疑情，審這念佛的畢竟是誰。
世人把此當作一句說話，殊不知此下疑情，方纔是得力處。
如妄念又起，即咄一聲，只問是誰，妄念當下掃蹤滅跡矣。
佛云：除睡常攝心。
睡時不能攝心，一醒就提起話頭，如此不但坐如是，行住茶飯動靜亦如是，在稠人廣眾中不見有人，在諸動中不見有動，如此漸有入處，七識到此不行，如此日夜靠定，不計工夫，一旦八識忽然迸裂，露出本來面目，便是了生死的時節，方不負出家之志。
但參禪之時，不要求悟，任他佛來、祖來、魔來，只是不動，念念單提行將去，中閒再無疑難，如是綿綿密密，心心無閒，日用著力做去，自有下落。
示明益禪人學人不知向上一路，但求增益知見，殊不知知見立知，即無明本。
此不知本有，而向外馳求，更欲增益其明矣。
苟明其明，則明亦不立，何益之有？
故曰：為學日益。
凡言學者，則向他家屋裏求安樂窩，縱然求得，畢竟非屬己有。
既非己有，則樂非真樂。
樂既非真，又何從而安之耶？
向外求安，自古學人之通病，非特今也。
明益。
禪人請益，將謂無益而欲明之耶？
有益而欲明之耶？
若言無益，無益則不必矣；若言有益，既有益矣，又何必明之耶？
試看明從何明？
益從何益？
若求明其明，則失本明；若更求多益，則返成無益。
凡求益者，如人食已飽，而更貪其味，則傷食而病成矣。
若能隨食而吐，可勿藥而愈。
若護病忌醫，終成痞滯。
凡病此者，雖盧扁不能治。
何也？
以貪食不吐，一病也；養病諱疾，二病也；病成忌醫，三病也；或從而惡藥，四病也；或求速效，不信治本之方，即疑醫棄藥，五病也；或更從庸醫，誤服毒藥，而至損生者，此不治之科也。
學人自棄本明，而向外馳求，增益知見，大都若此。
傷哉！
吾少每讀醫師喻，未嘗不三復聖訓。
竊見近世學者，初為沙彌，即能誦此，老不知宗，竟致虗生浪死者無限，此不明之過也。
亦有求明而誤以不明，強自為明者，誠不達本之咎耳。
佛言：息心達本源，故號為沙門。
學人苟能息心達本，明不必外求，益不必多增，自性具足，曾何虧欠？
明益禪人果能知此，頓將從前所求多處，一齊吐却，如傷食人，中無宿滯，則元氣自復。
學人剗却知見，可稱無事道人矣。
試子細撿點，從前滿腹餿酸，作何氣味？
參參！
示慧棱禪人禪人生長休邑，少賈於江湖，因厭塵俗，至匡山禮續芳和尚薙髮。
老人自南嶽來休，夏金竹禪人拈香請益，因示之曰：汝已能捨世閒恩愛，身雖出家，而心未明出家之事。
昔吾佛世尊捨金輪，棄王宮，入雪山，六年苦行，覩明星悟道，成等正覺，為三界師，六道尊仰，人天供養，普度眾生，同出生死，此是最初第一箇出家之樣子也。
如此看來，豈是偷安養嬾，貴圖現成受用，便為出家者乎？
定有一段本分事也。
從上諸祖持為生死大事出家，至於操方行脚，參訪知識，特為發明心地，將無量劫來生死根株一拔頓盡，超脫三界，永離苦趣，方為自利。
後聽龍天推出，建立三寶，是為利他。
二利具足，始是出家本分事。
禪人今日出家，曾知有此事否？
曾知有生死大事否？
如何是生死？
即今現前五蘊身心，集下無量劫來種種貪瞋癡慢、憎愛習氣種子，日用心心起惑造業之心，元是如來佛性光明種子，今被無明煩惱葢覆，日用而不自知者，是以迷此佛性便是生死，悟此佛性頓斷煩惱，脫離生死，是真出家兒。
如此看來，出家乃大丈夫了生死事，非享安逸，貴圖自在而已也。
不肯修行，不求明心見性，是為虗消信施，返招來世酬償之苦，何出家之有？
禪人何生何緣何幸得遇明師度脫，安居名山道場，法侶和合？
又何幸遇善知識指引開導？
若不深生慶幸，大生慚愧，決志修行，求出生死，是為自棄，如到寶山，空手而回，豈不哀哉！
禪人若肯發志修行，最先要將從前一切煩惱憎愛習氣一齊頓斷，單單志求了生死一著，單將一句阿彌陀佛蘊在胸中，如己命根心心不斷，念到花開見佛，便是了生死，真正出家之時節也。
若不以老人之言發起真實信心，是為避溺投火，此生錯過，豈有出頭時節？
汝切自思自勉，毋忽。
示半偈聞禪人禪人少習舉子業，有出世志。
四十棄妻子，禮紫栢老人之弟子果清湛公，祝髮於歸宗。
歸宗乃昔諸尊宿建法幢之禪窟，有如來舍利在焉。
是知禪人出家之緣勝，所居之地勝，第未發勝心耳。
歸宗久廢，紫栢大師過其地，慘然悲酸，見枯松半折斤斧。
大師愍而呪土壅之，冀其重榮，以卜道場之再建。
不數年，皮骨皆完。
於是湛公毅然重興，遐邇聞之，莫不仰異景從。
居士邢來慈矢心唱導。
又數年，感今上賜御藏以光名山，由是殿閣遂成。
而堅音長老募造毗盧大像以奠安之。
自此三寶已具其二，獨僧寶未集，不足以揚法道耳。
禪人出家之八年，老人自南嶽來遊，禮舍利於金輪峰頂。
覩其山川秀㧞，詢恢復之艱難。
殿閣雖成，禪居未就，猶然荒寂中也。
來慈固苦心護法，其力行乃吾徒事。
若僧徒不勇往為之，則負建立之意。
恐紫栢寂光有靈，定不瞑目也。
因是致懇，勸發大眾，而堅音與禪人為之綱領。
禪人聞說，頓發勝心，普化大檀，莊嚴佛土。
即荷錫出山，濵行請益。
老人欲堅其願力，乃歡喜而示之曰：汝雖出家，然猶未聞出世之行。
昔吾釋迦本師，捨金輪王位，匿影雪山，六年苦行，以成正覺，為人天師。
其實久遠劫來，廣修福慧。
故曰：三千大千世界，無有如芥子許，不是菩薩捨身命為眾生處。
至若施頭目腦髓，如棄涕唾，非一劫二劫，乃至無量劫來，世世生生，如此苦行，方纔博得相好身土，微妙莊嚴。
即今末法弟子，一鉢盂飯，皆是如來身命骨血換來，留與兒孫受用。
由是觀之，吾徒出家，衣食現成，安居受用，豈易消受哉？
苟不思報佛恩，體佛心，行佛行，理佛家事，則名雖出家，實資三途之苦具耳。
所謂體佛心者，大慈悲心是；行佛行者，忍辱心是；佛家事者，廣行六度，成就二嚴，建立三寶，宏揚法化是。
若不如此，非佛弟子，是為賊人，盜佛袈裟，自滋苦本。
如此出家，有何利益？
所言福慧二嚴者，以志悟般若種子，了達自心，妙契佛心，此名為慧；廣修檀度莊嚴，成就眾生，此名為福。
故曰：福慧兩足，稱二足尊。
故今勸禪人，第一要志求般若，了悟自心，以出生死之苦海。
次要廣行眾行，普化十方，莊嚴佛土，以成淨土之淨業。
除此二行，無可修者。
然佛言教化眾生，即是莊嚴佛土。
以大地眾生，沒溺貪欲苦海，畢造生死苦業，長劫沈淪，無由自出。
故感三界三途之苦具，所賴三寶為福田，以種般若之種子，以為他世自受用之因緣。
然須必假僧寶以開導。
故吾徒佛子，能化一人，發勝心，破慳貪，則一人淨自心，嚴一人之佛土。
化多人，則嚴多人之佛土。
苟能化大地，使人人發心，則圓成人人之佛土。
是則轉穢土成淨土，變苦具為樂具，豈不為最上殊勝之妙行哉。
禪人行矣，執老人片言以往，便是豪傑之士，頓發廣大之心。
如廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事。
亦如八歲龍女，獻珠之頃，即證菩提。
自有能破慳囊，扣揮糞土，成汝願力者。
禪人勉旃，萬無怠惰。
憨山老人夢遊集卷第五