慈悲道場水懺法科註 第2卷
水懺科註卷中龍住寺 成簡西宗 集註讚文四八端嚴微妙相，僧祇三大劫修來，面如滿月目如蓮，天上人間咸恭敬。
慈悲水懺法卷中一切諸佛，愍念眾生，為說水懺，道場總法，今當歸命，一切諸佛。
南無毗盧遮那佛。
南無本師釋迦牟尼佛。
南無阿彌陀佛。
南無彌勒佛。
南無龍種上尊王佛。
南無龍自在王佛。
南無寶勝佛。
南無覺華定自在王佛。
南無袈裟幢佛。
南無師子吼佛。
南無文殊師利菩薩。
南無普賢菩薩。
南無大勢至菩薩。
南無地藏菩薩。
地藏菩薩白佛言：我从久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。
我所分身，徧滿百千萬億恒河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。
南無大莊嚴菩薩。
南無觀自在菩薩。
禮諸佛已，次復懺悔。
此下承上文而起觀行，以作滅罪之方。
然而禮懺雖在一日一時，入道功程，必當隨力漸次而能成就。
某等即今身心寂靜，無諂無障，正是生善滅惡之時，復應各起四種觀行，以為滅罪方便。
即今等者，指初卷後折憍竭愛等，以至禮佛已畢之時，斯時至誠虔懇，即今道場之內身口意三業了無過失，故得身心寂靜無諂誑無私曲，趂此心靜之時復加觀行而進之。
觀行如下觀察思惟等文中自明。
何等為四？
一者、觀於因緣；二者、觀於果報；三者、觀我自身；四者、觀如來身；上總標，下別釋。
第一觀因緣者，知我此罪藉以無明、不善思惟、無正觀力，不識其過，遠離善友諸佛菩薩，隨逐魔道行邪險逕，如魚吞鈎不知其患，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒自爛，以是因緣不能自出。
觀因緣者之一字，疊上標下而釋之也。
藉，托也。
因緣者，要自知起罪之因，習罪之緣，皆由無明，遂至不能自出。
○無正觀力，即所謂無正知見力也。
天台止觀云：正觀者，觀諸法無相，並是因緣所生。
因緣無性，即是實相。
先了所觀之境，一切皆空。
能正之心，自然不起。
無正觀之力，所以不識其過，自然有許多纏縛貪著。
要知十惡五逆，乃至無窮之罪業，皆由不識其過而生。
不識即不知，不知即不明，不明即無明，無明即不善也。
以是因緣，失於正智，故云無正觀力。
○梵語魔羅，此云奪命，乃至奪智慧命故，又名殺者。
又梵語波卑夜，亦名波旬，此云惡釋迦，出世魔王之名，亦翻殺者。
又惡中之惡，常欲斷人慧命故。
即今毀宗誘法，邪見等流，亦同此類也。
依隨此等，即當墮三惡道，故云險徑云云。
○魚但知有香餌，不知有喪身之患，重看不知二字。
蠶求堅固，蛾貪色見而自害，無非自取，重看自字。
三者皆貪著因縛。
作是觀者，當永斷無明，以求正知見。
○若以法合，魚合我人及一切眾生，鈎合無明不善，并五欲等之鈎餌也。
蠶及飛蛾，皆合我等之言。
繭合愛纏之患，火合貪欲之殃。
若能如是觀察，即名正智，即名善思惟。
修懺行人，喫緊於斯，慎毋忽之，而不自知也。
第二、觀於果報者，所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，沉溺無邊巨夜大海，為諸煩惱羅剎所食，未來生死冥然無涯。
設使報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣。
四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲，況復其餘無福德者？
而復懈怠，不勤懺悔，此亦譬如抱石沉淵，求出應難。
二、果報觀行。
○果報者，既有惡業，必招惡果。
不修出世，縱有福如聖王，如四空天，福盡還應墮落，所以必勤懺悔。
作是觀者，定修出世，不求福報。
○三世無窮者，經云：假使百千劫，所作業不忘。
因緣會遇時，果報還自受。
故云耳。
○沉溺大海，謂受苦無量，如在黑暗大海，亦喻言也。
○以羅剎為喻，非真羅剎也。
諸煩惱似之，為煩惱之羅剎耳。
非真為羅剎所食也，為煩惱汩沒之盡耳。
○王四天下，王者，治也。
晉本華嚴云：金輪寶名勝自在，象寶名青山紺，馬寶名勇疾風，神珠寶名光藏雲，主藏臣寶名大財，玉女寶名淨妙德，主兵臣寶名離垢眼，謂之七種王寶。
得此七寶，作轉輪王，飛行自在，王四天下者也。
如此福德，尚墮苦報，未知何日出離，況無福而不求懺悔乎？
○四空者，即無色界四空天也：一、空無邊天，二、識無邊處天，三、無所有處天，四、非非想處天。
證四空果報，為三界之極尊。
三界即欲界、色界、無色界諸天，共二十八天也。
第三、觀我自身雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑闇叢林之所覆蔽，無了因力不能得顯。
我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷滅生死虗偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。
三、自身觀行。
○自身雖凡夫，實可以超凡而入聖，惟在發起勝心耳。
作是觀者，當知我身即如來身。
○自身亦有三身：慧身、妙法身、應一切身也。
○黑闇叢林，就是煩惱發揮充滿處，覆蔽本性，猶如黑暗叢林。
非煩惱之外，更有黑暗叢林也。
○大乘法界論云：眾生法身，既與功德相應，何故無有如來德用？
應知此如蓮華未開，諸惡見葉共包裹故；亦如金山，被瞋恚泥所封著故；亦如虗空，被愚癡雲之所蔽故。
○有三種因。
玄妙云：有心者，皆得作佛，即法身種，謂之正因；一切世智，三乘解心，即般若種，謂之了因；一切低頭舉手，即解脫種，謂之緣因。
○亦可以說師教外熏等緣，謂之緣因。
有緣因故，始得了因，可知。
○勝心，即今虔懇至誠，乃至止觀之心，可為勝心也。
○因無明，遂有許多顛倒重障，故須破裂。
○覺慧，是無上之因也。
因即果，果即因，因果雙忘，不可思議，故云無上妙果。
○涅槃有三：一、性淨，為外道妄計涅槃；一、方便淨，為二乘取證涅槃，皆非無上。
一、圓淨，如來究竟涅槃，是謂無上涅槃，是出世第一義，故為妙果。
○又涅槃有四：一、本來自性清淨涅槃，一切眾生平等共有，即真如理也；二、有餘涅槃，二乘煩惱雖斷，餘習未除，故云有餘；三、無餘涅槃，謂煩惱既盡，餘習亦減，故云無餘；四、無住涅槃，謂不住生死，不住涅槃，窮未來際，利樂有情，故云無住。
此指無依無住，即是出世第一義諦，故云無上。
第四，觀如來身。
四、如來觀行。
○以此觀如來身，直須常如佛學，常如佛心。
能作是觀者，當知吾身亦同如來，豈獨如來為如來身哉？
無為寂照。
無有少法，故曰無為。
永嘉所謂不見一法即如來是也。
寂照者，譬如明鏡照物，恒自無心。
心體本來常寂，寂而常用，用而常寂，隨境鑒辨，皆是實性自爾，非是有心方始用也。
只為眾生不了自心常寂，妄計有心，心便成境，所以有四句百非，妄生許多見解，無為寂照，自然離絕百非，不動心相故也。
所以者何？
以即心無心故，心恒是理；即理無理故，理恒是心；理恒是心故，不動心相；心恒是理故，不得心相；不得心相故，即是眾生不生；不動心相故，即是佛亦不生；以生佛俱不生故，即凡聖常自平等，法界性也。
純一道清淨，更無異法。
離四句，絕百非。
離四句絕百非者，大明覺慧之中，念念清淨，一切邪妄知見不生，此即如來清淨法身也。
本無四句百非之想，又安有所謂離之絕之耶？
特世人視之，見為如來離之絕之耳。
○四句者，但舉一對，或舉一字，便成四句。
即如有無對作四句者，如云有無、亦有亦無、非有非無，便成四句也。
一異二字，或斷常二字，俱可成四句。
○楞嚴經云：淨極光通達，寂照含虗空。
却來觀世間，猶如夢中事。
○百非者，法教數云：凡作四句，有本末三世，已起未起，積成四句，皆非得真。
故云百非也。
即就上有無對作四句者言之，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。
此是本四句也。
復此四句，每句有四句。
有中四句者，有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。
又無中四句者，無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。
又亦有亦無中四句者，亦有、亦無、有亦有亦無、無亦有亦無、亦有亦無、亦有亦無、非有非無。
又非有非無中四句者，非有、非無、有非有非無、無非有非無、亦有亦無、非有非無、非有非無。
如上四句，每一句成四句，則成四四十六句。
此是末四句也。
三世皆有此十六句，則成四十八句。
此四十八句，皆有已起未起，成九十六句。
搭上本四句，則成百句也。
餘法四句皆倣此。
眾德具足，湛然常住。
眾德，即萬行感報，百福莊嚴，具足圓滿，故曰具足。
湛然常住者，即如來萬億圓滿之報身也。
湛然，即湛寂。
常住者，即常住不動之謂也。
○又湛然常住者，如宗門統要云：佛光如滿禪師，因唐順宗問：佛从何方來？
滅向何方去？
既言常在世，佛今在何處？
師云：佛从無為來，滅向無為去。
法身等虗空，常在無心處。
有念歸無念，有住歸無住。
來為眾生來，去為眾生去。
清淨真如海，湛然體常住。
帝又問曰：佛向王宮生，滅向雙林滅。
住世四十九，又言無法說。
山河及大海，天地及日月。
時至皆歸盡，誰知不生滅。
疑情猶若斯，智者善分別。
師曰：佛體本無為，迷情妄分別。
法身等虗空，未曾有生滅。
有緣佛出世，無緣佛入滅。
處處化眾生，猶如水中月。
非常亦非斷，非生亦非滅。
生亦未曾生，滅亦未曾滅。
了見無心處，自然無法說。
雖復方便入於滅度，慈悲救接未曾暫捨。
方便入滅而不捨救接，所謂他方此土分身無數，皆如來化身也，別有示現而人不識耳，非真入滅，故曰未曾暫捨。
生如是心，可謂滅罪之良津，除障之要行，是故至誠求哀懺悔。
生如心三句，總收繳上，與四種觀行以為滅罪，作前方便等語相應。
以此四心，總申懺悔，則無罪不滅，無福不生也。
○上明四種觀行懺悔已竟，下復重舉煩惱障道因緣，重求懺悔。
蓋因煩惱深厚，慧眼即盲，障道因緣，从茲而起。
煩惱一起，種種善法，悉為障蔽不生，故云起障等云云。
文在後面。
某等無始以來，至於今日，長養煩惱，日深日厚，日滋日茂，覆葢慧眼，令無所見，斷除眾善，不得相續。
業力覆蔽，縱善法在前，而心境俱違，自然斷除眾善，一切善法俱障，如下文所云皆是耳。
起障不得見佛、不聞正法、不值聖僧煩惱；起障不見過去未來一切善惡業行出離煩惱；障受人天尊貴之煩惱；人天尊貴，以異三塗微賤之比。
人天之天，欲界諸天也。
障生色、無色界禪定福樂之煩惱。
色為色界天，無色為無色界天。
色界禪見下四禪定內，無色界禪具見後八解脫、九空定中。
○禪定福樂。
禪法要解云：得初禪相云何？
答曰：離生喜樂，先以正念呵止五欲，深入一心，有覺有觀，離不善法，得未到地，身心快樂，證初禪相。
轉復增勝，身心輕安，嗔處不嗔，喜處不喜，世間八法所不能動。
至于衣服、飲食等，心不貪著，但以諸善功德為貴。
得初禪已，進求二禪。
○二禪厭患覺觀。
何以故？
如欲界五欲、五葢，令心散亂。
初禪覺觀[女*(巢-果+(离-禸))]亂定心，亦復如是。
即用無漏初禪呵責覺觀，內得清淨，定生喜樂，入于二禪。
問：云何是二禪相？
答曰：以無覺觀動故，內心清淨，如水澄清，無有風波，星月諸像悉皆照見。
定生喜樂，妙勝初禪。
喜樂从離欲生，此中喜樂从初禪定生。
○得二禪大喜，然心變著喜，生諸結使。
以是喜故，為煩惱本，況喜為麤樂？
今欲捨麤而求細樂，故言離喜，更入深定，以求妙樂。
問：云何是第三禪樂？
答：世間最樂，無有過者。
麤者為喜根，細者為樂根。
譬如極熱，得清冷水，持洗手面，是名為喜；入清凉地，舉身沐浴，是名受樂。
既得三禪之樂，一心守護，常恐退失，則為是惱。
是故樂復為患，當求離樂。
譬如人求富貴之樂，求時既苦，得之無厭，則復為苦；得已守護，亦復為苦。
行者患樂，亦復如是。
葢初禪樂，以覺觀[女*(巢-果+(离-禸))]亂故捨；二禪大喜，動故捨；三禪知樂無常，難守故捨。
以是故，當捨此樂，進求四禪安隱地。
○前依禪定樂，捨于欲樂，今依何等而捨禪樂？
且捨禪樂，得何利益？
答曰：依涅槃樂，能捨禪樂而得三利，所謂羅漢、辟支佛、佛道。
以三乘道，隨意而入清淨涅槃。
問：云何是第四禪相？
答曰：斷樂斷苦，無喜無憂，故念清淨。
初禪覺觀未定，二禪喜大發動，三禪樂心多亂，並皆念不真清淨。
雖有定心，出入息故，令心難攝；四禪純清淨故，無出入息故，心則易攝，是為真禪。
譬如善御良馬，隨意所至，欲行四無量心、四無色定等，隨意皆得；欲得六通，求之亦易。
前三禪麤相清淨心，第四禪細相清淨心。
障，不得自在神通，飛騰隱顯，徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱。
或隱或顯，迅速無礙，山崖墻壁，直過如空，凌虗往來，猶如飛鳥，地中出沒，如出沒水，可以徧至十方，即此神境通也。
障學安那般那數，息不淨因緣觀等諸煩惱。
安那云出息，般那云入息。
習坐禪者，有止觀法門。
天台小止觀云：數息觀，對治游思之病，先數入息，後數出息，从一至十，終而復始，不令散亂。
亦有數入不宜數出，數出不必數入，雙數反恐有病故耳。
○不淨觀者，對治貪欲，謂觀身不淨也。
如上卷三十六等所明。
○盡此乾慧一，信、住、行、向各十，共四十一清淨心，次成四種妙圓加行。
四種妙行，此即煖地、頂地、忍地、世第一地也。
障學煖頂忍第一法，七方便等諸煩惱，所。
諸煖、頂、忍第一法者，謂以佛覺用為己因，地心若出未出，猶如鑽火欲燃其水，名為煖地。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。
數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一義。
○七方便者，小乘七賢：一、五停心位，二、別相念位，三、總相念位，四、煖位，五、頂位，六、忍位，七、世第一義位也。
○五停心者，數息停散心，不淨停貪心，慈悲停瞋心，因緣停癡心，念佛停障心，謂之圓五品停五心。
○別教云：忍位有五：一、伏忍，證十信；二、柔順忍，證十行、十向；三、信忍，證十住；四、無生忍，證十地；五、寂滅法忍，證妙覺。
障學慈、悲、喜、捨、聞、思、修等諸煩惱。
慈、悲、喜、捨，即四無量心。
○發菩提心論云：聞、思、修為三慧：一、聞慧，如所聞法，心常愛樂，無有厭足。
二、思慧，思念觀察一切有為法如實相，謂無常、苦、空、無我、不淨，念念生滅，不久敗壞，即生厭離，趨佛智慧。
三、修慧，謂離欲不善法，漸次修入。
障學空平等中道，解三觀義諸煩惱，空者，一念無相因緣所生法，我說即是空。
平等者，無法不備，亦名為假。
中道者，不一不異，亦名為中。
空與平等、中道，是為三觀。
習觀者要解此三觀義，此出中輪。
障學助道品，念處、正勤、根、力、如意足、諸煩惱。
助道品者，即上卷三十七助菩提法中。
○四正念處、四正勤、五根、五力、四如意足是也。
○四念處者，一、觀身不淨，謂染緣有故。
二、觀受是苦，謂執取增縛。
三、觀心無常，謂念念遷滅。
四、觀法無我，謂無有定相。
○四正勤者，已生惡時，勤令斷。
未生惡時，勤令不生。
未生善時，勤令生。
已生善時，勤令增長。
○五根者，一、信根，能入法海，信于業報，消除疑網。
二、念根，住持不忘。
三、精進根，念茲在茲。
四、定根，湛寂虗通，修心不亂。
五、慧根，明辯實諦，以慧照了。
○五力者，一、信力，一念萬年，魔不能壞。
二、念力，純清絕點，煩惱不能壞。
三、進力，塵劫無怠，天人不能壞。
四、定力，須彌堅固，無有能動。
五、慧力，摧邪顯正，知世間出世間法，無一法能壞。
○四如意足者，即四神足也。
一、定根如意足，謂深固幽遠，此得也。
二、定覺如意足，謂寂而常照，此念也。
三、定力如意足，謂魔不能動，此進也。
四、正定如意足，謂入佛三昧，此慧也。
障學八正道，示相之煩惱。
八正道者，無盡意經云：一、正見道，謂不起斷常見。
二、正思惟道，謂思不起于貪等，而思戒、定、慧、解脫、解脫知見也。
三、正語道，凡所演說除口邪命故。
四、正業道，順理而修清淨業故。
五、正命道，以無漏智除三業五種邪命，無諸奸諂故。
六、正精進道，勤修涅槃善入正諦。
七、正念道，進向涅槃繫心不忘故。
八、正定道，決定不亂故。
○八正道即八聖道，總是依法而修，為有法可得義，故曰示相。
障學七覺支，不示相煩惱，七覺支者，無盡意經云：支者分也。
一念覺分，謂觀一切法自性皆空故。
二擇法覺分，謂能分別了義不了義故。
三進覺分，謂勤修不退故。
四喜覺分，謂所修法喜故。
五除覺分，謂除諸煩惱故。
六定覺分，謂如所入定覺了諸法故。
七捨覺分，謂不為世法所牽無著無礙故。
七覺支即七菩提分，總是觀一切法空，為無法可得義，故曰不示相。
障學八解脫，九空定煩惱，八解脫者，大集云：一、內有色觀外色解脫，背棄色愛心，此謂初禪。
二、內無色觀外色解脫，背棄色愛心，此謂二禪。
三、淨勝解心作證具足住，背棄不淨心，此為三禪。
四、超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空處定具足住，棄下地法，此為四禪。
五、超一切空無邊處，入無邊識處定具足住，非棄下地法，亦為四禪。
六、超一切處識無邊處，入無所有處定具足住，非棄下地法，此為四空。
七、超一切無所有處，入非想非非想定具足住，非棄下地法，亦為四空。
八、超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，背棄一切有緣心，此為過三界。
解脫者，離縛之義也。
○九空定者，初門云：一次第定，初禪喜樂。
二次第定，二禪妙喜生。
三次第定，三禪妙樂。
四次第定，四禪浮盡。
五次第空處定，空能普入。
六次第識處定，識能明了。
七次第無所有處定，無有即有。
八次第非非想定，無想即想。
九次第滅受想定，心滅無滅。
障學於十智，三三昧煩惱，十智者，華嚴云：一、三世智，二、佛法智，三、法界無智智，四、法界無邊智，五、充滿一切世界智，六、普一切世界智，七、住持一切世界智，八、知一切眾生智，九、知一切法智，十、知無邊諸佛智。
○三三昧者，有覺有觀為空三昧，無覺無觀為無相三昧，無覺有觀為無作三昧。
三昧者，此云正受，不受諸受乃為正受。
又云正覺，即具自在神通之意也。
又圓覺註云：言佛入于神通三昧之謂也。
障學三明、六通、四無礙煩惱。
三明者，一、天眼智明，謂聲聞、辟支、菩薩、三乘、諸佛，于天勝妙，得彼天眼。
二、宿命智明，佛于三世境界，無有不知，不同二乘。
三、漏盡智明，證見道時，遠離四漏，謂欲漏、有漏、見漏、無明漏，不同二乘所證。
又大經云：一、菩薩般若明，二、諸佛天眼明，三、無明畢竟空。
○六通者，般若云：一、神境通，能起種種神變，震動十方。
變一為多，變多為一。
或隱或顯，迅速無礙。
山崖墻壁，直過如空。
凌虗往來，猶如飛鳥。
地中出沒，如出沒水。
身出煙焰，如燎高原。
體注眾流，如消雪嶺。
日月神德，威勢難當。
以手𢪛摩，光明隱蔽，轉身自在。
此即身如意通。
二、天耳通，過人天耳，能如實聞十方各殑伽沙界情非情類種種音聲。
三、他心通，能知十沙界諸有情類一切心心所法，謂貪嗔癡等心，或著或離，乃至聚散，小心大心，寂靜否心，解脫否心，皆如實知。
四、宿命通，能知十方有情，一心十心百千心，若一日二日至百千年劫，如是時處，如是姓名，死此生彼，若自若他，若廣若略等事。
五、天眼通，能見十方情非情種種色像，或粗或妙，死時生時，善趣惡趣，復知彼隨善業惡業受生勝劣等報。
六、漏盡通，能知十方有情，若自若他，漏盡不盡。
此通斷諸障習，方得圓滿。
菩薩得漏盡通，得不退轉，不墮聲聞獨覺之地。
○四無礙者，四無礙智：一、義無礙智，知諸法義，了了通達。
二、法無礙智，諸法名字，分別無滯。
三、詞無礙智，辯說無礙，令各得解。
四者、樂說無礙智，十二部經，隨其根性為說也。
障學六度四等煩惱。
六度者，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。
○四等者，楞伽經：字、語、身、法四者，與我同等。
字等者，一切如來佛名字無別。
語等者，六十四種梵音無差。
身等者，諸佛法身相好是同。
法等者，我彼同得菩提分法。
四者等無差別，故云四等。
障學四攝法，廣化之煩惱，四攝法者，妙玄云：一、布施攝法，謂樂財者以財施，樂法者以法施。
二、愛語攝法，謂以軟語隨順安慰一切眾生。
三、利行攝法，謂隨起身口意行，令各沾利益。
四、同事攝法，謂和光同事，令其各得沾益，故得廣化。
障學大乘心四弘誓願之煩惱。
大乘四弘誓者，行願品云：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
誓願弘深，故為大乘。
障學十，明十行之煩惱。
十明者，華嚴云：一、知一切眾至業報。
二、知一切眾生寂滅。
三、知一切惟是實相。
四、能以無量聲壞染著。
五、能以方便受生。
六、捨離一切想受。
七、知一切法非想。
八、知一切法非無想。
九、知一切有法本無有生。
十、濟度一切眾生。
○十行者，一、歡喜行，謂始入法界不為邪動。
二、饒益行，謂常化眾生使得法利。
三、無嗔恨，謂常修善法謙下恭敬。
四、無屈撓，謂行大精進令一切至究竟涅槃。
五、無礙亂，謂不為無明之所失亂。
六、善現，謂生生常在佛國中生。
七、無著，謂于我我所一切皆空。
八、尊重行，謂成就難得善根。
九、善法行，謂說法授人成佛軌則。
十、真實行，謂二諦非如亦非非相。
障學十迴向，十願之煩惱，十迴向者，別教云：一、救護眾生，離眾生相迴向，謂以無想心，常行六道，而入果報，不受而受。
二、不壞迴向，謂觀一切法，有受有用，念念不住。
三、等一切諸佛迴向，謂三世佛法，一切時行。
四、至一切處迴向，謂以大願力，入一切佛土，供一切佛。
五、無盡功德藏迴向，謂以常住法，授與前人。
六、入一切平等善根迴向，謂行無漏善，善而不二。
七、等觀隨順一切眾生迴向，謂觀善惡，無二一相。
八、真如相迴向，謂心得自在，等三世佛，常照有無。
九、無縛無著解脫迴向，謂以般若照三世諸佛，是一合相。
十、入法界無盡迴向，謂覺一切法，中道無相。
○十願者，行願品云：一者、禮敬諸佛，無限善根願。
二者、稱讚如來，愛法增上願。
三者、廣修供養，親近增上願。
四者、懺悔業障，護法神通願。
五者、隨喜功德，自證正智願。
六者、請轉法輪，令他解了願。
七者、請佛住世，攝受正法願。
八者、常隨佛學，廣利羣生願。
九者、恒順眾生，荷負眾生正法願。
十者、普皆迴向，如說修行願。
障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱，障學五地、六地、七地諸知見煩惱，障學八地、九地、十地雙照之煩惱。
初地菩薩見自身真如佛性，名見道位。
從二地至七地，是修道位，猶有功用而修其行。
从八地至十地，名究竟位。
十一地等覺位中，普賢行方終。
十二地是妙覺佛果。
別教云：一、歡喜地，達佛境界；二、離垢地，身心清淨；三、發光地，淨極明生；四、焰慧地，明極覺滿；五、難勝地，功行超越；六、現前地，性淨明露；七、遠行地，隨方應化；八、不動地，一真如心，忍智自如；九、善慧地，發真如用，道力自在；十、法雲地，慈陰妙雲，大智圓明也。
○又由證聖位故歡喜，身心清淨名離垢，智已生明名發光，妙解廓然名焰慧，功行超越名難勝，通達真俗名現前，隨方應化名遠行，忍智同如名不動，道力自在名善慧，大智圓明名法雲。
已履佛境，種種功德从此發生，故名地。
○雙照者，永嘉集云：無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然。
又有真俗二諦，註云：空智照真為實，假智照俗為權。
此真俗二諦、空假二智雙照，權實雙顯，故名雙照。
地者，蘊積前法，至于成實，一切佛法依此發生，故謂之地。
障學佛果百萬阿，僧祇諸行之煩惱。
阿此云無，僧祇此云數，合言無數。
如釋迦歷三祇，又九十一劫，方成佛果。
若障學諸行，未免煩惱，一切業障，懺悔俱完，又伸發願。
如是行障，無量無邊。
今日致禱稽懇，向十方佛尊法聖眾，慚愧懺悔，願皆消滅。
發願總懺已竟，下承前申願。
願藉此懺悔障於諸行一切煩惱所生功德，願在在處處自在受生，不為結集業行之所迴轉，以如意通於一念頃徧至十方，淨諸佛土，攝化眾生，於諸禪定甚深境界及諸知見通達無礙，心能普周一切諸法，樂說無窮而不染著，得心自在，得法自在，方便自在，令此煩惱及無知結習畢竟永斷，不復相續，無漏聖道朗然如日。
身如意通，見前六通內。
攝化眾生，即說法廣化也。
以下直至方便自在等，俱是具足神通力。
○修諸小乘善法，人天小果，是為有漏之因，于聖道尚有滲漏故也。
若為了生死而行菩薩道，修無餘涅槃妙果，是為無漏聖道。
無漏者，于大乘法更無遺漏之謂。
○朗然者，開悟無漏之義也。
○又無漏聖道，正指上文見佛聞法，值賢聖僧，乃至于十地等妙阿僧祇等，悉皆名為無漏聖道。
以懺悔故，煩惱既盡，聖道朗然，如杲日麗于中天，無幽不燭者也。
發願已，歸命禮諸佛（禮佛結願）。
南無毗盧遮那佛。
南無本師釋迦牟尼佛。
南無阿彌陀佛。
南無彌勒佛。
南無龍種上尊王佛。
南無龍自在王佛。
南無寶勝佛。
南無覺華定自在王佛。
南無袈裟幢佛。
南無師子吼佛。
南無文殊師利菩薩。
南無普賢菩薩。
南無大勢至菩薩。
南無地藏菩薩。
南無大莊嚴菩薩。
南無觀自在菩薩。
禮諸佛已，次復懺悔。
某等略懺煩惱障竟，今當次第懺悔業障。
上文三障，總分三大段：一曰煩惱，二名為業，三是果報。
今懺煩惱已畢，故云云。
○此處懺悔業障。
夫業者，能莊飾世趣，在在處處，不復思惟，求離世解脫。
所以六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作。
能莊飾者，但能莊嚴光飾于六道，所以在在處處。
○莊者，莊嚴。
飾者，修飾。
此句言凡夫作業繁多，勤勤無怠，似有莊嚴修飾之象也。
世者，如造三毒十惡等之罪業，莊嚴地獄三塗之世趣也。
縱行五戒十善等之善業，生于天上人間，猶為世趣，未能出世而超三界故也。
○不復思惟者，不修戒定慧，乃至不求無上菩提，故云○。
業力所作，即莊飾世趣之所感也。
力造惡業，故云○。
業力者，眾生之業力也。
與下文業力甚深不同。
業力甚深，乃佛之業智力也。
佛十力中業力甚深，凡夫之人多於此中好起疑惑。
佛十力者，謂佛、應、正等覺，有十種實智見力也。
詳見後十力無畏處。
○業力甚深一句，引例凡夫業力之甚深也。
六道眾生，自家業力，不同諸佛無上菩提，莫非善業功德智力之所成就，故云甚深。
當知凡夫不得聖道，皆是惡業惑力之所障蔽，故亦是甚深，可知之也。
所以若好若歹，無不于此善惡業力之所惑，眾生不知，故起疑惑也。
下先舉疑惑之由。
何以故爾？
現見世間行善之人，觸向轗軻。
何以者，征起。
何以，起惑。
下釋成。
○坎，險也。
坎險，多迍之貌。
觸向轗軻，所為之事多不如意也。
為惡之者，是事諧偶，謂言天下善惡無分。
肉眼凡夫不能了知三世事故，所以便言善惡無分云云。
如此計者，皆是不能深達業理。
即下三世善惡因緣果報等，謂之業理。
何以故爾？
經中說言：有三種業。
何等為三？
一者現報（現生之報）、二者生報（來生之報）、三者後報（多生後不定之報，下出意）。
現報業者，現在作善作惡，現身受報（現受苦樂等報）。
生報業者，此生作善作惡，來生受報（來生受苦樂等）。
後報業者，或是過去無量生中作善作惡，於此生中受；或在未來無量生中受。
引經言三種業，有現報，有生報，有後報，正見過去有業，所以有後報，總歸重下文云過去既有如此惡業一句。
觀上文，當知皆是業力所作一句，可見。
○經言至或在未來無量生中受止。
若今行惡之人，現在見好者，此是過去生報、後報，善業熟故，所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業而得好報？
若今行善之人，現在縈苦者，此是過去生報、後報，惡業熟故，現在善根力弱，不能排遣，是故得此苦報，豈關現在作善而招惡報？
若今者，詳明上文若，如也。
若今云云。
行惡之人。
行善之人二段，正發明經中現報、生報、後報義意而釋之。
○此段文理甚妙，世人正當此處著眼。
此全重在業字看，不必重在報上看。
當知有二義：若就前生善業已熟，今受樂果，是過去生報。
若或多生已前，善業已熟，現得受樂，必非現作惡因，而反得善果也。
下行善一節，例上可知。
此釋上行善、行惡等二種之疑也。
○現在善根力弱，不能勝過去極重惡業，苦報豈能除滅？
故曰不能排遣。
所以然者，現見世間為善之者，人所讚歎、人所尊重，故知未來必招樂果。
過去既有如此惡業，所以諸佛菩薩教令親近善友、共行懺悔、見善知識，於得道中則為全利，是故今日至誠歸依於佛。
此正釋前意。
○過去既有如此惡業一句，正與上文六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作等語照應。
所以此處只重在業，不重在報。
報特帶言之耳。
且此處原是懺悔業障，後面另有懺悔報障，文理顯然可見矣。
某等無始以來，至於今日，積惡如恒沙，造罪滿大地，捨身與受身，不覺亦不知。
此下廣舉業相，而求懺悔。
與上七種方便之心，反觀照應，細翫可知。
○梵語殑伽，此云天堂來，又云恒河。
从高處流下，故廣一由旬，長不知其數，沙細如麫。
如佛說法，有多數者，即以恒河為喻云耳。
○捨身受身者，謂生生死死，捨此一身，又受一身也。
身世間隔，不啻醉夢。
即此所捨所受之身，且不自覺其來因，又安知過去所作惡業？
故曰不覺亦不知。
前文云：過去既有如此惡業，是一句總話。
下文正一一說出人身中過去諸惡業。
如作五逆，造闡提等，皆是也。
或作五逆深厚濁纏無間罪業。
或造一闡提斷善根業。
輕誣佛語謗方等業。
破滅三寶毀正法業。
深厚濁纏，極重莫解之意。
闡提者，一向修證，因疑惑而生惡相惡法，除去善心，故名闡提。
○梵語一闡提，此云信不具。
撥無因果之人，所以謗佛謗法也。
不信罪福，起十惡業。
迷真反正，癡惑之業。
不孝二親，反戾之業。
輕慢師長，無禮敬業。
朋友不信，無義之業。
或作四重八重，障聖道業。
不信，直至下文，俱是斷善根之罪業也。
○十惡者，身三、口四、意三惡業是也。
迷真反正，謂之迷真心，反正道也。
○四重者，殺、盜、婬、妄，波羅夷，根本罪有四也。
波羅夷，此云極重罪，比丘有四波羅夷，比丘尼有八羅夷，前四重與比丘同，第五男身觸，六于染心男捉手、捉衣、入屏處、共立、共話、共行、身相依、相期，七覆他重罪，八隨所舉大僧供給衣食。
○波羅夷，又云棄，若犯此四重、八重者，永棄佛邊地外，猶如大海，不受死屍，故云棄，是之謂波羅夷。
毀犯五戒，破八齋業，五篇七聚，多缺犯業。
五戒有在家、出家二種。
○五戒者：一、不殺生，二、不偷盜，三、不犯婬，四、不妄語，五、不飲酒。
破此五禁，謂之毀犯。
○八齋者，每月有八齋日。
○五篇七聚者，戒律之篇目也。
僧祇云：五篇者：一、夷，二、殘，三、提，四、尼，五、言為五篇。
夷者，四波羅夷重罪：比丘四條，比丘尼八條。
殘者，十三僧殘：比丘十三條，比丘尼十七條。
提者，三十尼薩耆，九十波逸提：比丘百二十條，比丘尼一百八條。
尼者，四提舍尼：比丘四條，比丘尼八條。
吉者，突吉羅，即一百眾學：比丘一百條，比丘尼一百條。
突者，惡也。
吉羅者，作也。
○七聚者：一、棄，二、眾殘，三、醜惡，四、墮，五、可呵，六、惡作，七、惡說。
破此等戒，則為多缺犯業。
優婆塞戒輕重垢業；或菩薩戒不能清淨如說行業；前後方便汙梵行業；優婆塞。
此云近事男。
謂在俗親近三寶，盡壽持五戒者也。
五戒者：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪婬，四、不妄語，五、不飲酒食肉。
又報恩經云：優婆塞有五戒：一、不得販賣畜生；二、不得販賣弓箭刀杖；三、不得沽酒；四、不得壓油，天竺麻有蠱故；五、不得大色染業，外國染皮傷蟲。
○四分云：前四波羅夷法、十三僧伽婆尸妙法、二不定法、三十尼薩耆波逸提法、九十波逸提法、四波羅提提舍尼法、一百眾學法、七滅諍法，比丘所受，此皆屬比丘戒。
若菩薩十重、四十八輕戒，出梵網經。
○前後方便，即大小便利，或不依律規所行故也。
○梵行，淨行也。
汙穢清淨之行，安得無業？
月無六齋，懈怠之業。
年三長齋，不常修業。
每月六齋日，初八、二十三日，天王使者巡案善惡；十四、二十九日，天王太子巡；十五、三十日，天王親巡。
○年三齋月，正、五、九月是也。
天以大寶鏡照四大部洲，正、五、九此三月正照南贍部洲，故宜持齋修福。
三千威儀不如法業。
八萬律儀微細罪業。
不修身戒心慧之業。
纂要云：三千者，四重、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆、九十波逸提、四提舍尼、一百眾學、七滅諍，共成二百五十戒，各有行、住、坐、臥四威儀，合為一千，循三世為三千。
○八萬律儀。
首楞云：四威儀中各有二百五十戒，成一千；對三聚戒各一千，成三千；配身口七支，成二萬一千；復配貪、嗔、癡等，分為八萬四千。
細行亦即此。
但言其八萬者，舉大數耳。
春秋八王，造眾罪業；行十六種，惡律儀業；於諸眾生，無愍傷業；不矜不念，無憐愍業；不㧞不濟，無救護業；心懷嫉妒，無度彼業；於怨親境，不平等業；八王日提，謂云立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
此八日，天地鬼神陰陽交代，故言八王。
四天王案行，以比諸天民，𨽻有福增壽，有罪減算。
若冐冥無知，不預作善，収付地獄。
如來㧞苦，勸修齋戒，令其得樂。
○十六種惡律儀業者，一屠兒，二魁膾，三養猪羊，四捕魚，五獵師，六網鳥，七捕蛇，八養鷄狗，九呪龍，十作賊，十一捕賊，十二獄吏，十三婬女家，十四沽酒家，十五洗染家，十六壓油家。
○嘉善而矜不能，即愛老憐貧之事也。
乃至㧞濟救護等事，一總不為者，此皆不善業力之深故也。
耽荒五欲不厭離業。
或因衣食園林池沼生蕩逸業。
或以盛年放恣情欲造眾罪業。
或作有漏善迴向三有障出世業。
五欲者，財、色、名、食、睡也。
不厭離，正是耽荒，所以為業。
○作善而迴向三有，是修人天福報。
福盡還應墮落，便非大乘因果。
故曰障出世業，故曰有漏善。
三有者，欲有、色有、無色有。
即三界之因果不忘，故名有。
既謂之有，安得無漏？
有者，謂因屬有漏，果係有為，有生有死故。
如是等罪無量無邊，今日發露，向十方佛、尊、法、聖眾皆悉懺悔。
如上廣舉業相懺悔已竟，下文發願誓不更犯而求成福慧等，如文。
願某等承是懺悔無明等罪，諸不善業盡皆消滅，所生福善願生生世世滅五逆罪、除闡提惑，如是輕重諸罪惡業，從今已去乃至道場誓不更犯。
闡提業从惑而起，故曰闡提惑。
常習出世清淨善法，精持律行，守護威儀，如渡海者愛惜浮囊。
浮囊，即今涉海者繫葫蘆帶于腰以渡海者相類也。
浮囊本非我身，然為愛我身故，不得不愛惜浮囊。
如修涅槃者，我身亦非我有，然必借身以修性，則不得不為性以檢束身心。
故須精持律行，守護威儀，愛惜浮囊者似之。
育王譬喻經云：昔行人見彼路傍有一死人，天神下來，散華屍上，以手摩之。
行人問其故，天神答曰：是我故身，前生之日，孝順父母，忠信事君，奉敬三寶，受師父教，令我生天，良由其恩，故來報耳。
前行又見一死人，惡鬼鞭之，亦問其故，鬼言：是我故身，在生之日，不忠不孝，種種非為，令我惡報，故來鞭耳。
觀此，故身為浮囊，詎可不慎？
六度四等，常標行首。
戒定慧品，轉得增明。
六度四等為萬行之首，故云常標行首。
戒生定，定生慧，故曰轉得增明。
又戒定慧謂之三學修惑，戒如去捉賊，定如去縛賊，慧如殺賊也。
速成如來。
四字直管至八自在我句。
三十二相。
三十二相者：一、足下平安；二、足下千輻輪相；三、手足指長勝餘人；四、手足柔軟；五、手足指合縵網；六、足踉滿足；七、足趺高好；八、伊尼延鹿王腨；九、立手摩膝；十、陰藏如馬王；十一、身縱廣等；十二、身毛上生青色柔軟；十三、毛向上右旋；十四、金色光；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細滑不停塵水；十七、兩足下兩手肩七滿處；十八、腋下滿；十九、身如師子王；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齒具足；二十三、齒白淨齊密根深；二十四、牙大而白；二十五、頰車如師子；二十六、得味中上味；二十七、舌薄覆面至髮際；二十八、梵音深遠如頻伽鳥；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉間白毫如兜羅綿；三十二、頂上肉髻成八十種好。
如來身有八十種好：一、無見頂相，二、鼻高孔不現，三、眉如初月，四、耳輪輻相理成，五、身堅固如那羅延，六、骨際如鈎鎖，七、身一時回如象王，八、行時足去地四寸印文現，九、爪如赤銅色，十、膝骨堅著圓好，十一、身清淨，十二、身柔軟，十三、身不曲，十四、指長懺圓，十五、指文藏覆，十六、脉深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十三、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切樂觀，二十六、面不長大，二十七、正容白不撓色，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，三十、言音深遠，三十一、臍深圓好，三十二、毛右旋，三十三、手足滿，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文長，三十七、手文不斷，三十八、一切惡心眾生見者和悅，三十九、面廣殊好，四十、面淨如滿月，四十一、隨眾生意和悅與語；四十二、毛孔出香氣；四十三、口出無上香；四十四、威儀如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵞王；四十七、頭如摩陀那果；四十八、一切聲分具足；四十九、四牙白利；五十、舌香赤色；五十一、舌薄廣；五十二、毛紅色；五十三、毛軟淨；五十四、廣長眼；五十五、孔門相具；五十六、手足赤白如蓮華色；五十七、臍不出；五十八、腹不現；五十九、細腹；六十、身不傾動；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、身長；六十四、手足軟滑；六十五、四邊光各一丈；六十六、光照身而行；六十七、等視眾生；六十八、不輕眾生；六十九、隨眾生音聲不增不減；七十、說法不著；七十一、隨眾生語言說法；七十二、發音報眾聲；七十三、次第有因緣說法；七十四、一切眾生不能盡觀相；七十五、觀無厭足；七十六、髮長好；七十七、髮不亂；七十八、髮旋好；七十九、髮色青珠；八十、手足有德相；十力、無畏、大悲、三念。
佛十力者，寶雲謂：一、是處非處如實力，知善惡因緣果報定相。
二、業智力，知一切眾生過、現、未來諸業諸受果報。
三、定力，知一切諸禪、解脫、三昧。
四、根力，知他眾生諸根上下。
五、欲力，知他眾生種種欲樂。
六、性力，知世間種種性。
七、至處力，知一切道至處相。
八、宿命力，知一世乃至百千世中姓名、苦樂、壽命長短等。
九、天眼力，知眾生生時、死時、善惡道等。
十、漏盡力，自知我生已盡，不受後有。
○四無畏者，智論云：一、總持一切智無畏，二、知根漏盡無畏，三、決疑說障道無畏，四、答報說苦盡道無畏。
于大眾中，廣說自他智斷。
既決定無所失，則無恐懼之相。
○三念者，寶藏云：一、得供不高，無忘失法。
二、逢毀不下，永㧞習氣。
三、不供不毀，不生慚感，一切種妙智。
常樂妙智，八自在我，歸依諸佛，願垂護念。
即此十力、無畏、大悲三念，便是常樂妙智。
八、自在我。
涅槃經云：一、能示一身多身數如微塵，二、以塵身滿大千界，三、以大身輕舉遠到，四、觀無量常居一國，五、諸根互用，六、得一切法如無想，七、說一偈經無量劫，八、身如虗空，存沒隨宜不窮。
某等前已總相懺悔一切諸業，今當次第更復一一別相懺悔。
此承前啟後，前文總懺諸業，後復別相懺悔身三口四六根業，以至佛法僧間餘障。
若總若別，若麤若細，若輕若重，若說不說，品類相從，願皆消滅。
此又別中總舉。
別相懺者，先懺身三，次懺口四，其餘諸障，次第稽顙。
此懺身三業，殺、盜、婬，是為身三業也。
身三業者，第一殺害。
如經所明：恕己可為喻，勿殺勿行杖。
雖復禽獸之殊，保命畏死，其事是一。
若尋此眾生，無始以來，或是我父母兄弟、六親眷屬，以業因緣，輪迴六道，出生入死，改形易報，不復相識。
而今興害，食噉其肉，傷慈之甚。
第一殺害者，即就身中第一殺業為重，故先言之。
○梵網經云：佛言：佛子！
若自殺、教人殺、方便讚歎殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。
菩薩應起慈悲心救護，而恣意殺者，是波羅夷罪。
○恕己可喻者，人多自恕，既知恕己，便知恕他，故曰可為喻。
即將心比心之謂也。
是故佛言：設得餘食，當如饑世食子肉想，何況食噉此魚肉耶？
饑世易子而食，極為不得已，正見饑世之苦。
今得食有餘時，便當念饑饉之苦，勿使過度可也。
餘食尚不敢過分多用，況食眾生肉而不痛念哉？
且眾生往世，安知非我父母、兄弟、六親、眷屬而乃食之耶？
究極于此，大可流涕。
又言：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號呌獄。
此文出楞伽經。
為利殺者，屠兒販賣，或宰夫之流，殺以求利財。
網肉者，不敢自殺，而恃財廣買，逞口腹，貪饕無厭者也。
二意互參。
故知殺害及以食噉，罪深河海，過重丘嶽。
故知下，先明殺業之果報，而後懺悔殺業之罪。
然我等無始以來，不遇善友，皆為此業。
是故經言：殺害之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦。
若在畜生，則受虎豹、豺狼、鷹鷂等身；或受毒蛇、蝮蠍等身，常懷惡心；或受麞鹿、熊羆等身，常懷恐怖。
經言至多病短命。
出華嚴經。
○殺害食噉，本因惡心而然，故感狠毒身報，而常懷惡心。
○熊獸，其形似豕。
古云大秦之國出玄熊、赤熊，類黃白者是也。
○好殺者令眾生恐怖，故受恐怖報。
上畜生報，下人中苦報。
若生人中，得二種果報：一者、多病，二者、短命。
殺害食噉，既有如是無量種種諸惡果報。
多病者，殺害眾生痛苦之報。
短命者，殺害眾生未盡天年之報。
是故至誠，求哀懺悔。
上略明殺業果報懺悔已竟，下廣舉殺業之罪而重求懺悔，有四章云云。
某等自從無始以來至於今日，有此心識常懷𢡖毒無慈愍心，或因貪起殺，因瞋因癡及以慢殺，或興惡方便誓殺願殺及以呪殺。
此種種殺之殺因也。
或破決湖池，焚燒山野，畋獵漁捕；或因風放火，飛鷹放犬，[女*(巢-果+(离-禸))]害一切。
如是等罪，今悉懺悔。
決者，行流也，破也。
破決湖池，令其乾竭，焚燒山野，令其光淨，可以畋獵漁捕，無藏躲處。
因風放火，即焚燒之意。
飛鷹放犬，即畋獵之意。
或以禽獸略知逃死，故又言之也。
或以檻弶坑撥，扠戟弓弩，彈射飛鳥走獸之類。
或以𮊁網罾釣，撩漉水性魚鱉黿鼉鰕蜆蠃蚌溼居之屬，使水陸空行，藏竄無地。
籠閉為檻，露置為弶。
○坑者，上陷。
撥者，機械。
扠戟者，鐵黏戈矛之屬。
○𮊁者，網之總名。
撩者，撩理。
漉者，竭也。
水性撩理使竭。
黿，鱉之大者。
鼉長一丈，其聲如鼓。
蜆，小蛤。
蚌，長蛤。
水陸空行者，魚族水行，走獸陸行，飛鳥空行。
一切各有斂藏，使之逃竄無地者，由乎掩取百計，殺害多方，使之恐怖而然也。
所以云：網于山，𮊁于淵，多方掩取；曲而鈎，直而矢，百計搜羅。
誠為苦切也。
或畜養鷄、猪、牛、羊、犬、豕、鵞、鴨之屬，自供庖厨。
或賃他宰殺，使其哀聲未盡，毛羽脫落，鱗甲傷毀，身首分離，骨肉銷碎，剝裂屠割，炮燒煑炙，楚毒酸切，橫加無辜。
上舉傷殘水陸空行罪業已竟，下舉故畜家豢自供等業而懺悔之。
○自供庖廚，即烹庖之所也。
賃，借也，剖割之謂宰。
但使一時之快口，得味甚寡，不過三寸舌根而已。
然其罪報，殃累永劫。
如是等罪，今日至誠，皆悉懺悔。
得味寡而受報多，可為猛省。
○古云：吾食眾生肉，形殊體不殊。
一般同性命，只是別形軀。
苦楚令他受，肥甘為我需。
不須閻老判，自揣道如何。
義亦在斯矣。
○古云：飲食于人日月長，精麤隨分塞饑瘡。
纔過三寸成何物，勿用將心細較量。
修道之人，宜以此為警戒。
又復無始以來至於今日，或復興師相伐疆場交爭，兩陣相向更相殺害，或自殺教殺聞殺歡喜，或習屠儈賃為刑戮，烹宰他命行於不忍，或恣暴怒揮戈舞刃，或斬或刺，或推著坑塹，或川水沉溺，或塞穴壞巢，或土石磓磹，或以車馬𨎿轢踐踏一切眾生，如是等罪無量無邊，今日發露皆悉懺悔。
疆場，疆界之謂也。
屠儈，殺人儈手之謂。
○上言傷殺物命固為不忍，此則傷殺人類猶為𢡖惡，故曰行于不忍。
○坑塹，陷阱也。
巢，鳥獸所居，有意壞之。
磓磹，聚石塞之，又云以石投之之謂。
𨎿轢即輘轢，車陵踐也。
此下俱是傷殺微細諸蟲罪業。
又復無始以來，至於今日，或墮胎破卵，毒藥蠱道，傷殺眾生。
墾土掘地，種植田園，養蠶煑繭，傷殺滋甚。
墮胎者，用藥墮人胞胎，及殺母羊而取羔之類。
○破卵者，今人食鷄鴨之卵，及毀巢墮卵皆是。
○毒藥，用藥毒人，及藥蟲魚狗鼠鳥獸皆是。
○蠱道者，如川廣中下蠱傷人，此皆名蠱道。
又蠱者，惑也。
又穀久積變為飛蠱。
○墾掘種植螻蟈蚯蚓之類，繭煑熟抽絲。
或打撲蚊蚋，掐嚙蚤蝨。
或燒除糞掃，開決溝渠，枉害一切。
蚋，小飛蟲，即蠛蠓。
糞掃乃腐爛之物，皆有蟲螘。
決，通也，開決必有戕害，故枉屈也。
冤，抑也。
或噉菓實，或用穀米，或用菜茹，橫殺眾生。
或然樵薪，或露燈燭，燒諸蟲類。
或取醬醋，不先搖動。
或瀉湯水，澆殺蟲蟻。
菓實、穀米、菜茹，皆生蟲故。
然樵薪，即是燒然一切柴艸。
露燈燭，暑天時夜，見燈飛集。
又云：憐蛾不點燈。
如是乃至行住坐臥四威儀中，恒常傷殺飛空著地微細眾生，凡夫識闇不覺不知，今日發露皆悉懺悔。
四威儀，即指行住坐臥而言。
○佛觀一鉢水，八萬四千蟲。
又空中充滿微細諸蟲，惟天眼能見。
凡夫肉眼，茫無所見，故不覺不知。
又復，無始以來至於今日，或以鞭杖、枷鎖、桁械、壓拉、拷掠、打擲、手脚蹴踏、拘縛、籠繫、斷絕水穀，如是種種諸惡方便苦惱眾生，今日至誠向十方佛、尊、法、聖眾皆悉懺悔。
即今囹圄中柙牀等刑之類是也。
掠者，笞也。
打，擊也。
擲，拋也。
蹴，蹴踘。
踏，踐踏。
此俱傷殘害物之象也。
○用方法。
機智巧便而行惡，謂之惡方便。
即鞭杖枷鎖，以至斷絕水穀，皆是苦毒陷害之方法故。
○如上披陳發露，懺悔已竟，下發願成德云云。
願承是懺悔殺害等罪所生功德，生生世世得金剛身壽命無窮，永離怨憎無殺害想，於諸眾生得一子地。
若見危難急厄之者，不惜身命方便救脫，然後為說微妙正法，使諸眾生覩形見影皆蒙安樂，聞名聽聲恐怖悉除。
此發願總懺，㧞苦與樂。
○殺害之罪，當得多病短命等報，所以懺悔之後，願得金剛身，願無怨憎殺害之想。
金剛身，堅固之謂，故云壽命無窮，非真得金剛神之身也。
當知得而無得，是真得也。
○得一子地者，如佛視眾生，等同一子，故地字即作位字解說。
○方便者，智術權巧以救之，謂之方便救脫。
○為說微妙正法，即今放生時，對生說三歸五戒，稱佛為師，不墮三惡道，不墮邪見之類是也。
○眾生常懼殺害，以故覩形見影，不得安樂，聞名聽聲，悉皆恐怖。
今願救護一切，且為說微妙正法，令知佛道皆蒙安樂，恐怖悉除，此真慈悲發願之致也。
我今稽顙，歸依於佛。
南無毗盧遮那佛。
南無本師釋迦牟尼佛。
南無阿彌陀佛。
南無彌勒佛。
南無龍種上尊王佛。
南無龍自在王佛。
南無寶勝佛。
南無覺華定自在王佛。
南無袈裟幢佛。
南無師子吼佛。
南無文殊師利菩薩。
南無普賢菩薩。
南無大勢至菩薩。
南無地藏菩薩。
南無大莊嚴菩薩。
南無觀自在菩薩。
禮諸佛已，次復懺悔。
上懺殺業已竟，下文次懺盜業。
劫盜之業，經中說言：若物屬他，他所守護，於他物中一艸一葉不與不取，何況竊盜？
但自眾生惟見現利，故以種種不道而取，致使未來受此殃累。
梵網經云：若佛子，自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主，物劫賊劫，一針一艸不得故盜。
而菩薩以慈悲心，常助一切人生福生樂，而反盜人物，波羅夷罪。
○屬字，當訓實字，頗通。
此物實是他人之所有，故云屬他，詳之可見。
○不與不取者，言雖一艸一葉之微，人不與，我不得取，況竊盜乎？
竊取之物，決不止一艸一葉之間，其過極重于前，故況而比之也。
○眾生，泛舉一切，兼之于己，意云我及眾生有如是業。
○不道者，非理強取。
是故經言：劫盜之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦。
若在畜生，則受牛、馬、驢、騾、駱駝等形，以其所有身力、血肉償他宿債。
先明劫盜之果報，而後懺悔劫盜之業。
○畜生償宿債，不止于牛馬等，看等形二字可見。
凡人間豢養之畜，如猪羊犬豕之類，取而販賣殺食，皆是身力血肉，償他宿債之故也。
如細分更有二意，如文可見。
若生人中，為他奴婢。
衣不蔽形，食不充口。
貧窮困苦，人理殆盡。
劫盜既有，如是苦報。
縱不墮于三塗，以貪盜故，生在人中。
其苦如此，可不慎哉！
是故今日至誠求哀懺悔。
某等自從無始以來，至於今日，或盜他財寶，興刃強奪；或自奮身，逼迫而取；或恃公威，或假勢力，高桁大械，枉壓良善，吞納姦貨，拷直為曲。
為此因緣，身罹憲網。
上文總懺盜業，罪報已竟。
下六節別懺盜業，廣明罪相之文。
○興刃一句，似明火劫盜等事。
自恃等者，倚頑奪取人物。
公威，有司貪酷之徒。
勢力，豪宦圖謀之類云云。
○倚官托勢，豪貴自強之類。
或自製刑具，枉害于人也。
○或吞估而納之，或奸欺而售之，乃至屈打成招，無所不至者也。
○罹，遭也。
憲，即險也。
或任邪治，領他財物，侵公益私，侵私益公，損彼利此，損此利彼，割他自饒，口與心悋，竊沒租估，偷渡關津，私匿公課，藏隱使役，如是等罪，皆悉懺悔。
任邪治者，不行正事，妄取之徒。
侵益者，或因己在私故侵公，或己在公故便侵私。
割即損也，饒即益也。
如云何知割他肉，不念他貧，只念己富者是也。
悋，鄙也，慳也。
租，田賦。
估，市稅。
偷渡者，于關津渡口公漏輸稅，私匿渡錢也。
○亦可以偷渡即是私匿，關津便是公課。
○公課者，朝廷之官稅國課，侵匿而私用也。
○藏隱使役者，民間而躲避差徭，軍中而走背調戍是也。
又復無始以來至於今日，或是佛法僧物不與而取，或經像物，或治塔寺物，或供養常住僧物，或擬招提僧物，或盜取誤用恃勢不還，或自借，或貸人，或復換貸漏忘，或三寶物混亂雜用。
要集問云：何故盜僧物罪偏重耶？
答曰：施主本捨一毫一粒，擬十方鼓鐘一響，遐邇同聞。
聖凡受用，俱成道業。
冥資施主，得福無邊。
今見愚癡眾生，或食噉僧食，或受用華果，或將僧奴隨逐，或以僧畜乘騎，或私借貸僧物不還，或以官勢伺求僧過等，具列難盡。
有道高僧守護不與者，豈惟愍白衣後受苦報，亦及知事未來生處同受其殃。
○莊樁錄云：盜常住一文錢，一日一夜長三分。
七𨤲利第二日夜，利上又長利，來世作牛馬償之。
所以云：作一生之容易，為萬劫之艱難。
若捨一文錢，入常住一日一夜，長福亦爾。
○梵語招鬪提奢，唐言四方僧物，譌云招提，即十方常住之所也。
古云：住常一根艸，勸君休要討。
佛地有伽藍，陰司有閻老。
慎諸！
○混亂雜用者，如施栴檀塑像混而焚燒，或放生錢混而齋僧，齋僧錢混而造寺，皆犯罪業。
而況私自利己乎？
○罪福決疑經：或施主本作釋迦，改作彌陀；本作大品，改充涅槃；本造僧房，改供僧食；本施二眾，改入一眾；本擬十方，迴入現前。
皆違反。
施主又許此處乃與彼處，皆犯罪也。
準此文檢校，佛像有餘彩色，不得作菩薩聖賢等形。
以師徒位別，故不得互用。
○五百問事律云：用佛彩色作鳥獸形，得罪。
除在佛前供養，不犯矣。
或以眾物，穀米、樵薪、鹽豉、醬醋、菜茹、果實、錢帛、竹木、繒綵、幡蓋、香華、油燭，隨情逐意，或自用、或與人，或摘佛華果、用僧鬘物，因三寶財物私自利己，如是等罪無量無邊，今日慚愧皆悉懺悔。
或以眾物句，直貫下香華等六句，皆指眾物而言。
隨情，隨人之聲。
逐意，逐己之意。
鬘，華鬘，纓絡也。
看因字，自他俱不可亂用。
○如造像、造經、造塔、造寺，及僧家諷經拜懺錢糧，以至檀越齋僧布施放生錢，皆三寶財物也。
倘不能酬三寶，因而藏匿取用，謂之私自利己也。
又復無始以來，至於今日，或作周旋朋友、師僧同學、父母兄弟、六親眷屬，共住同止，百一所須，更相欺誷。
同志曰朋，遞相恭敬曰友，和尚曰師，清眾曰僧，姑姨伯叔等曰六親。
如斯等類，或共一處，得有周給，即百分之一。
所須之物，而或彼此互相欺詐，誣誷而私用之。
或於鄉鄰比近，移籬拓墻，侵他地宅，改標易相，虜掠資財，包占田園，因公託私，奪人邸店，及以屯野。
如是等罪，無量無邊，今悉懺悔。
拓，推也，移拓即侵之意。
標，記也，改易即移拓之意。
虜掠者，明火持杖劫奪之謂。
因公者，藉公事而狥己私。
邸，舍也，至也，言所歸至也。
店，肆也，所以置貨鬻物也。
屯者，聚也，或山野屯聚之所也。
又復無始以來，或攻城破邑，燒村壞柵，偷賣良民，誘他奴婢；或復枉壓無罪之人，使其形殂血刃，身被徒鎖，家緣破散，骨肉生離，分張異域，生死隔絕。
如是等罪，無量無邊，今悉懺悔。
枉，即屈也。
殂，殞也，死也。
緣，因也，亦可作園。
異域，他鄉也。
又復無始以來，至於今日，或商估博貨，邸店市易，輕秤小斗，減割尺寸，盜竊分銖，欺誷圭合，以麤易好，以短換長，欺巧百端，希望毫利，如是等罪，今悉懺悔。
商行，商估論價博貨，兌換貿易也。
市易，以其所有易其所無。
尺寸，丈尺之數。
分銖者，秤與𨤲等之星斤兩之數。
二十四銖為一兩四分，一兩七毫為一銖，六粟為圭，十圭為撮，十撮為抄，十抄為勺，十勺為合，十合為升。
言其少極之微物，亦不可欺誷而取之。
○此處皆言市井貿易，一涉欺誷，便類偷盜。
又復無始以來，至於今日，穿窬墻壁，斷道抄掠，抵捍債息，負情違要，面欺心取，或非道陵奪鬼神禽畜四生之物，或假托卜相取人財寶，如是乃至以利求利，惡求多求，無厭無足，如是等罪，無量無邊，不可說盡。
今日至禱，向十方佛尊法聖眾，皆悉懺悔。
穿窬，墻壁窺竊也。
斷道抄掠，即今攔路要截劫掠之類也。
抵捍債息，負情違要者，抵借不還，而乃欺負實情，違背舊約也。
要，約也。
面欺者，覿面相欺。
心取者，私心謀取。
皆偷盜之類。
○鬼神享際血肉，故有禽畜四生之物。
當知鬼神等亦俱各有所得之物，人見之即欺凌而奪之也。
○以利求利，即利上加利也。
惡求多求，恃勢逼迫也。
願承是懺懺。
上廣懺悔盜業已竟，下發願求成功德。
劫盜等罪所生功德，生生世世得如意寶，常雨七珍上妙衣服，百味甘饌種種湯藥，隨意所須應念即至。
一切眾生無偷奪想，皆能少欲知足不耽不染，常樂惠施行給濟道，捨頭目髓腦如棄涕唾，迴向滿足檀波羅蜜。
七珍八寶，金銀琉璃等妙寶珍服，美味湯藥，應念即至者，即如佛國，自然化現在前。
○偷奪之業，多起于貧窮，或不知足而然。
今願種種所須如意，自然無偷奪想。
且能少欲知足，布施滿足，發願宜然。
檀波羅蜜，正布施到彼岸也。
○上懺盜業已竟。
某等次復懺悔貪愛之罪。
此下，懺悔身婬欲業。
經中說言：但為欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出。
眾生為是五欲因緣，從昔以來流轉生死。
一切眾生歷劫生中，所積身骨如王舍城毗富羅山，所飲母乳如四海水，身所出血復過於此，父母、兄弟、六親、眷屬命終哭泣，所出目淚如四海水。
是故說言：有愛則生，愛盡則滅。
故知生死，貪愛為本。
梵網經云：若佛子，自婬、教人婬、婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬菩薩，應淨法與人，而反起一切人婬，波羅夷罪。
○欲即色欲。
癡獄者，耽滯愚癡而不省，如繫牢獄而無所逃，恩愛生死，深如河海云。
○五欲者，財、色、名、食、睡。
此處正言婬欲，五欲特帶言之耳。
○歷劫生中，身、骨、乳、血、目、淚，如此之多，正見歷劫生死之多，其苦亦多，流轉生死，無窮無盡，無非以貪愛為本。
故婬心一滅，則生死亦滅耳。
所以經言：婬欲之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿、雀、鴛鴦等身；若在人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。
婬欲既有如此惡果，是故今日至誠求哀懺悔。
此處先明婬欲之果報，以下方懺悔婬欲之罪。
○貞，真潔也。
不隨意眷屬，一切不廉不潔，愚蒙難化，暴悍難馴之類皆是。
又復無始以來，至於今日，或偷人妻妾，奪他婦女，侵凌貞潔，汙比丘尼，破他梵行，逼迫不道，濁心邪視，言語嘲調。
或復恥他門戶，汙賢善名。
上先懺婬欲罪報竟，下廣舉婬欲罪相，而復懺悔之。
○梵行，此云淨行，即淨戒也。
○心多婬穢，故曰濁心。
色目行淫，名同慾火，故曰邪視。
○因懷淫穢之心，故云濁心。
常觀不正之色，故云邪視。
正修行之人，目不觀邪色，可知之也。
嘲，戲謔之謂也。
或於男子五種人所起不淨行，如是等罪無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
男子者，疑是梨園子弟及歌僮之類。
法華云不樂畜年少弟子、沙彌、小兒是也。
又彈考唱令家，作音樂人也，西方謂之尋香人。
○五種人者，生、劇、妒、變、半五種不男之人。
○上懺悔已竟，下發願成德云云。
願承是懺悔婬欲等罪所生功德，生生世世自然化生，不由胞胎，清淨皎潔，相好光明，六情開朗，聰利明達，了悟恩愛猶如桎梏，觀彼六塵如幻如化，於五欲境決定厭離，乃至夢中不起邪想，內外因緣永不能動。
懺悔發願已，歸命禮三寶。
或生西方，或生十方淨土，常得蓮華化生，不同五濁惡世胞胎受生也。
○六情開朗，六根通利也。
在足曰桎，在手曰梏，如脚鐐手肘之類，故云耳。
前已懺悔身三業竟，今當次第懺悔口四惡業。
上懺身三，下懺口四，科文自明。
○此懺口四業，惡口、妄言、綺語、兩舌是也。
經中說言：口業之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦。
若在畜生，則受鵂鶹、鴝鵅鳥形，聞其聲者，無不憎惡。
若生人中，口氣常臭，有所言說，人不信受，眷屬不和，常好鬪諍。
先明口業之惡果，以下次第懺悔口四惡業。
梵網經云：若佛子，自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，菩薩常生一切眾生正語正見，而反起一切人邪語邪見等者，波羅夷罪。
○鵂鶹，怪鳥，所云怪鴟是也。
鴟之名多，一名鵂鶹，一名鵋䳢，一名鵅。
鵅晝無所見，夜出飛噉蚊蝱。
鴝鵅或即是鵅鵅，亦未可知。
若云鴝鵒，今之八哥，非怪非惡，何為憎惡？
又云惡聲，多婬之鳥也。
○若生人中，若字縱不至，墮畜生云云。
口業既有如此惡果，是故今日至誠歸依三寶，皆悉懺悔。
此結上罪報懺悔。
某等自從無始以來至於今日，以惡口業於四生六道造種種罪，出言麤獷發語暴橫，不問尊卑親疎貴賤，稍不如意便懷瞋怒，罵詈毀辱猥褻穢惡無所不至，使彼銜恨終身不忘，連禍結讎無有窮已。
上總懺口業惡報竟。
此廣舉口四惡業，而次第懺之。
其文有四可見。
○惡口者，怨恨、罵詈、呪咀、惡毒皆是。
○犬不可附曰獷，即醜惡粗強之語，不堪聽聞者是也。
猥褻者，亦即醜惡不堪之謂，故云無所不至。
連禍結讎者，即殃累永劫之謂，故云無有窮已。
又或怨黷天地，訶責鬼神，貶斥聖賢，誣污良善，如是惡口所起罪業無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
怨黷訶責，今有瞋天罵地，呪雨呵風等類是也。
貶斥者，抑也，擯也。
誣污者，以惡言醜語，虗誣污其清名，故云誣污良善云。
又復無始以來，至於今日，以妄語業，作種種罪，意中希求名譽利養，匿情變詐，昧心厚顏，指有言空，指空言有，見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，知言不知，不知言知，作言不作，不作言作，欺誷賢聖，誑惑世人。
至於父子、君臣、親戚、朋舊，有所談說，未嘗誠實，致使他人誤加聽信，亡家敗國，咸此之由。
妄語者，全無影嚮，設為欺誑，故曰匿情。
指有言空，直至如是妄語，俱是匿情變詐。
昧心厚顏處，瞞昧己心，面目可羞，故曰昧心厚顏。
成假妖幻。
每自稱讚。
謂得四禪四無色定。
安那般那。
妖幻者，假借外道邪術以惑人也。
○每自稱讚，直管下旋風土鬼皆至我所句，皆是自稱讚處。
得四禪，謂得二字，直管下十六觀，故得須陀洹等。
○得四禪者，謂得四禪天定也。
初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，色界共十八天也。
宗敬錄云：一作異計，忻上厭下而修，是外道禪。
二、正信因果，亦以忻厭而修，是凡夫禪。
三、了生空理，證偏真道而修，是小乘禪。
四、達人法二空而修，是大乘禪。
○四無色定者，謂得四空天之禪定也。
一、空無邊處定，二、識無邊處定，三、無所有處定，四、非想非非想處定。
此四無色界空天，故云四無色定。
安那般那，見前。
十六行觀，得須陀洹至阿羅漢，得辟支佛、不退菩薩。
十六行觀者。
論曰：初根處名為煖法，是總緣共相法念住差別。
如是所修，能燒煩惱薪聖道火前相，如鑽火位。
初煖相生，能具觀察四聖諦境，由此具修十六行相。
觀苦聖諦，修四行相：一、非常，若有還無，故謂非常。
二、苦，隨逐相惱，故謂之苦。
三、空，觀空本無，故謂之空。
四、非我，不自在故，謂之非我。
次觀集聖諦，修四行相：一、因，生相似果，故謂之因。
二、集，能生流轉，故謂之集。
三、生，能牽生死，故謂之生。
四、緣，能相和合，故謂之緣。
次觀滅聖諦，修四行相：一、滅，生死相違，故謂之滅。
二、靜，除煩惱火，故謂之靜。
三、妙，勝一切法，故謂之妙。
四、離，能捨生死，故謂之離。
又次觀道聖諦，修四行相：一、道，能至非品，故謂之道。
二、如，不顛不倒，故謂之如。
三、行，聖足所履，故謂之行。
四、出，永超生死，故謂之出。
總上觀四聖諦，修四行相，名為十六行觀。
○行者修此煖已，次起頂法。
猶如山頂，人不久住。
若無諸難，必過此山，至于彼山。
若遇諸難，即便退還。
若無諸難，必到于忍。
既入忍位，于四諦境極堪忍故。
次起世第一法，世中絕勝故。
如是觀四諦境，總修十六行相，漸近見諦。
善根無，即緣欲界若聖諦境，而生無漏法忍。
此之忍故，名為法智。
○得四禪、四無色、安般那十六行觀，是謂得行向。
得須陀洹，中間該括斯陀含、阿那含，以至阿羅漢。
得辟支佛、不退菩薩，是謂得果。
○以學入者，須陀洹、斯陀含、阿那含。
無學入者，阿羅漢、辟支佛。
有學者，謂學意未滿故。
學、無學者，謂阿羅漢、辟支佛。
諸自利行，修學以成，惟應作他利益事故。
○金剛經云：須陀洹名為入流，斯陀含名一往來，阿那含名為不來。
○阿羅漢有三義，謂應供、殺賊、無生。
辟支佛謂獨覺、出無佛世。
菩薩具云菩提薩埵，華言覺有情。
天來、龍來、神來、鬼來、旋風土鬼，皆至我所顯異惑眾，求其恭敬四事供養。
如是妄語所起罪業無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
天龍神鬼，不能常見。
旋風，即今所謂鬼陣風。
土鬼者，鄉土中鬼也。
○求其恭敬二句，正照應上希求名譽利養之意。
○四事供養，即飲食、衣服、臥具、醫藥、涅槃，名為四愛。
又復無始以來至於今日，以綺語業作種種罪，言辭華靡翰墨艶麗，文過飾非巧作歌曲，形容妖冶摸寫婬態，使中下之流動心失性，耽荒酒色不能自返，或恣任私讐忘其公議。
彼雖忠臣孝子志士仁人，強作篇章文致其惡，後世披覽遂以為然，令其抱恨重泉無所明白。
如是綺語所起罪業無量無邊，今日至誠皆悉懺悔。
綺語者，文飾裝點，即巧言善謔、翰華文藻、婬詞艶曲皆是。
○華靡美而文秀，艶麗新而光明，所以能飾其非，令人信伏。
看巧作形容摸寫，無非好作聰明，小奸小詐，矯現聲色。
至于歌曲小說，令人好樂，致使耽荒迷戀，而不能自返也。
恣任私讐者，恣意任性，不念正人君子，移是掇非，設陷防而必染污之，無處伸解，致使重泉抱恨，無所明白也。
又復無始以來至於今日，以兩舌業作種種罪，面譽背毀巧語百端，向彼說此向此說彼，惟知利己不顧害他，讒閒君臣誣毀良善，使君臣猜忌、父子不和、夫妻生離、親戚疎曠、師資恩喪、朋友道絕，至於交扇二國渝盟失歡，結怨連兵傷殺百姓。
如是兩舌所起罪業無量無邊，今日至誠向十方佛尊法聖眾，發露求哀皆悉懺悔。
兩舌者，面是背非，彼此搆釁者也。
○猜忌，疑惑懼恨之辭也。
此只因其讒毀，故五倫之道，二國之好，使之各各疑惑不明，乃至于懷冤結恨，無由解釋者，皆在于斯。
如惟知利己，不顧害他云云。
願承是懺悔口四惡業。
上來披誠懺悔已竟，下發願而求口四善業之功德。
所生功德，生生世世，具八音聲，得四辯才。
常說和合利益之語，其聲清雅，一切樂聞。
善解眾生方俗言語，若有所說，應時應根，令彼聽者，即得解悟，超凡入聖，開發慧眼。
懺悔發願已，歸命禮三寶。
佛有八音，顯揚論云：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不誤音，七、深遠音，八、不竭音。
○四辯才者，一、義辯，顯了諸法之義。
二、法辯，稱說法之名字。
三、詞辯，能說名之語言。
四、樂說，必須樂說前三出光明大辯。
○往昔所有口業，由于無智慧、無辯才故，今求常說和合利益等語，發願宜爾。
○方俗言語，四方風俗、華夷、土音、鄉語，各各不同。
善解眾生者，如九天禽語、九地獸言，亦在其內。
○前云先懺身三，次懺口四，其餘諸障次第披陳，故下六根次第披陳之文也。
前已懺悔身三口四業竟。
今當次第懺悔六根所作罪障。
某等無始以來。
至於今日。
此下先舉六根罪相而懺悔也。
或眼為色惑，愛染玄黃紅綠朱紫珍玩寶飾。
或取男女長短黑白之相，姿態妖艶起非法想。
此列眼根相。
或耳貪好聲，宮商、絃管、伎樂、歌唱；或取男女音聲、語言、啼笑之相，起非法想；列耳根，相宮商。
絃管之聲，不出五音，宮、商、角、徵、羽也。
或鼻藉名香，沉、檀、龍、麝、鬱金、蘇合，起非法想。
列鼻根相麝香，狸也。
或舌貪好味鮮美甘肥，眾生血肉資養四大，更增苦本起非法想。
列舌根相四大者：一、地大，謂堅凝質礙；二、水大，謂潤下滋愛；三、火大，謂炎上生瞋；四、風大，謂鼓籥操動。
又六大云：五、空大，謂不見邊表；六、識大，謂萬法本源。
殺食眾生血肉，而資養四大來生，益多苦報，故曰更增苦本。
或身樂華綺錦繡繒縠，一切細滑七珍麗服，起非法想。
列身根相。
或意多亂想，觸向乖法。
列意根相。
由此六根所造罪業無量無邊，今日至誠向十方佛、尊、法、聖眾皆悉懺悔。
已懺六種罪相竟下，發願求成六種功德。
願以懺悔眼根功德，願令此眼徹見十方諸佛菩薩清淨法身，不以二相。
不二相者，無眼、色二相也。
淨名云：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，見諸不以二相。
什曰：不為色作精麤二相。
肇曰：真天眼，謂法身無相之目。
萬色彌目，有若目前，未嘗不定，未嘗不見，故無眼、色之二相也。
願以懺悔耳根功德，願令此耳常聞十方諸佛賢聖所說正法，如教奉行。
願以懺悔鼻根功德，願令此鼻常聞香積入法位香，捨離生死不淨臭穢。
維摩經云：上方界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。
其國香氣，比于十方人天之香，最為第一。
香積如來無文字說法，但令菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。
故願聞香積入法位香。
又香積如來，一切菩薩身諸毛孔皆香。
願以懺悔舌根功德，願令此舌常飡法喜禪悅之食，不貪眾生血肉之味。
泥洹經云：佛問福罽：得何法喜？
對曰：比丘力藍坐于樹下，時五百乘車過，人問曰：見羣車否？
答曰：不見。
又問：聞車聲否？
答曰：不聞。
曰：時臥耶？
言：我不臥。
時在道耶？
其人歎曰：車聲𭰔𭰔，覺而不聞，用心何專，難有乃爾！
深嘉其志，遂得法喜。
○參禪入悟，則妙法自怡，禪理悅心，是為法味飽滿。
故齋儀云：當願眾生禪悅為食，法喜充滿者以此。
葢曰：以法喜、禪悅為食也。
維摩云：雖復飲食，而以禪悅為味。
增一云：出世五食：一、禪悅食，二、願食，三、念食，四、解脫食，五、法喜食也。
○孟子云：既飽以德。
言飽乎仁義也。
所以不願人之膏粱之味也。
空門以法喜、禪悅為食，不以飲食為味，當與此參看。
願以懺悔身根功德，願令此身披如來衣，著忍辱鎧，臥無畏牀，坐法空座。
法華經？
法師品云：入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
如來室者，一切眾生中大慈悲心是。
如來衣者，柔和忍辱心是。
如來座者，一切法空是。
○修如來寂滅法，有佩服義，故云衣。
忍辱為堅固義，故云鎧。
鎧者，金甲也。
處眾無畏，為安樂義，故云牀。
四空禪為靜定義，故云座。
願以懺悔意根功德，願令此意成就十力，洞達五明，深觀二諦空平等理，從方便慧入法流水，念念增明，顯發如來大無生忍。
五明者，大論云：一、聲明，謂釋詁訓字，銓目流別。
二、工巧，明技藝機關，陰陽歷數。
三、醫方，明禁呪閑邪，藥石針灸。
四、因，明考定邪正，研覈真偽。
五、內，明究暢五乘因果妙理。
此五明必願洞達。
○二諦者：一、世俗諦，二、第一義諦也。
世俗諦者，佛事門中，不捨一法，如勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，治惡顯地獄之苦，皆依俗諦。
第一義者，彰本寂之理，一性渾然，實際理地，不受一塵，指萬有為真如，會三乘歸實際，此依第一義諦也。
此二諦及空平等理，俱願深觀。
○具足十力、五明、二諦、空平等理，則為方便慧，而非乾慧矣。
由此方便慧，而起十妙行云云。
○十妙行者：一、色心不二境妙行，二、內外不二智妙行，三、修性不二行妙行，四、因果不二位妙行，五、染淨不二法妙行，六、依正不二感應妙行，七、自他不二神通妙行，八、三業不二說法妙行，九、權實不二說法妙行，十、受潤不二利益眷屬妙行。
此十妙行也。
因不二，故為妙行。
○十妙行，總是方便慧處而生起。
○入法流水者，楞嚴云：欲愛乾枯，根境不偶，純是智慧。
乾有其慧，名乾慧地。
欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心流入圓妙。
妄想滅盡，中道純真，名信心住，便能起十妙行，便是與如來法流水接境界，即所謂流入圓妙是也。
○大無生忍，無生者，即不生不滅之法。
而曰忍者，此法將證未證，如忍事人，非懷非出，故名為忍。
大無生忍者，此如來一乘無上之法也，故曰大。
發願已，歸命禮常住三寶。
發願總懺之。
結懺也。
慈悲水懺法卷中西蜀九隴，有泌其泉，厥名三昧滌冤愆。
迦諾啟真源，清淨通玄，其法廣流傳。
音釋復應後文應（於京切，音英。
後凡應當之應俱平聲。
）觀行（上古玩切，音貫。
下胡孟切，去聲。
）遠離（上於怨切，音淵，遠之也，去聲。
下力地切，音利，漸相遠也。
凡遠之離之皆去聲。
）王，四王（于放切，音旺。
據其身臨天下而言曰王。
則，去聲。
）長養（上止兩切，音掌。
下以兩切，陽上聲。
）障學文般（北末切，音鉢。
）數息數（所主切，上聲。
）樂說樂（魚教切，去聲。
）觸向文轗軻（上苦感切，音坎；下口我切，音可。
）縈（于平切，音營。
）排（步皆切，音牌。
）一闡提文闡（齒善切，音憚。
）毀（呼對切，去聲。
忌其人而毀之，則去聲。
）戾（力濟切，音利。
）八王（去聲。
）麤（倉胡切，音粗。
）殺害文已字巳（書正體不釋。
）尋（徐心切。
）為（于貴切，音位。
）蝮蠍（上方六切，音福。
下許竭切，音歇。
[?*(一/巾)]虎螫人。
）麞（止兩切，音張。
麋大于鹿，有角。
麞小于鹿，無角。
）熊羆。
（上胡容切，音雄。
下布眉切，音𢍉。
）弶（其亮切，強去聲。
）撥（北末切，般入聲。
）彈射射（常亦切，音石。
若射物而言，則入聲。
）𮊁（公土切，音古。
網之總名。
）蜆（呼典切，音顯。
）蚌（步頃切，音棒。
又去聲。
亦同。
）竄（七亂切。
）場（夷益切，音亦。
）儈（古外切，音膾。
）推（通回切，退平聲。
）著（直略切。
）坑塹（上丘更切，同阬；下七艷切，籤去聲。
）壞（古外切，音怪。
凡物不自敗而毀之，則音怪。
）磓磹（上都回切，音堆。
下徒念切，甜去聲。
）𨎿轢（上查無此字，或是輘。
下郎狄切，音歷。
轣，車陵踐也。
亦未可知。
）蠱（公土切，音古。
）蚋（儒稅切，音芮。
）掐嚙（上苦洽切，嵌入聲。
下五考切，音咬。
）桁械（上胡剛切，音杭。
下胡戒切，音懈。
桎梏也。
）拉（落合切，音蠟。
）掠（力灼切，音略。
）打（字義當音都領切，音頂，从手从丁，不知因何轉為丁雅切，然俱解擊也，二音俱可从。
）蹴。
（子六切，音足。
）踏（達合切，談入聲。
）劫盜文不道之道（杜到切，去聲。
治也，言也。
與道德之道音杜稿切者不同。
）罹。
（力之切，音離。
）估（公土切，音古。
）豉（時吏切，音示。
六書从叔。
）繒（慈陵切，音情。
）摘（側格切，音窄。
取也。
）誷（文紡切，音網。
誣也。
）拓（他各切，音托。
推開也。
）殂（叢租切，音徂。
）銖（尚朱切，音殊。
）合（古沓切，音閤。
）斷（徒管切，團上聲。
）常雨之雨（羊遇切，去聲。
自上下曰雨。
）婬欲文嘲（陟交切，爪平聲。
）桎梏（上職日切，音質。
足械也。
下百祿切，音谷。
手械也。
）口四文鴝鵅（上居侯切，音鈎；下各𪃭切，音格。
）僧惡之惡（烏故切，去聲。
）獷。
（古勇切，公上聲。
）詈（力地切，音利。
正斥曰罵，旁及曰詈。
）銜（胡嵓切，音鹹。
）黷（杜谷切，音讀）。
斥（昌石切，音尺。
擯也。
）文過文致二文（無悶切，去聲，飾也。
）摸（莫胡切，音模）。
強（丘兩切，羌上聲。
抑人使从我也。
）披（篇夷切，音批。
）渝（容朱切，音俞。
變也。
）六根文鼻（皮意切，音避。
今讀入聲者，非。
）麝（神夜切，音射。
）縠（胡谷切，音斛。
）註音釋觀因緣文註餌（如至切，去聲。
釣啗魚者。
）繭（吉典切，堅上聲。
）觀果報註汩（古忽切，音骨。
沒也。
）紺（古暗切，甘去聲。
）除障註盲（眉庚切，音萌。
）易（以智切，音異。
）迅（思晉切，音信。
疾也。
）殑（渠京切，音擎。
）楞（盧登切，音冷平聲。
）差（初加切，音嗏。
）撓（乃交切，音鐃。
）聖道註滲（所禁切，森去聲，漏也。
）杲（古老切，高上聲。
日出也。
）業力甚深註歹（多改切，戴上聲，好之反也。
）迍（與屯同，迍邅。
）另（力正切，音令。
）。
麫（莫見切，音面。
）販（方諫切，翻去聲，賤買貴賣耳。
）三十二相註輻（方六切，音福。
）縵（謨官切，滿平聲。
）跟（古痕切，音根。
）腨（上演切，善上聲。
足肚也。
）腋（夷益切，音亦。
）頰（古協切，音劫。
面旁。
）睫（即涉切，音接。
）八十好註纖（思亷切，音暹。
細微也。
）踝（戶瓦切，華上聲。
足兩旁內外曰踝。
）逶迤。
（上烏魁切，音威。
下延知切，音夷。
）臍（前西切，音齊。
）殺業註逞（丑郢切，稱上聲，矜而自呈也。
）饕（也刀切，音滔。
）躲（丁可切，多上聲。
）黏。
（魚占切，音嚴。
）竄（七亂切。
）豢（胡慣切，音宦。
）揣（楚委切，吹上聲。
）阱（疾正切，音淨。
）螘。
（語綺切，音疑。
）囹圄（上離呈切，音陵；下偶許切，音語。
）笞（抽知切，音鴟。
鞭笞也。
）踘（居六切，音匊）。
盜業註酷（枯谷切，音哭。
）售（除留切，音酬。
）戍（色豫切，音恕。
）譌（五禾切，音囮。
傳謬也。
）鬻（余六切，音欲。
賣也。
）殞（羽敏切，音允。
歿也。
）婬業註悍（侯幹切，音翰。
強狠也。
）馴（詳均切，音巡。
）鐐（連條切，音聊。
）肘（止酉切，周上聲）。
口四註鵋䳢（上忌寄切，音忌；下去其切，音欺。
）咀（再呂切，睢上聲。
）釁（許慎切，欣去聲。
）六根註籥（弋灼切，音藥。
）罽（吉器切，音記。
）𭰔（許容切，音胷。
）詁（公土切，音古。
通古今之言而明其故也。
）銓（丑緣切，音詮。
衡也，量也，度也。
）