憨山老人夢遊集 第7卷
憨山老人夢遊集卷第七侍 者 福 善 日錄門 人 通 炯 編輯嶺南弟子 劉起相 重較法語示太素元禪人凡學人先習教乘，迴心向上一路，雖是有志，無柰藏識中有新熏文字襍毒習氣，舊熏貪瞋癡愛煩惱習氣，內外交攻，最難打疊，要放放不下，要斷斷不得，要止止不住，因此要提話頭，如水上葫蘆，遏捺不下，只管與之打交滾，最是難下手，及下手不得，便打退鼓了也。
如此乃是沒志氣、無力量人，說甚參禪？
如今初心，只管將心內外一切道理知見及妄想思慮一齊放下，放了又放，放到無可放處，方纔提起一則公案話頭，如趙州無字橫在胸中，因甚道無重下疑情？
若疑情得力，則妄想不起，若纔見起時，切不可與之作對，將心要斷他，亦不得將心止他，亦不可相續他，但只覷見便撇過，一撇便消，急急提起話頭，深深看覷，則彼妄想自然掃踪絕跡矣。
此是初心下手做工夫的訣。
若話頭純熟，妄想自稀，不作障礙，久久疑情得力，妄想暫歇時，便得一念歡喜也。
得些歡喜處，不可當奇特，但從此好用功耳。
禪人棄教從禪，初心最難，故以此示之，切不可視作小事。
示恒河智禪人持法華經禪人出家浮渡久，執侍澹公，得任持法門，居化城有年。
化城乃刻大藏地，為海內法窟，禪人力任常住，綱維百務。
老人適來雙徑，禪人作禮請益，願持法華經。
老人因示之曰：佛為一大事因緣故，出現於世，所謂開示一切眾生佛之知見，令其悟入。
所言佛知見者，乃眾生本有之佛性也。
今被無明封蔀，而為妄想知見，故日用見聞知覺，隨情造業，以取生死之苦，不自覺知。
我釋迦大師特特出世一番，單為開示此事，使之悟其本有，不假外求。
若悟此本有，則日用六根門頭，應緣作用者，皆佛智現前，名佛知見，非眾生妄想知見也。
若悟此知見，則頭頭法法，皆真實用心，凡一切動用諸行，皆真實妙行，都為成佛真因矣。
故經云：乃至舉一手，或復小低頭，乃至一香一華，以此供養佛，皆已成佛道。
微因小善，皆成佛真因，況身任眾務，捨命為法，豈非成佛之真種乎？
吾佛教人持法華經者，入如來室，著如來衣，坐如來座。
如來室者，大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。
禪人能奉如來三者之教，乃名真持經人。
若不能入此三法門，則單持安樂行品，念念思惟，心心願入，晝夜不忘，如此則六萬餘言，字字光明，現於六根門頭矣。
若不入此法門，縱能持百千萬部，但是與義作讐家，豈真持經者耶？
若不信老人，更當請問文殊、彌勒。
示王鹿年（丁巳元旦六日）王生鹿年生長淮西，來禮徑山，謁老人乞語。
老人見其負義氣而有慈心，因謂之曰：子聞之古有大力之人乎？
敵人者愚，敵己者智。
愚者常弱，智者常勝之道也。
聖人教人以不用為用，故曰：柔勝剛，弱勝強。
易曰：剛而能柔，吉之道也。
項羽拔山舉鼎，力雄千古，及敗別虞姬，噓唏泣數行下，是能敵人而不能敵己者也。
聖示人直。
顏子曰：克己復禮為仁。
古今學者皆知克己之語，而不能作勝己之業，豈智也哉？
王生有力於此，當不墮凡夫數可耳。
示在顒侍者顒侍者生於西蜀，少沈賤役，幸般若之因不昧，少小即知參妙峰大師，發出世心，亦夙種內熏而使之然。
適遇澹居和尚入蜀，時顒執侍，直指徐公素喜其信心，遂命禮澹和尚，求出苦法，薙髮為沙彌。
老人來雙徑，顒充侍者，日夜精勤無怠。
老人初憐其蠢蠢，時時激發，顒時聞老人開示，衲子亦眉閒津津動色，是知眾生佛性種子待時而發也。
因請益，老人乃開示以念佛審誰字公案，教其參究，顒亦能領荷。
第恐無決定為生死心，不能𢬵命到底，又恐宿習惡知惡見中道遮障，流入邪網。
除此二病，則單一念，晝夜六時緊抱疑團，即二三十年不悟不休。
縱今生不悟，將作勝因，來世出頭，便知此事，雖經多劫，終不失正因種子。
若立志不堅，用心不切，別起邪思，不但辜負此生，即千生萬劫亦無出頭分也。
示在介侍者紫栢老人全身荷負大法，欲建法門中興之業，故刻力冊大藏經，此一段大事因緣，非小小也。
末後全付擔於澹公，一肩荷之，經既刻而貯不得其宜，則復化城之功，又非小小。
化城復非一手一足之力，侍者在介，事事賈勇先登，不避艱險，其功居多，此又眾中之尤難也。
嘗謂世人未有無所為而樂用者，即古豪傑皆然，況其他乎。
漢高帝天下既定，功臣未封，忽見沙中偶語，問子房，子房曰：此從兵戈中冐矢石，經萬死一生者，皆欲得尺寸之封，今未見封，故偶語耳。
於是即封之，此古昔用人之格也。
今觀介侍者，初心無他，圖圖出家耳，今奔走七年，化城定矣，大法已得所矣，其居功者，寧無偶語乎。
老人謂今當可以如來之賞而賞之也，介侍者即以老人得如來之大賞，若不能奉如來法，持如來戒，行如來事，萬一破戒壞法，如來亦有三尺在也，慎之哉。
示在淨沙彌佛說二十難中云：得人身難，生中國難，得遇佛法難，親近善知識難，生正信難。
此五乃難之難者，沙淨彌已具其四，所欠者唯生正信耳。
今幸出家，得遇大善知識為依歸，又渾身跳在佛法大海，此何修而得？
何緣而至？
若不奮發勇猛，生大正信，將此一片幻妄身心洗得乾乾淨淨，𢬵一條性命，志出生死，廣修萬行，結成佛無上之大緣，豈不當面錯過失，多生善根種子耶？
古德云：三途地獄受苦者未是苦，向袈裟下失却人身為誠苦耳。
佛言：心如絃直，可以入道。
所言絃直者，謂無委曲相也。
如何是委曲相？
謂機械巧心、偷心、乖心、覆過心、無慚愧心、嬾惰偷安心、見人過失心、貢高我慢心、自是非他心、不生孝順心、慈愍心。
總之，一切不善心，皆是自心之委曲相也。
今要發心，只須將前一切心盡行掃除，時時撿點，念念照管，不許放行，恐不能頓斷。
將古人一則公案橫在胸中，習氣發時，便提此話頭與之撕捱，久久純熟，則心自條直，而道念日增，行門日進，心地日明。
如此一生，始謂不虗度也。
不然，待生死到，將何抵對？
沙彌當自思之，切不可作等閒輕意放過。
示性田徒海耕行者歷觀古之豪傑，涉艱難困苦，操長遠不退之志者，槩不多見其人。
若晉五臣從重耳亡，在外十九年無怠心者，葢亦日夜望咫尺之封，垂不朽於竹帛耳。
此乃名利牽心，故忘身從事，古今世人之常情也。
若田道人者，從達大師二十餘年，寢食俱廢，一息未嘗少怠，小有過差，痛責重杖，居常兩腿如墨，竟不起一怨心，出一怨言，以至觸犯大難，以死從事，在寂寞苦空門中，竟何所圖，乃能精進堅強不拔如此哉！
由是觀之，較古忠臣義士所絕少者，今於道人見之矣。
及死，得從葬大師於雙徑。
予謂此一坏土，不但俗人，即僧徒亦不易得，是於法國土中已得茅土之封也，非亡身血戰，何以有此？
臨終，以此卷付其徒朱道人。
今澹公為名曰海耕，亦法門功臣世業之券也，豈小緣哉！
示朱素臣士人學道，多以讀書為妨礙。
老人曰：讀書何礙道？
但不讀書時，多被無端妄想擾亂。
若就閑時能攝心，一處把斷，妄想不行，心心在道，念念不忘，如此則學道時多，讀書時少也。
老人嘗示學人：當要念頭起處即看破，事未至時莫妄生。
果能如此用心，則妄想自斷，外事自然無擾，道力自強，工夫必易就耳。
示沈止止道不欲襍，襍則多，多則擾，擾則憂，憂則不入。
古云：學道志當歸一。
吾所謂一者，一其志耳。
今既知參究功夫，即將所參公案橫在胸中，不論閑忙動靜、迎賓待客、日用云為，一切處提撕，不得放過。
放過則被境擾，擾則生厭，厭則但有求閒之心，無念道之心矣。
心志歸一，則百事可做。
凡用心處，只在念頭起處著力，起即看破，看破即當下潛消，更不相續，被他掉弄，是參究訣法。
故曰：圖難於易，為大於細。
此正易處細處，下手便覺省力。
若捨此，更待閑時靜時方做工夫，如此則盡此生無入道之時也。
沈生但就一念上做，不必向外馳求，即禮佛持呪，也只在一念信力上做。
總之，種種方便，皆是攝心之法耳。
示澹居鎧公古之忠義之士，非有大力，不足以任大事。
力有心力，有氣力。
語云：志至焉，氣次焉。
又曰：持其志，無暴其氣。
以形太勞則枯，精太勞則竭，神太勞則歇。
莊周言：以有涯隨無涯，殆已。
已而為知者，殆而已矣。
此言過用而不知所養也。
故老氏曰：治人事天莫若嗇。
嗇者，有而不盡用也。
養形謂治人，養性謂事天。
吾佛所謂六根奔於六塵之境，久而遂勞，謂是故也。
是知古人任大事者，未有不以有餘而從事於物也。
如漢高帝以力取天下，百戰百不勝，及一勝即成大事，豈非善守有餘以治不足者哉？
先大師以法門大事付公，一肩荷之，不遺餘力，當百折之衝，秋毫皆窮神極力以應之，以其志有餘，而不暇顧其形之易瘁也。
今也有形易化，時往難復，當及時休養，以全其天和，所謂本立而道生也。
以公生平所學，以明心為格，若心廣而形眇，則力全而任有餘未盡之業，猶千里之行，以蹔息而至，公必有以自處也。
何如？
示念佛切要（在雲棲為聞子將子與母氏說）念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，故云念佛了生死。
今人發心，因要了生死，方纔肯念佛，只說佛可以了生死，若不知生死根株，畢竟向何處念？
若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？
如何是生死根株？
古人云：業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。
是知愛根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛慾之過也。
推此愛根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉，直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？
如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。
今日方纔發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？
既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。
這等任你如何念念，到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，却怨念佛無靈驗，悔之遲矣！
故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。
而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，則無一事、無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。
不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時，只說念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。
如此，佛只聽念，愛只聽長。
且如兒女之情現前時，回光看看這一聲佛，果能敵得這愛麼？
果然斷得這愛麼？
若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？
以愛緣多生習熟，念佛纔發，心甚生疎，又不切實，因此不得力。
若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢竟主張不得。
故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也，何必待到臘月三十日，方纔了得晚之晚矣！
所謂目前都是生死事，目前了得生死空。
如此念念真切，刀刀見血，這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！
故在家、出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉？
示雲棲侍者大師未入滅時，前十九年起居食息，侍者日夜周旋，凡一切密行無不覩，一切微言無不聞，一切應機無不達，一切心事無不知，是則大師之全身色相音聲，無不昭昭於心目之閒，即親近數千萬眾，皆不如侍者之真知實見者也。
即今大眾人人見大師滅度，只侍者獨不作滅度想耳。
末法修行淨土，都要說想彌陀妙相，以未得親見面目，即想亦不真，要聞彌陀說法，則思亦不真。
我觀大師則彌陀之化身，侍者執侍已久，豈可忘却？
大師又向他家求佛法開示，我謂侍者更不必作別想，只想大師如生前一一規模法範，音聲語言，作事威儀，修行觀念，利生慈悲，細細從頭至足，終日竟夜，一一通想一過，如此則念念想時，就是彌陀出現時也。
纔有一念忘却，便是負恩德入生死之時。
老人無法可說，但以大師全身安向汝心中，不可吐却，便是我老漢隱身三昧也。
汝諦思之。
示等愚侍者自心念佛，念佛念心，心佛無二，念念不住，能念不立，所念性空，性空寂滅，能所兩忘，是名即心成自性佛。
一念遺失，便墮魔業。
示玄津壑公公受業淨慈，乃永明禪師唱道地。
初薙髮，禮永明塔於荒榛，凡事一遵遺範，手自行錄為師承，卜遷師塔於宗鏡堂。
後誓不募化，唯行法華懺儀，堅持其願，而集者如雲。
塔工既成，修宗鏡堂，築三潭放生池，皆永明本願也。
余弔雲棲大師，將往淨慈，公料理宗鏡堂為駐錫所。
予入門，禮永明大師塔，觀其精妙細密，經畫如法，纖悉毫末，咸中規矩。
予留旬日，繞千百眾，人人充足法喜，內外不遺，諸凡井井頥指，適可如不經意。
予以是見公才堪經世，慈足利生，不獨有深心，實具無方妙行，非乘宿願，未易能也。
予既行，公送別請益，予因示之曰：為佛弟子，人有真偽，行有理事，才有體用，心有廣狹，均名僧也，而就中不同如霄壤。
故菩薩利生之門，有其多種，佛呵聲聞為名字，羅漢斥非真也。
佛所最重者，唯末世中護慧命者為極難，其人以處剛強濁世，自救不暇，安能為法門乎？
周身不給，安肯愛護眾生乎？
諸大乘教中，皆稱能護法者為真佛弟子，以能克荷其家業耳。
佛憂滅度之後，求持經者為難，然經即佛之法身慧命，非紙墨文字也。
且法身流轉五道而為眾生，是知能護眾生，即護佛慧命。
故般若教菩薩法，以度眾生為第一，以不住眾生相為妙行，所謂滅度無量無數眾生，實無一眾生可度，是了眾生相空也。
然我即眾生之眾生也，眾生既空，我亦何有？
我人皆空，中閒事業，誰作誰受？
物我兩忘，中閒自寂。
三輪若空，則實相如如，平等一照，菩提涅槃，皆如幻夢，又何有佛法之可說，禪道之可修，萬行之可作哉？
所以法華會上讚持經者曰：舉手低頭，皆已成佛。
是乃以已成之佛心，作現前之眾行，故一一行，皆是佛行。
行之妙者，無踰於此，如此是名真佛弟子矣。
佛言：慈悲所緣，緣苦眾生，若無眾生，則無菩提。
所以菩薩如大地心，荷負眾生故；如橋梁心，濟渡眾生故。
毗盧以普賢為身，普賢以眾生為身，若以眾生為心，是為荷擔如來矣。
公試觀予言，以印證其心，若見自心果於法合，則法外無法，如空外無空。
若有草芥塵毛，而不舉體全歸法性者，則是心外有法，法外有心，人我樅然，是非未泯，捨此法門，更於何處求向上一路乎？
佛元無法與人，祖師亦願自度，若存一法之見，即是自心未度，自不能度，求甚佛祖作擔糞奴郎耶？
公自此以往，更須高著眼睛，自點撿看，莫道老僧饒舌。
示了無深禪人佛言：比丘！
心如絃直，可以入道。
淨名云：直心是道場。
聖人亦云：人之生也直。
是知佛心無別妙處，只是眾生中直心人耳。
直則無委曲相。
所言直者，乃一塵不立，方謂之直。
譬如弓絃之直，能容何物哉？
纔有一念不直，便是過錯。
能念念直，則念念不容一物。
物不立處，則本體自現。
故六祖大師云：常自見己過。
即此一語，便是成祖作祖之要訣。
所言過者，非作事之差，乃自心之妄耳。
以此心本無一物，平平貼貼，纔有一念，則為過矣。
一念為過，況種種惡習，念念發現，不自覺知，豈能免過？
學人用心，不在一念上著力，則終身參學，不能得真實受用。
以用浮想緣影為功，故錯到底耳。
禪人初參老人於徑山，老人即字之曰：了無欲，要著力於本來無一物耳。
送別舟中，貽此勉之。
示雪嶺峻禪人學道人第一要骨氣剛，次要識量大，次要生死心切。
骨氣識量乃夙習種性，苟為生死心現前立志，三事具足，是為向道。
至若用心參究，古人教人最初下手，便要離心意識，參出凡聖路。
學此語，學者皆知。
及至用心，纔舉一念，便落意識窠臼，如何離得？
以多生習氣，一向在身心世界裏做活計，墮在五蘊區宇，被他籠罩，超脫不得。
至做工夫，現出種種怪事，皆此過也。
是須要識量廣大，見處超卓，先將身心世界撇過，舉起本參話頭，如虗空中橛子相似，久久忽然虗空迸碎，便是大人眼界，定不是尋常默照邪禪可比也。
此段力量，須是一塊剛骨，方纔立得脚跟穩當。
若是輭暖柔懦、粥飯氣習者，何敢傍其萬一？
至於看話頭，最怕落在玄妙知見窠臼，是為黑山鬼窟。
纔有絲毫玄妙知見挂在胸中，或將古人言句蘊之不捨，便墮外道邪見，以此中纖塵著不得。
著不得處，便是得力時也。
只須徹底打破漆桶，方是真實。
又不可將心待悟，作欄頭板也。
禪人只麼用力去，他日自信老僧不欺。
示劉道人汝為生死出家，獨坐孤峰頂上十年，於此何等真切。
聞被魔害數十次，其心不動，眾皆勸往他處避之，畢竟不去，何等忍力。
此必於本分事上，大有得力處。
既能一念如此，當視四大如空花水月，視死生如夢幻。
若果得解脫，便坐脫立亡去。
如其不能，就當一念不動，任他刀割香塗，節節肢解，畢竟不動一念，方是正見正行。
今聞欲絕粒而死，此是魔所攝持，即當看破此念，決不可如此認著。
不唯可惜自己為生死苦心，抑恐令他入邪見網也。
示非石玉禪人末法學人，多尚浮習，不詣真實，故於佛法教道，但執名言，不達究竟之旨，增益知見，生大我慢，是又以佛法結生死根。
良由最初發心，不從生死上著脚，亦不知生死為何物，將謂與己無干，瞢然夜行，故不得正修行路。
且佛教人言言句句乃出生死法，豈意今人反墮耶？
此非佛咎，咎在學人無正信正見，向未親近真善知識指點說破耳。
學人方玉，昔參老人於嶺外，真實樸素。
老人東遊吳越，刻棱嚴法華新疏，命玉校讐，參詳斟酌，得老人言外之旨。
老人今歸匡廬休老，異日玉能相伴於空閒寂寞之中，參究向上事，當不被宿習文字作所知障也。
老人行矣，七賢峰頭有牛糞火煨芋以待，子其念之。
示吳江沈居士一切眾生皆以我執而為生死根本，以有我則有物，物與我對則形敵生，以我招敵則眾忤皆歸，忤則為其所惑矣。
故眼為色惑，耳為聲惑，鼻為香惑，舌為味惑，身為觸惑，意為法惑。
惑則擾，擾則亂，亂則失其正，既失其正，則被所傷者多矣。
世之人皆為其惑而不自知，為其所傷而不知痛，愚之甚矣。
且將以為資我也，而又愛而執之取之，又愚之愚者也。
惟有智者知其不我益也，故遠而避之，苟避之不若忘我，誠能忘我，則於眾敵猶夫眾箭攢空，則無可寄矣。
有志道者試從此始。
示王子顒世人一向在幻妄身心境界上作活計，從生至死，未曾一念返覺自心本來面目。
由其不覺，故不知其病根所在。
以水火相違，四大交攻，是為身病。
妄想攀緣，愛憎取捨，是為心病。
然身病藥石可治，而心病則無藥可治。
佛為世醫王，及調治眾生心病，種種方便，究竟單以覺破妄想無性為回生妙藥。
學人要求安樂法門，先須識破身非我有。
但看父母未生前，何曾有此血肉之軀，及四大分離，即今此身更向何處安立。
如此時時觀察，久則忽然一念覺破，即不為此身所苦，是為治身病之妙藥。
一切病元皆從妄想心生，只須日用念念觀察。
凡一切善惡念頭起處，即是病根發現。
直須當念著力，就在起處觀察，看他畢竟從何處起，畢竟是誰起滅。
及至妄想滅時，定要追察畢竟滅向何處去。
如此追究到起無起處，滅無滅處，是謂起滅無從，則心體安然，得大自在。
如此把斷要關，則前後不續，中閒一念自孤。
即此一念獨立處，久久純熟，則妄想病根自拔，一切心垢亦無地可寄矣。
是為治心病之妙藥也。
子顒切志向上事，但差在言語文字中求，不知向自己心地上求。
以自心妄想已是病根，又將他人言語把作實法，是謂重增一重障礙耳。
從今但直覺破自心妄想，不被率轉。
但看妄想起處，決不可相續。
佛言，狂心若歇，歇即菩提。
勝淨明心，本無外得。
如此用心不退，即此現前自心，便是大安樂解脫法門。
老人因請益，詺其名曰福覺，以其覺乃第一無量之福也。
其勉之哉。
示旅泊居士沈豫昌居士生十善之家，居富貴之室，以菩薩人為父母，以善知識為眷屬，以同行同願為奴僕，以慈力示現為兒女，而身處其中，如青蓮出水，挺挺淤泥。
既發信心，修諸福德，事事如意。
遶宅湖池，約數里許，所養之魚，稱湖沙數。
初請藏，經過蘆洲，滿蕩之魚，夜乘紅光，而盡生天。
其所遇福緣，勝廣如是。
但以行道不力為愧，請益老人。
老人因示之曰，是誠可愧者矣。
何也，以外施為易，內施不足，是捨心不若捨物之易耳。
雖然，亦丈夫所難也。
由歷劫生死，情根深固難拔，非發大勇猛決烈之志，求其如法修行，實非易易。
若老人正眼視之，固不難耳。
居士諦信，誠能以物觀身，則身易輕，以身觀心，則心易忘，以心觀情，則情易折，以情觀性，則性易明，以性觀念，則念不生。
念不生，則道在我而不在物矣。
如是則與池魚之望法影而頓脫生死，何以異哉。
居士能信不疑，則居家而入非家，即世而能離世，一切資財眷屬，皆入如幻三昧，又何道之難行，情根之難拔乎。
居士欲入毗耶不二法門，當從此入。
示顏福堅佛說世閒無一法可堅固者，謂無常、苦、空、無我等法，如夢幻泡影，速起速滅。
無常生死敗壞之法，皆如是也。
唯有佛性種子，雖在生死之中，歷劫不壞，是真堅固。
世人錯認無常為常，是以不堅為堅，名顛倒見。
然顛倒之根，乃罪惡之性也，何福之有？
今一念返醒，於無常生死法中，發心願求佛性種子，則能捨不堅之財，易堅固之法財；捨不堅之身命，求堅固之慧命。
此乃出世之福，福之大者。
是故就汝歸依之信心，詺其名曰福堅。
只欲發其堅固之心，所謂自求多福耳，豈虗名足尚哉？
示顧汝平汝平侍紫栢老人最久，昔予被難繫圜中，以書覆紫栢，汝平侍側，即以書付之，囑曰：執此，他日必有見面之時，以此為左券。
越二十二年丙辰長至月，予自南嶽來，雙徑赴紫栢入塔之期，汝平迎予松陵，至陋巷顏生生宅，因禮請益，出此卷，見紫栢手澤及予昔日書。
嗟乎，法性海中，聖凡出沒，如大海之漚，起滅無從，去來無所，即死生夢幻於湛寂中，了不可得。
且予昔之死也不死，故今之生也非生，不死不生，湛然一際，是知紫栢今之死也，豈真死哉。
手澤宛然，法身常住，昔紫栢視今日如眉睫，子今見紫栢當日之寸心耿耿，孤光昭揭，如日月既生，不以形骸隔，又安可以幽明閒哉。
佛言：觀彼久遠，猶若今日。
不但予與紫栢如巨海之漚，即一切凡聖若空中電影耳。
汝平久入紫栢之室，於此一際平等法門，必若入大海浴，使百川之水浸透遍身毛孔耳。
紫栢老人或未拈及此，故予特為點破，令其自信此法，得大受用。
其或未然，試向父母未生前著眼看覷，久久當知見予與未見時無前後際也。
示顏仲先持準提呪在家居士五欲濃厚，煩惱根深，日逐現行交錯於前，如沸湯滾滾，安得一念清涼？
縱發心修行，難下手做工夫。
有聰明看教，不過學些知見，資談柄，絕無實用。
念佛又把作尋常看，不肯下死心，縱肯亦不得力。
以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。
若念佛得力，豈可別求𢆯妙耶？
今有一等好高慕異聞，參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。
在古德機緣上記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。
看來若是真實發心怕生死的，不若持呪入門，以先用一片肯切心，故易得耳。
顏生福持問在家修行之要，故示之以此。
觀者切莫作沒道理會，以道理悞人太多，故此法門尤勝參栢樹子、乾屎橛也。
示嘉禾棱嚴堂主經云：佛種從緣起，所謂欲識佛性義，當觀時節因緣。
是知法界以緣起為宗，諦觀世出世閒，未有一法不從因緣而起者。
棱嚴古剎創自唐朝，長水疏棱嚴於此，其來久矣。
以當王城闤闠之中，向為力者所侵，五臺陸翁於此土受靈山付屬，生以護法為心。
達觀禪師乘時而出，與翁有大因緣，一見心相印契，即議欲復之，而荷擔者難得其人。
密藏開公棄青衿出家，依達師為入室弟子，聞有復棱嚴議，全身荷之。
禪堂告成，議刻方冊大藏以廣法運，復蒙聖慈頒賜大藏，而大殿未有成也。
不幸開公隱去，未克卒業，五臺翁復下世。
郡守蔡槐亭先生至，則一旦興起，得包心絃居士為領袖，一時人心翕聚如響。
不期年，紺殿巍峩，金像晃耀，何其偉哉！
揆之重興之議，幾二十年，時節因緣，故有不思議者存焉。
予來雙徑，為作達師茶毗佛事。
回過棱嚴，觀其規模宏敝，真塵中淨土；其禪堂精潔，誠幻海梵宮。
及見主者林公，其人端莊循雅，忍辱慈和，可謂叢林之領袖也。
嘗竊悲夫五濁惡世，佛事付囑菩薩，尚不敢涉此利生，而況博地凡夫乎？
以林子之端雅，故見者無不敬；以林子之慈忍，故歸者無不悅。
以人皆敬皆悅之心，成未圓未就之事，如順風揚帆而行安流，其到彼岸也何難哉？
予謂獅絃將絕響矣，而幸有子繼之，亦因緣所屬耳。
唯在子堅忍不拔之願力，以守難成不易之道場，將為無窮不朽之佛事。
大法流通，即子之心光所遍也，又何以不堅血肉之軀，而為三寶所惜乎？
示東禪浪崖耀禪人金沙東禪寺，太史念西王公之所建也，以浪崖耀公主之。
適聞老人有雙徑之行，特專嗣南容公來請經營安居，將為老人林歇地。
九月既望，老人適至，見其精誠嚴整，大眾清肅，專以背誦法華為業。
期方七年，而成誦者三十餘人，此希有之事也。
居無幾何，即往徑山。
緣畢，將歸匡廬，長揖人世。
公懇留，老人意未能已。
臨別，貽此示之曰：法界性中，安有去來之相耶？
智眼未開，情塵斯隔，離合之見闋心，聚散之緣繫念，非夫達三際不遷、十方靡閒者，未易臻無二之境也。
且法華以實相為宗，過去之多寶現存，即今之釋迦不滅，常住一心，永劫不昧。
大通王子之因，直至於今；燈明授記之緣，法爾現證。
由是觀之，安有纖毫遷訛之相耶？
試觀白毫一光，洞照無礙，一切聖凡，始終因果，居然目前。
老人之去來，猶長江之皎月，東西各行，而本月湛然。
苟一念純真，則心光交徹，其無以世諦恒情，作生死常見也。
願公以法華三昧究竟未來，則與老人眉毛廝結，同歸實際，長劫相依，久遠不離，又何區區於幻化空身、水月鏡像，妄生彼此之念耶？
老人行矣，公其勉之。
示王聖沖元深二生佛性之在人，如水在高原，有穿鑿者無不得之。
良以吾人煩惱根深，愛憎情固，不啻高原之土也。
苟能力鑿深求，施工不已，務在拔煩惱之根，裂愛憎之網，則法性淵泉源源不竭，溉靈根而沃智慧之芽，不唯道果可期，且將濬潛流而潤焦枯，普益人天，同歸法海，涓滴而與渤澥同彼，此豈外求之耶？
聖沖、元深昆季久入紫栢之室，哲人往矣，恐性水清流不無雍閼，老人適來而為疏之，今則開發源頭，從此永無枯竭，其無以煩惱乾土投而濁之也。
示孫詵白無明生死根株，只在現前一念。
如人周行十方，盡生平力而不已者，將謂已涉千萬途程，殊不知未離脚跟一步也。
是知歷劫妄想遷流，生死輪轉，實未離當人一念耳。
若能日用現前，見聞覺知，念念生處，著力覷破，生處不生，則歷劫生死情根，當下頓斷，其實不假他力也。
佛說狂心不歇，歇即菩提，豈虗語哉。
老人指示父母未生前一句，著力參看，他日當有自信之時也。
示姜養晦姜生少年英發，骨氣不凡，非靈根夙植，般若種子深厚，未易得此美質也。
幼稚曾見紫栢大師，即命之曰信光，意謂性具般若之光也。
適參老人請益，因字之曰養晦。
吾人日用見聞知覺，皆智光煥發，第被無明蒙蔽，變為情識，故暗而不彰。
苟能自信本有真光，不昧於現前境界，愛惡關頭，昏闇之中，靈光獨耀，不被情根之所蒙蔽，是於晦而能養，則光體愈明，而真元可復矣。
用其光，無遺身殃。
姜生體此，則廣大光明，當發現於動作云為之閒，功名建立，皆不朽之盛業，豈可自昧而不信耶。
但在我慢幢摧，則光明自露耳。
示眾近來諸方少年，有志參禪者多，及乎相見，都是顛倒漢，以固守妄想為誓願，以養嬾惰為苦功，以長我慢為孤高，以弄唇舌為機鋒，以執愚癡為向上，以背佛祖為自是，以恃黠慧為妙悟。
故每到叢林，身業不能入眾，口意不能和眾，縱情任意，三業不修，以禮誦為下劣，以行門為賤役，以佛法為冤家，以套語為己見。
縱有能看話頭做工夫者，先要將心覓悟，故蒲團未穩，瞌睡未醒，夢也未夢見在，即自負貢高，走見善知識，說𢆯說妙，呈悟呈解，便將幾句沒下落，胡說求印正。
若是有緣，遇明眼善知識，即為打破窠臼，可謂大幸。
若是不幸，撞見拍盲禪，將冬瓜印子一印便斷，送入外道邪坑，墮落百千萬劫，無有出頭之時，豈非可憐愍者哉？
此等愚癡之輩，自失正因，又遭邪毒，縱見臨濟、德山，亦不能解其迷執，豈不為大可憐愍者哉？
禪門之弊，一至於此，諦觀從上古人，決不是這等。
但看百丈侍馬祖，每在田中作活，如插鍬子、野鴨子公案，便是真實勘驗工夫處。
以此故，有一日不作，一日不食之誡。
楊岐之事慈明，二十餘年行門，親操執事，百千辛苦，未嘗憚勞，故得光明碩大，照耀今古。
若嬾融之負米，黃梅之碓房，歷觀古人，無一不從辛苦中來。
何其今之少年，纔入叢林，便以參禪為向上，只圖端坐，現成受用，袖手不展，一草不拈。
如此薄福，絕無慚愧之心，縱有妙悟，只成孤調，絕無人天供養。
況無真實修行，虗消信施，甘墮沈淪者乎？
若是真實為生死漢子，當觀本師釋迦文佛，於三千大千世界，無有如芥子許，不是為求菩提，捨頭目髓腦處。
如此當發勇猛𢬵，捨一條窮性命，將這一具臭骨頭，布施十方，供養大眾。
一切行門，苦心操持，難行能行，難忍能忍。
若於日用六根門頭，頭頭透過，便得法法解脫。
古人云：從緣入者相應疾。
如此用心，三十年不改，縱不悟道，再出頭來，定是頂天立地漢子也。
老人以此示之，遍告同參。
憨山老人夢遊集卷第七