准提三昧行法 第1卷
准提懺儀，從無善本者，何也？
世尊言：此大毗盧遮那，如來瑜伽大教，三摩耶灌頂道場，如來秘密法門，成佛心要。
而世師以淺智測量，止順初機，不知直接上根，超凡入聖，則體會宗趣之難也。
根本微妙字輪，雖說文字皆是善文字義，離一切相自性虗空，亦復不生虗空之心，世尊教外別傳之指。
而世師以文字求之，變觀行為名言，翻神宗為音韻，則離名離相之難也。
龍樹菩薩於持明藏略出大明成就儀軌，凡戒行、發心、布字、結印、持誦、懺摩、入三摩、觀智，各有規式。
而世師株守別懺遺文，槩從疎略，則遵奉儀軌之難也。
經呪自地婆訶羅譯而外，有金剛智、不空崛多、玄奘、天息灾、法賢、金剛幢諸譯，句引不同，轉讀有注，音含長短，字有重輕。
世師漫作聲勢，多乖梵韻，則指決字聲之難也。
經說念誦、觀行、供養次第，先須受持禁戒，堅固不退，心不散亂，方許入此法門。
今俗流帶妻挾子，飲酒噉肉，緇素不分，混濫壇席，則嚴持戒律之難也。
天溪老人戒行精嚴，深入觀智，窮理而無理障，證空而不墮空。
一義差別，則遍考群經；一字參差，則研窮經歲。
十章明法，三密加持。
觀其頓超地位，速離纏疴，則一行禪師之研通神變也。
顯教密宗，該性含相，則法幢[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公之圓通心要也。
一字說千門之妙，多言總五部之歸，則金剛幢之密呪圓因也。
無相三昧，形如滿月，佛性之義，廓然虗明，則龍樹尊者之顯密圓宗也。
以茲行法，方彼諸家，則妙高之落眾峰，靈燿之掩羣照，豈虗言哉！
往予奉教天溪，歸述舊聞十八章，面求指摘。
老人往返酬答，動輒數千言。
轉綜密部，深思觀旨，參之以般若理趣，準之於瑜伽教王。
兩人見處，或有抵捂，罔不平心較量，可起改者起改之，可仍襲者仍襲之。
予年耄學荒，交遊星散，同好中有亦鑒無姑息者，非天溪吾誰自歸歟？
行法善本成老人索予數言前之，因述予平時歸嚮之誠如此。
若夫樹高招風，門庭黨伐，此非吾兩人之所知也。
康熈八年己酉秋八月行純、范驤拜書夫陀羅尼呪，出於果位人口，非蓮華眼不能視其際，非金剛手不能棒其體。
然章句有廣略之殊，廣則累言不為有餘，略則一言不為不足。
豈所謂至大同小，不見邊表；極小同大，忘絕境界者乎？
而至心誦持，無不獲益。
如準提神呪，梵字無多，功効最勝，金剛智譯本載之詳矣。
然呪屬總持，即稱秘密。
要知總莫總於真性，密莫密於惟心。
若見此心融歸性地，則罪無可滅，福不足生矣。
受持者可不識觀心之要，乃以緣壇印、守字聲為專務歟？
天溪景淳法師，以台衡世傳三昧，作準提持誦軌儀。
將入壇，先責尸羅清淨；既入壇，更須緇素分明。
會三德，則本自天然；印十乘，則尤為妙合。
當機清眾，如法行持，以無取著心，獲不思議效，捷於聲响，正足諦信矣。
盖如來說法，即事顯真。
四肘方壇，何莫非法身？
鏡光影現，何莫非般若？
燒香散華，何莫非解脫？
智者隨觸即得，愚者𮨇自昧焉。
今景師統以心觀照之，將見無量諸佛，皆從持誦家心聲流出。
況世諦門頭，遂諸求願，抑復何有？
乃後知大準提即如意珠王，出生饒給，無所不徧。
七俱胝佛母之所宣說，果字字方放光，匝虗空，透金石。
所貴人開擇法眼，善為點出耳。
則景師指端已現明月輪，行道者其向往之。
康熈歲次乙巳仲春寶輪沙門明源書准提三昧行法目次序二章述勸修第一明受戒發心第二定行人及日期時教第三出正修方法第四一嚴治道場二清淨三業三三業供養四請三寶諸天五讚歎申誠六作禮七持呪八修行五悔九行道旋繞十入三摩地分持明驗相第五附本呪同譯准提三昧行法目次（終）天溪比丘 受登 集述勸修第一此大陀羅尼，三世諸佛己今當說，而我釋迦亦如是說。
葢為利樂眾生，得入菩提故也。
今夫一切眾生，未種善根，無菩提分，而能誦持一二徧者，善根芽生，菩提有分。
若出家菩薩，現生所求，出世悉地，定慧現前，證地波羅蜜，圓無上菩提者。
在家菩薩，現世所求，常生天界，或作人王，親近聖賢，諸天擁護，世無災橫，心無憂愁者。
若欲滅除五逆、十惡一切重罪，積集十善、六度無量功德，諸大菩薩為其說法，十方佛土常得隨從者。
若有欲令國王、大臣、長者、居士等，生愛敬心，起利樂意，隨其所願，悉得成就者。
有諸福報不全，壽命短促，求官不遷，眾苦交逼，願令現世得輪王福，具壽者相，祿位高崇，諸事吉祥者。
至願水不能溺，火不能燒，毒藥、刀兵、冤家、疾疫皆不為害，而能轉惡為善者。
應於道場之中，約事要期，一心精進，修此准提三昧。
葢此陀羅尼，是三世諸佛祕密之藏，七俱胝如來三身讚說。
故龍樹以為總攝二十五部，而獨部別行者，譬則如意之珠，寶中最上，其入海採者，必先求此。
今既得聞是最上法，必也發心專志，尊之仰之，而修證焉。
離生死於片念，決三昧於一期，故當不計身命，盡力爭先也。
寧更因循緩怠，竢於異時乎？
明受戒發心第二念誦儀云：苾蒭、苾蒭尼，先持戒行。
若入道場，復須自誓發願受戒。
若在家者，初入道場，亦須隨力發願，受三歸五戒，或持八戒，齊故方等三昧，令依一解內外律師發露，受二十四戒。
是知欲入道場，必又重嚴戒法，所謂尸羅不清淨，三昧不現前。
此先佛明誨，極宜奉重也。
既受戒已，當發廣大菩提之心，行菩薩行。
夫菩提心者，成佛正因，智慧根本。
故從今日往，至成正覺，唯以四弘誓願要心。
弘誓在懷，諦理明切。
菩提心戒儀云，諸法無我，平等如空。
心本不生，空性圓寂。
當知性空圓寂之處，即是感應道交之時。
感應道交，菩提心之端也。
是故興慈運悲，上求下化。
繁修六度，靜住一如。
離三障以清淨，顯三德之圓融。
原始要終，莫不在是矣。
此受戒發心二法，為行人起行之要門，標心之正處。
自宜攝心稟學，豁意開明。
倘此昧略而不省鑒，豈唯徒為苦行，大能作諸障難者也。
定行人及日期時數第三修真言者，既得外護，委以經紀，擇同行者十人已還，同心齊志，如乘一船。
又復別請一阿闍黎以為教授（即方等三昧明內外律師），示明觀道，開除妨障。
往時僧俗同一處修，今如有俗眾同修，當設一界相以隔之。
雖同一道場，而不共壇席，以在家者縱沾戒品，未具道儀，進止失諧，反成擾動故也。
勿以勢位強從，亦勿人情輙順。
僧輩尚當汰別，俗眾其容混諸？
比見風俗漫亂，多不如法。
如欲聖應昭彰，亦宜謹始於此也。
△日期者。
經明七日、二七日乃至七七日，而[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公圓通集定百二十日。
今約法審機，定三七日為一期。
精進修法，一七、二七增至七七，皆隨人力，然是初修之程限耳。
畢生修者，未必全從。
又正修前，須作方便。
若不嚴淨身心，諳練儀制，卒入道場，則道心不發，無所感降。
是故于一七日，先自斷除一切緣務，損眠節食，調伏其心。
而又誦習悔文，引繹觀道。
仍求三寶加護，進道無魔。
庶能定慧現前，悉地成滿。
△時數者，經云：或三時，或四時，或六時，依法誦持，求世間、出世間悉地。
是則晝三夜三，為進修者之通軌矣。
出正修法第四斯經梵本有十萬偈，今三譯文極為隱略。
然考作法、取相、無生三種法門，具有無缺，而功能作法及以取相似又稍詳。
故西土修真言者，廣輯諸部壇儀印呪而次比之，用輔本呪為觀行法，名念誦儀。
譯傳東夏，代咸稱習，過化間有，泥法時多，故不無專緣壇印、偏守字聲之弊，良由未達理觀為主、誦持居次之意耳。
今之方法，雖三種懺法相須而進，而無生理觀實為前導，諸法性空，萬行無作，圓因據為標準，大果取以指歸。
然以今立方法，用勘昔之誦儀，名數不差，前後互異，以故先引誦儀與此對合，然後正出十意，依次進修也。
其誦儀中，初作曼荼羅，則今法治道場也。
次入道場，先禮佛、懺悔、隨喜、勸請、發願、回向，今禮佛移置第六，五悔移置第八也。
次敷坐三部印呪，即今總禮三寶。
護身，今第二清淨三業也。
結界，今併入嚴道場中。
迎請，今第四請三寶諸天也。
五供養，今第三三業供養也。
梵讚，今第五讚嘆也。
布字及聲誦，今第七持呪也。
三摩地念誦，今移置第十也。
欲出道場，復須依前次第，五供養、五悔送還，此當第九行道。
葢行旋梵唄之法，正是一時法事將終，乃復運前所修為事，冥契三德藏海，且寓攀住之意，故義理實同。
重結三部印，即三自歸也。
是則前後有差，儀文無別，次第勘同，顯密一體。
十科明法，通是密因，三密加持，同成顯觀矣。
次十意方法者，一嚴治道場，二清淨三業，三三業供養，四請三寶諸天，五讚歎申誠，六作禮，七持呪，八修行五悔，九行道旋繞，十入三摩地。
初入道場，第一時具足修此十法，于後一一時中略去請佛，餘九悉行無異。
仍以法華三昧補助儀觀想句偈注於事儀之下，俾正修時一以無生理觀而融即之。
當知此十各具事理，皆通感應，俱徧三業，悉淨三障，咸會三德，是為今家三昧正途。
如是觀已，用進修焉。
自不同於專緣壇印為指歸，偏守字聲為究竟爾矣。
一嚴治道場先明治壇嚴像，次明結界。
應擇勝地，掘深一肘（佛肘三尺六寸），除去舊土，別取新土，填滿築平（或高原處，或大河灘岸，穿去五尺已下，其土則新）。
復取淨土，和雜香末，量地四肘，作方曼荼羅（經用瞿摩夷和土塗壇，此須雪山白牛所退，純噉肥膩，香潔可用，此方難得，故用香土）。
上懸寶葢，四面徧垂繒幢、旛彩、紈扇、白拂等，正中奉安俱胝佛母本尊像（西向安座，原出聖裁，按四護摩法，增益護摩，決當西向。
今是出世悉地，準古施設，或隨方宜，酌取行之）。
若無本尊，隨安所有佛像舍利，及大乘經呪，亦得行者。
別置卑座，對像安列，慮地卑濕，周敷薦席。
又以香水，灑洗地界，處處按察，極令合式。
至建首日（當用齋日）入壇，以白檀香塗作八曼荼羅，猶如滿月（此八曼荼羅是八大菩薩三摩地境，即佛菩薩根本心大明也。
不空譯云九箇聖位，是乃合佛母而名之耳）。
即以新淨供具，盛諸飲食，及好香華、燈明、遏伽香水，隨力所有，布列供養。
傾心竭意，嚴潔如法。
何者？
內心敬重三寶，超出三界。
今欲奉請供養，豈可輕心？
若不拔己資財，供養大乘，則將何以招感賢聖，滅重罪而成妙果乎？
△結界者。
經云：若欲求願，先須念誦加持，香水散於八方上下，以為結界。
行者於道場四邊，或取五色線，或勾欄等，先標界相，以齊修行之處。
當入道場時，心想十方諸佛，本尊佛母，當來坐故。
燒香散華，肅豫嚴待。
即取淨水，呪一百八徧，散灑四方上下，成結界法。
二清淨三業念誦儀云：於所在處，清淨澡浴，著新淨衣。
於四威儀，發四弘誓。
於一切事，心不散亂。
法華三昧云：初入道場，當以香湯沐浴，著淨潔衣。
若大衣及諸新染服，若無新者，當取己衣中勝者，以為入道場衣。
於後若出道場，至不淨處，當脫淨衣，著不淨衣。
所為事竟，當洗浴，著本淨衣，入道場行法。
大悲三昧云：縱一日都不至穢，亦須一浴。
終竟一期，專莫雜語，及一切接對問訊等。
終竟一期，依經運想，不得剎那念於世務。
若便利飲食，亦須秉護，勿令散失。
事畢即入道場，不得托事延緩。
大要身論開遮，口論說默，意論止觀也。
三三業供養（止觀云：燒香運念，三業供養。
行者初入道場，至法座前，敷尼師壇，正身合掌倚立，如是思惟：我為眾生發菩提心，興慈運悲，誓欲救㧞。
而復慚愧懇惻，存想三寶，𡍫塞虗空，影現道場。
手執香爐，燒眾名香，口唱三寶，五體投地。
首者舉云：）一切恭敬（此下異口同音）。
一心頂禮十方法界常住佛（心隨身口，一心頂禮，無分散想。
了知此身，如影不實。
能禮所禮，心無所得。
一切眾生，亦同入此法界海中。
）一心頂禮十方法界常住法（此與下僧用心如上）一心頂禮十方法界常住僧（禮三寶竟，互跪燒香，以手擎華首者，白云。
）是諸眾等，各各互跪，嚴持香華，如法供養（此下眾同聲唱）。
願此香華雲，徧滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。
（想云：我此香華徧十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前。
十方法界三寶前，悉有我身修供養，一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障閡。
盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。
想已，起首者白結。
）供養已，一切恭敬（一禮）。
四請三寶諸天（運心供養已，互跪燒香，當念三寶。
雖離障清淨，而以同體慈悲，護念羣品。
若能三業致請，必不來而來，㧞苦與樂。
念誦儀云：准提佛母，并八大菩薩，及諸聖眾，眷屬圍繞，不離本土，來至道場，空中而住，受我供養。
故今逐位殷勤三請，必有感降。
下去每位燒香，互跪三請，請竟起禮。
）一心奉請南無本師七俱胝佛母准提世尊（此即本師釋迦所從埀跡之本身毗盧遮那如來也。
金剛智念誦儀云：想於阿迦尼吒天宮毗盧遮那如來，十地菩薩圍繞會中，請佛母准提聖者。
不空譯本同。
瑜伽大教王經云：大徧照金剛如來也。
七俱胝，本經所明。
大乘莊嚴寶王經與持明藏成就儀明七十七俱胝，隨機異耳。
想云：我三業性如虗空，准提佛母亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。
下去諸佛及菩薩聖僧，但隨位改想名號形相來處。
）一心奉請南無過去七俱胝准提世尊（今之陀羅尼是，此過去七俱胝佛已說）。
一心奉請，南無現在七俱胝准提世尊（經云：現在諸佛今說是呪。
念誦儀云：准提佛母與七俱胝佛圍繞。
莊嚴寶王經云：爾時七十七俱胝佛一時現前，而世尊即說是呪。
此等正是現在七俱胝佛。
）一心奉請，南無未來七俱胝准提世尊（經云：未來諸佛當說是呪，此是未來七俱胝佛。
）一心奉請南無東方善德佛等十方十佛世尊一心奉請南無七俱胝如來三身讚說准提陀羅尼。
（想云：法性如空不可見，常住法寶難思議，我今三業如法請，唯願顯現受供養。
下同。
）一心奉請南無五部所攝諸陀羅尼及十方三世一切尊法。
一心奉請南無本尊准提菩薩摩訶薩（瑜伽大教王經云：觀想尊字變成大智，大智化成尊那菩薩。
七俱胝如來三身讚說𦘕相，有二十六臂，三面，面各三目。
金剛智、不空二經明一面三目，一十八臂。
持明藏成就儀云：若以尊那為本部，即以尊那為中座。
想尊那菩薩一十八臂，面有三目云云。
菩薩賢聖，隨意安布。
唵字為烏瑟膩沙如來，左字為大輪明王，隷字為不動尊明王，卒字為觀自在菩薩，隷字為不空罥索菩薩，尊字為本尊尊那菩薩，禰字為金剛薩埵，莎字為伊迦惹吒菩薩，賀字為縛日囉曩契菩薩。
烏瑟膩沙，所謂無相法界，即毗盧遮那，出八菩薩上。
今此正出八菩薩名。
然經以此九微妙字，成安如來、菩薩、明王九賢聖者，用表尊那菩薩悲智自在，方便多門，深懷慈愍，大現威怒，護持修行，辟除諸障，一時受化，成菩提道。
葢明著本尊，喻伽觀也。
）一心奉請南無大輪明王菩薩不動尊明王菩薩摩訶薩。
一心奉請南無觀自在菩薩金剛手菩薩摩訶薩一心奉請南無不空羂索菩薩伊迦惹吒菩薩縛日囉（二合）曩契菩薩摩訶薩。
一心奉請南無十方三世一切菩薩摩訶薩一心奉請南無摩訶迦葉一切諸大聲聞緣覺賢聖僧。
一心奉請無能勝菩薩多羅菩薩訶利帝母菩薩及一切大忿怒持明王眾。
（此可燒香立請比丘，不須致禮，俗眾須禮。
無能勝本是地藏菩薩外現佛部中大忿怒明王，自居右位，居左者為妃。
地婆訶羅、金剛智，二譯並存，梵云阿鉢羅氏多聖者。
多羅是觀音眷屬，其狀如中年女人，合掌持青蓮，微笑鮮白衣，為持明王也。
二位各有經呪別行。
訶利帝，藥叉女也，即鬼子母，有五百眷屬，金光明中與四王密跡同列。
瑜伽教王經云：時徧照金剛如來，入訶利帝夜叉女善作歡喜眾，成就金剛三摩地。
出此定已，即說訶利帝夜叉女真言。
其真言法，能令諸夜叉女等為持誦者，皆來現前作成就事。
在輪壇中原是忿怒明王，今據前二譯經，同名菩薩。
）一心奉請大梵尊天三十三天護世四王八部神等二淨居天子，二難陀龍王，吉祥宮門持明仙眾，及此國內名山大川、一切靈廟，某州地分屬內鬼神，此所住處護伽藍神一切聖眾。
（奉請竟，首者述請意）。
唯願本師七俱胝准提佛母、三世准提如來、十方十佛世尊，不移本際，平等慈熏，來降道場，證我行法。
七、俱胝佛母所說准提陀羅尼中道祕要，顯現道場受我供養。
本尊准提菩薩摩訶薩、大輪不動尊等同壇菩薩，乘本願力來到道場，神呪加持隨心滿願。
摩訶迦葉諸大聲聞，同運慈悲俱時來降。
無能勝多羅菩薩訶利帝母等諸大明王，願為說法授與法藥，却諸魔障示現吉祥。
梵釋四王，天龍八部，淨居天子，持明諸仙，隨我請來，堅守道場，擁護國界，令我所修，不違本願。
（齊一禮）五讚歎申誠（面向法座，燒香散華，心念三寶微妙功德，又了身口意業充滿法界，讚歎三寶無生無滅，無有自性。
本經無顯讚文，今取龍樹持准提明藏偈，用以讚之。
）常以大慈悲，調伏諸眾生，成福功德海。
是故我讚禮，真如純一理，離慾壞諸趣。
利生住寂靜，是故我讚禮，堅固持淨戒。
證入解脫門，住最功德剎，是故我讚禮。
准提功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵害者，天上及人間，受福如佛等。
遇此如意寶，定獲大菩提。
以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界諸天龍神八部、此土神祇護正法者。
又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、知識檀越，廣及法界眾生，願藉此善根平等熏修，十惡五逆三障消滅，功德智慧二種莊嚴，開總持門成種智道。
（此三障消滅，二種莊嚴，自是修懺正願。
若人以為總略，或有別願，當隨智力，如實說之。
但所求之事，不可增長生死。
所運之心，必須利益羣品。
申竟致禮。
）六作禮（三寶體是無緣慈悲，常欲拔濟一切眾生。
但為無機，不能起應。
我既奉請讚歎，冥應不虗。
故今如對目前，受我禮拜。
燒眾名香，五體投地。
）一心頂禮本師七俱胝佛母准提世尊（想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，准提佛母影現中。
我身影現准提前，頭面接足歸命禮，下去諸佛菩薩當隨位改。
如七俱胝佛，即云七俱胝佛影現中云云）。
一心頂禮過去七俱胝准提世尊一心頂禮現在七俱胝准提世尊一心頂禮未來七俱胝准提世尊一心頂禮東方無憂世界善德世尊一心頂禮南方歡喜世界栴檀德世尊一心頂禮西方名善世界無量明世尊一心頂禮北方無動世界相德世尊一心頂禮東南方月明世界無憂德世尊一心頂禮西南方眾相世界寶施世尊一心頂禮西北方眾音世界華德世尊一心頂禮東北方安隱世界三乘行世尊一心頂禮下方廣大世界明德世尊一心頂禮上方眾月世界廣眾德世尊一心頂禮七俱胝如來三身讚說准提陀羅尼（三禮，想云：真空法性如虗空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
下同。
）一心頂禮五部所攝諸陀羅尼及十方三世一切尊法。
一心頂禮本尊准提菩薩摩訶薩（三禮。
想云：為求滅障接足禮，此是懺悔主故。
）一心頂禮大輪明王菩薩摩訶薩一心頂禮不動尊明王菩薩摩訶薩一心頂禮觀自在菩薩摩訶薩一心頂禮金剛手菩薩摩訶薩一心頂禮不空羂索菩薩摩訶薩一心頂禮伊迦惹吒菩薩摩訶薩一心頂禮嚩日囉（二合）曩契菩薩摩訶薩一心頂禮十方三世一切菩薩摩訶薩一心頂禮摩訶迦葉一切諸大聲聞緣覺賢聖僧七持呪此真言道，廣大圓融，實相無相，離諸分別，性同虗空，具足三德，不縱不橫，平等遮持，為功德聚。
諸佛於此，不動如如，百六十心，善超無礙。
而諸眾生，不自證得，無明隨順，三有淪胥，猶持火燼，旋轉不停。
揆厥所由，見聞為咎。
故我准提如來，悲生無際，從本垂迹，三密頓化，跡從本垂，九字齊彰。
契理地之智色，發教門之聲緣，稱體宣流，結成梵字。
欲令眾生，開妙覺之知見，成本然之智身。
即此見聞，而非見聞，法界色聲，同一究竟。
夫第一義理，本無聲字，而聲字能事，為一理門。
緣聲入智，因字盡性，離乎聲字，亦無解脫。
今之行者，標心立行，破障顯理，若不布字緣聲，入三摩地，無由就路還家，從因證果。
故此修法，隨立二門，即緣聲布字持，與入三摩地持。
龍樹名此為有相持、無相持也。
無相持至第十章，明有相持者，詳此聲字，並是色法，通為教體。
馬鳴云：色性即智，說名智身。
天台謂之念法門身也。
念誦儀云：從頂至足，以九梵字安布行者身。
故以oṃ唵字布於頂，則成一切種智也；以ca折字布於兩瞳神，則成真俗二諦也；以le戾字布左右眼，即成慈悲也；以cu主字布於頸喉，即成無礙辯也；以le戾字布左右肩，成四弘誓也；以cuṃ准字布心，成如來藏也；以de提字布臍，成三三昧也；以svā（莎婆）字布兩䏶，成地波羅蜜也（金光明云：十地脚足。
天台疏以十度是十地脚）；以hā訶字布兩足，是定慧成矣。
如是諸法聚聯成身，色性既智，智性亦色。
當此智身布成之時，障於是乎破，德亦以是顯。
上冥法體，下應羣生，報智身色垂成于斯矣。
又復應知，九梵字門入九賢聖位，因果一合，身法相冥，即成以如來印。
八大菩薩所加持身，本迹雖殊，不思議一，稱勝法門，葢有由矣。
既安布已，然後聲誦。
其誦法者，先了音聲性空、字色無相，聲不緩急、字無前後，心性無性、心不異緣，屈曲梵聲與九梵字歷歷分明，所布呪身與九聖相了了不昧。
如是念持進焉不已，一一辨了無間明闇，自然即見本尊相好光明，眷屬圍繞與我對坐，是為布字緣聲持法也（正身威儀、燒香散華，同聲作是願言）。
我（某甲）今欲念誦，唯願本尊諸佛菩薩加持護念，願令速得隨意所求悉地圓滿。
（三唱竟，一禮布字。
偈云：先觀圓明無相身，以唵布頂成種智。
折布瞳神二諦明，戾布兩眼慈悲視。
主布頸喉辨無礙，戾布兩肩弘誓在。
准布如來密藏心，提布臍腰三三昧。
莎婆布䏶地波蜜，呵布兩足定慧成。
如是布字想念已，便成准提勝法門。
首者，作白說呪緣起。
）爾時，世尊愍念未來薄福惡業諸眾生故，即入准提三摩地，說過去七俱胝佛所說陀羅尼：（眾共手結契印，口誦呪言，心存布梵。
其契印法，以二手小指、無名指相叉入掌，二中指直竪相拄，二頭指附二中指上節，二大指附二頭指側，即成。
）南無颯哆南（一） 三藐三勃陀俱胝南（二） 怛姪他（長）（引）（三）唵折戾（四） 主戾（五） 准提（六） 莎婆訶（七）oṃcaleculecuṃdesvāhā（壇中不便列坐，但行立誦持一百八徧，是悉地滿數。
今求三品悉地，是宜三週百八，不多不少。
首者依法持珠記數，數滿歸位，以印向頂解散。
首者白：聞呪證位。
）佛說此大准提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得證准提陀羅尼功德，得見十方諸佛菩薩聖眾，決定成就阿耨多羅三藐三菩提（白竟同聲作願）。
我（某甲）以此念誦功德，一切眾生所修真行，求上中下悉地，速得成就。
（三唱，一禮。
）八修行五悔初懺悔法經云：無量劫來，五逆十惡，重罪消滅，則永無病苦，不墮惡趣，在所生處，離苦得樂，親遇諸佛，成就菩提。
然我今日，專守迷愚，不事懺悔，則三塗百劫，墮苦無暇，安問菩提，何從見佛？
故當憶念先世罪業，起大怖畏，發露懺悔。
懺名懺謝，悔名慚愧，求哀改過，是真懺悔。
勸請隨喜，回向發願，亦名悔者，雖各立行，同能滅罪。
勸請則滅波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅嫉他修善之愆，回向則滅倒求三界之心，發願則滅修行退志之過。
竭盡三業，不惜身命，泣血雨淚，披露罪根。
法華三昧云：業性雖空，果報不失，顛倒因緣，起諸重罪。
流淚悲泣，口宣懺悔。
（先普懺想云：我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理。
我今雖知，猶與一切眾生，同為一切重罪所障。
今對准提菩薩尊前，普為眾生歸命懺悔，唯願加護，令障消滅。
想已唱云：）普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。
（唱已，五體投地，復為自懺。
想云：我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，外加惡友，不隨喜他一毫之善，唯徧三業，廣造眾罪。
事雖不廣，惡心徧布，晝夜相續，無有間斷。
覆諱過失，不欲人知，不畏惡道，無慚無愧，撥無因果。
故於今日，深信因果，生重慚愧，生大怖畏，發露懺悔，斷相續心，發菩提心，斷惡修善，勤策三業，翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善。
念十方佛，有大福慧，能救㧞我及諸眾生，從二死海，置三德岸。
從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。
今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修眾善，徧斷眾惡。
唯願准提，慈悲攝受。
想訖，唱云：）至心懺悔（比丘某甲）。
等與法界一切眾生，現前一念廣大圓明，具諸總持，安住祕藏。
良由無始隨順迷流，障此圓明，失守祕藏。
六根六塵，交生染著，循環三界，無暫停時。
為身口意，無惡不造。
恣殺生命、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見、愚癡，如是十惡，自作教他，隨喜惡人，讚歎惡法。
重以起猛惡心，造無間業，弒父害母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。
又復縱狂迷想，開結使門，邪徤保常，世聰增慢，不信方等，互用招提。
于諸佛所，法說非法，非法說法。
于諸眾生，有德失德，非冤稱冤。
出世法律，不樂奉持。
治世倫常，至乖訓教。
如是等罪，無量無邊。
捨茲形命，當墮惡道。
唯我。
七、俱胝佛母准提世尊，愍念我故入三摩地，說此准提大陀羅尼。
若有眾生能誦持者，十惡五逆悉皆消滅。
故于今日依法修行，奉對懺悔不敢覆藏，仰願。
本尊准提菩薩摩訶薩，具足五眼真實見知，十八變手慇懃加護，先令夢中得見聖眾，口吐黑物身現吉祥。
次入三摩速圓悉地，十度普攝定慧現前，所有業障當下消除，一切惡報未來不受，三有永離諸根畢靜，迷流妙湛心月圓明，同佛受用開總持門，與諸眾生終歸祕藏。
（此文與上普懺及下四悔，俱宜三說。
若時促者，夜三或可一說，晝三幸勿簡略。
說竟，起身唱結。
）懺悔已，歸命禮三寶（一禮）。
次勸請法（燒香互跪）我（某甲）至心勸請。
十方一切佛，現前得道者，今請轉法輪，安樂諸羣生。
十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請久住世。
勸請已，歸命禮三寶。
次隨喜法我（某甲）至心隨喜，所有布施福，持戒修禪行，從身口意生，去來今所有，習學三乘人，成就三乘者，一切凡夫福，皆隨而歡喜。
隨喜已，皈命禮三寶。
次回向法我（某甲）至心回向。
我所有福德，一切皆和合，為諸眾生故，正迴向佛道。
罪應如是懺，勸請隨喜福，回向於菩提，及真如法界。
回向已，皈命禮三寶。
次發願法我（某甲）至心發願：願諸眾生等，悉發菩提心，定慧常現前，證地波羅蜜。
願我命終時，往生安樂剎，得記還娑婆，教化諸眾生。
發願已，歸命禮三寶。
九行道旋繞（正身威儀，右繞法座，燒香散華，徐步安庠，觀前所修，供養禮拜，誦持五悔等，一一性空，了無所得，舉足下足，不住行相，香光莊嚴，影現十方，心想如夢，梵聲如嚮，同作契唄。
）南無十方佛南無十方法南無十方僧南無七俱胝佛母准提佛南無七俱胝佛母准提陀羅尼南無本尊准提菩薩南無觀自在菩薩南無金剛手菩薩南無大輪明王菩薩（或三稱，或七稱，還至像前）。
自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙和南聖眾十入三摩地行者禮懺訖，應出道場，別於一處，身就繩牀，入三摩地。
念誦儀云：端身閉目，澄心靜慮，當於𮌎臆炳現圓明，如滿月相。
而於圓明中布唵字，餘八字右旋布於定中，既不散動，即與般若波羅蜜相應。
即畫一○相，隨而思惟字母種性相義。
oṃ唵是一切法本不生義，亦是三身義（此是不空譯，據果義也）。
又流注不生滅義，亦是最勝義（流注即微細煩惱，此金剛智譯，據因義也）。
ca折是無行義（金譯），又一切法不生不滅義（不譯，此以寂止為行）。
le戾是無相義，cu主是無起住義，le戾是無垢義，cuṃ准是無等覺義，de提是無取捨義，svā婆是平等無言說義，hā訶是無因寂靜無住涅槃義。
此○明相，此九梵字，與今家十乘，更無差忒。
言十乘者，初觀不思議境，二真正發菩提心，三善巧安心止觀，四破法徧，五識通塞，六調適道品，七對治助開，八知位次，九能安忍，十離法愛。
今輙釋其意，真言九字，即依不思議觀境，發菩提心等九法乘也。
以初○相，是其理境，圓明絕待，本不生滅，無行無相，無起無垢，無等無取，無言無住。
然九字真詮，相由以進，由本不生，即得無行，以至由無言說，即得雙忘因果。
般若相應，以無所得，而為方便，入勝義實，則證真如，無斷無續，圓轉無端，是為初旋陀羅尼門。
○相如車體，方便如具度，若能如是修行，定慧現前，證地波羅蜜，疾至無上正等菩提。
故知○相，與九梵字，十乘意備。
復次，此法先令行者自誓菩提心，于四威儀發四弘誓，莊嚴三業乃至菩提道場。
若非依○理，豈離縛脫？
依理興誓，得名真正。
初不思議○境即菩提本，後之八字成菩提法，故以oṃ字布於○中，而餘八右旋周布輪緣（去聲）。
應知此經純明菩提之行。
又復此真言，道部在密圓，十法成乘，教是顯圓。
顯密有殊，圓觀理等。
今之觀法，顯密圓修，仍有二種，謂有相、無相。
有相顯法門身，前已略明。
無相觀實相身者，初○相是不思議境，秪就一念，炳現圓明。
雖具十界、百界、千如，不生不滅，亦非因果。
法界一實，平等如如，言語道斷，心行處滅。
故祕密示，及顯了詮，皆不可以識識，烏得以言言？
是為不思議○相也。
oṃ字是發菩提心者，既深識圓明不思議境，復思一切眾生，念念皆爾。
知一苦一切苦，自悲昔苦，悲他亦然。
即起大悲，興兩誓願：一切法本不生，故度本不生之眾生；流注不生不滅，故斷不生不滅之煩惱。
知一樂一切樂，我及眾生，昔雖求樂，不知樂因，今始方解。
故起大慈，興兩誓願，學最勝無量法門，成三身無上佛道。
如此慈悲誓願，與上圓明境智，非前非後，同時俱起。
故曰唵字布中，是為一切流注法本不生，及最勝三身義。
ca字止觀巧安者，上深達圓明境智，博運廣大慈悲。
今行行填願，行即止觀，須用不二止觀，安於法性，使寂照不二，是行即無行義。
又以寂止法安心者，諸法生滅，今體其實，生唯法性生，滅唯法性滅，常是法性，無不法性時，是一切法不生不滅義。
le字是破徧者，理若未顯，由三惑覆，當觀此惑本空，觀智亦絕，是無相義。
cu字識通塞者，若著此能觀，則於通起塞，識此通塞，則無起住義。
le字是道品者，觀雖無相，證由道品，品未調適，未離染垢，品次相生，是無垢義。
cuṃ字是對治助開者，蔽資理惑，不顯真如，事度助開，見齊妙覺，是無等覺義。
de字是知位次者，乍息麤心，謂為深詣，若知圓位，免增上慢，不推聖境，是無取捨義。
svā字是能安忍者，名利眷屬，三術離之，於違順境，安然不動，是平等無言說義。
hā字是離法愛者，行上九事，過內外障，若起法愛，著靜似因，無住風息，若離此愛，發真中道，自然流入薩婆若海，是為無因寂靜，無住涅槃義。
上根觀境，即入初住，或內外凡，中根二至七，下根盡用全性起修，全修在性，統唯一實，故名真實相也。
此無相行，與上有相行，相須而進。
若行立誦持，若却坐思惟，不思議○觀，未始暫離，是名依教修行。
故前立布字法門，今示十乘實相。
此十乘相，即所布法。
既令依教修行，即名字修相。
專注觀行，成一切悉地，即觀行修相。
以方便慧，入勝義實，即相似修相。
定慧現前，證地波羅蜜，乃至無上菩提，即分滿證相。
又復行者未能修上二法，但當深信，斷諸疑心，誦此陀羅尼數十萬徧，先見種種罪滅清淨之相，爾乃進此二法，自然任運流入而無阻滯矣。
故知初心習行，入門多種，妙悟之時，理應兩捨。
分持明驗相第五持驗之相，有乎二種：一者先行，二依法誦持。
先行者，謂但能口誦，未起觀解。
然能滿十萬徧者，即得夢見諸佛聖賢，口吐黑物。
若有十惡業罪不得見者，更誦十萬，即夢境中，或見諸天堂寺，或與天女娛樂，或登山渡海，或騰空浴池，或食酪飯，或飲甘露，或陞座說法，或乘船遊嬉，或見沙門居士，或見日月男女，或鬬勝黑夫，或怖走牛馬，種種罪滅清淨之相。
設有五逆極重之障，未能豫見吉祥之相，更加七十萬徧，決定得見如前相貌。
此滿九十萬徧，乃得見相。
葢據具有五逆十惡罪者，法華三昧云：若得種種諸靈異好夢，是下品戒根淨相也。
次依法誦。
持有二種：一緣聲布字持，二入三摩地持。
是二求世間出世間悉地，無不成就。
初緣聲布字持者，行者用陀羅尼九字布安于身，即成以如來印八大菩薩所加持身。
其身即是准提佛母，金剛不壞，滅除一切業障，積集無量福德。
故誦滿三十萬徧者，即得金剛手菩薩攝往自宮。
（此金剛手即八菩薩之一，謂金剛薩埵上師也。
正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛之次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。
第二夫人生二子：一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密跡金剛神，護千兄教法。
又如來不思議祕密大乘經持國輪王先行品同。
凡諸密部，是其請說。
手擲金剛杵，亦謂之執金剛。
今地婆訶羅，初譯云金剛主，亦云金剛手、金剛智，再譯云金剛藏、不空，三譯云金剛手。
名出不同，實則一位。
祕密三昧大教王經云：若入阿脩羅宮，能現一切幻化事，能作一切調伏法也。
）誦滿六十萬徧者，得見觀自在菩薩、金剛手菩薩、多羅菩薩，隨心滿願。
若滿百萬徧者，諸佛菩薩為其說法，常得隨從，亦得往詣十方淨土，歷事諸佛，親聞妙法。
又誦一俱胝徧者，不轉肉身往兜率宮，隨彌勒菩薩聽聞正法，得不退轉，或得無能勝菩薩願為說法，訶利底母授與法藥等。
是皆行立誦持，不入三昧，但依法布字，緣聲誦持者。
故法華安樂行不入三昧，但行立誦持，亦得見普賢上妙色像也。
入三摩地持者，專注觀行，入三摩地，端身閉目，澄心靜意，當於胸臆炳現圓明，猶如滿月。
於圓明中，思惟唵等九字種性，入旋陀羅尼門，必當得見本源清淨之心，與般若波羅蜜相應，定慧現前，證入十地也。
法華三昧云：行者於行坐念誦之中，身心寂然，猶如虗空，入諸寂定。
於正慧中，面見普賢菩薩，乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前。
是人以見普賢菩薩故，即得三昧及陀羅尼。
三昧是定，陀羅尼是慧，即是定慧二根淨相也。
更須委檢，蘇悉地經，三品悉地准提三昧行法（終）附本呪同譯佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經唐武周沙門地婆訶羅譯。
今懺本承佛母准提。
大明陀羅尼經天竺三藏金剛智譯。
娜麼颯哆喃（一） 三藐三勃䭾俱胝喃（二） 呾姪他（三） 唵（四） 折𨽻（五） 注𨽻（六） 准提（七） 莎縛（二合）訶（八）七俱胝佛母所說准提陀羅尼經大興善寺三藏沙門大廣智不空譯。
曩謨颯多（引）南（引）三藐三沒䭾（引）俱（引）胝南（引）怛儞也（二合）佗（引）唵者禮主禮准泥娑縛（二合）賀（引）七俱胝佛神呪宇文周北天竺三藏闍那崛多譯載種種雜呪經。
納莫颯多喃 三藐三佛陀俱胝南 怛姪他 唵折麗 主麗 准遞莎訶七俱胝佛呪三藏法師玄奘譯載呪五首經納莫颯多喃（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛姪他 唵折麗主麗准第莎訶七十七，俱胝如來同說陀羅尼山。
佛說大乘莊嚴寶王經。
宋西天中印度惹爛䭾囉國三藏沙門天息灾譯曩莫（入聲）（一） 颯鉢多（二合）（引）喃（引）（二） 三藐訖三（二合）沒䭾（三） 句（引）致喃（引）（四） 但儞也（二合）他（去聲）（五） 唵（引）左𨽻（引）祖隷（引）噂（上聲）禰（引）（六） 莎嚩（二合）（引）賀（引）（七）佛說瑜伽大教王經真言變化品云：爾時世尊入等虗空大海變化神通三昧三摩地，出此定已，從三金剛說此大尊那菩薩真言宋中印土沙門法賢譯。
那莫颯鉢多（二合）（引）曩（引）（一） 三藐訖三（二合）沒䭾（引）酤（引）致（引）曩（引）（二） 怛𭔞（切身）他（引）（三） 唵（引）左𨽻（引）祖𨽻（引）尊禰（引）莎嚩（二合）（引）賀（引）（四）七俱胝佛母心大准提呪大夏天慶間蘭山崇法禪師沙門金剛幢譯。
定密呪圓因往生集。
捺麻薩不怛（二合）喃（引）薩滅三莫𭊁 光（引）低（引）喃（引）怛涅達 唵 桚令足令 尊寧莎（引）訶（引）准提三昧行法附呪（終）