歷朝釋氏資鑑 第4卷
歷朝釋氏資鑑卷第四閩扆峯沙門 熈仲 集南北朝梁姓蕭，名衍，都建康。
自壬午盡丁丑，四主，五十六年。
禪于東魏元氏，至孝武分東西（出宗景明三年）。
壬午 四月，武帝受禪登位，時年三十七，改元天監。
帝既登極，思與蒼生同契等覺，共會徧知，垂衣臨朝，盛敷經教，廣延愽古，傍搜遺文，扇以淳風，利於法俗。
○天竺國聞帝弘法，献珊瑚佛像，以表崇敬也。
（統紀）敕釋慧超為大僧正。
超形過八尺，腰帶十圍，戒德內修，威儀外潔。
凡在緇侶，皆遵成訓，給傳詔、羊車、局足、健步、衣服等供。
自聲教所被，五部憲章，咸稟則之。
甞於講論之暇，忽大力善神言：當集同緣，共來飡受。
及就講之日，倐然滿座，容貌[王*(十/(罩-卓+衣))]異，莫有識者，竟席方散。
其感跡徵異若此。
（本傳）帝召大士寶誌至闕，甚尊寵之，因下詔曰：誌公跡拘塵俗，神游冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵懼。
語其佛理，則聲聞以上；談其隱倫，則遁仙高者。
豈得以俗士常情，空相拘制。
自今隨意行化，勿得復禁。
公由是多出入禁內。
癸未 敕法雲寺雲光法師出入諸殿講法華經，天為雨華，帝欽禮之，意其證聖。
一夜，於含光殿焚疏，請誌公、雲光二師齋習日，誌公獨赴而雲光不知，帝敬誌焉。
（僧史）帝一日召誌公于便殿，誌忽顰蹙，引頸興嘆。
帝怪問之，誌曰：仇歒生也。
帝罔測。
盖是年候景生於鮮卑懷朔鎮，即東昏侯後身也。
南齊初，帝妃郄氏有三女。
帝為雍州刺史而妃薨，其性酷妬。
至是化為巨蛇，入于後宮，通夢于帝，求功德拯拔離苦。
帝閱大藏，製慈悲懺法，請僧禮佛懺罪。
尋化為天人，於空中謝帝功德，已得生天。
帝畢世不復議立后。
（南史）甲申 三年四月八日，帝率道俗二萬餘人，升重雲殿，捨道奉佛，親製願文，略曰：弟子梁國皇帝蕭衍，稽首和南十方佛法僧寶。
伏見經云：發菩提心者，即是佛心。
其餘諸善，不得為喻。
能出三界之苦門，入無為之勝路。
弟子在昔迷荒，躭事老子，歷葉相承，染此邪法。
今捨舊習，歸憑正覺。
願使未來生世，童男出家，廣化眾生，共取成佛。
寧可在正法中，長淪苦道；不樂依老子教，暫得生天。
涉大乘因，永離邪見。
（卞正）○十一日，降詔勑門下：大經中說道有九十六種，唯佛一道，是為正道，餘皆外道。
朕捨外道，以事如來。
若公卿能入此誓者，各可發菩提心。
老子、孔子，雖是如來弟子，而為化只是世間之善，不能革凡成聖。
公卿百官，侯王宗族，宜反偽就真，捨邪入正。
經論云：若事外道心重，佛法心輕，即是邪見。
若心一等，是無記性。
事佛心強，老子心弱者，乃是清信。
清者表裏俱淨，信是信正不邪，故言清信。
佛弟子其餘諸善，皆是邪見，不得稱正信也。
門下速施行。
○十四日，公卿抗表，尊承詔命。
帝手勅答曰：能反迷入正，可謂夙植善根，宜加勇猛也。
○次年三月十七日，侍中蕭綸啟，略曰：臣聞如來降慈悲雲，垂甘露雨。
屬值皇帝菩薩應御物，以法化民，講道傳經，德音盈耳。
臣今啟迷方，粗知歸向。
受菩薩大戒，戒節身心。
捨老子之邪風，入法流之真教。
伏願天慈，曲垂矜許。
自是百官皆捨邪歸正矣。
（卞正論）○是年，帝於本第立光宅寺，鑄金銅丈八像。
匠臨就冶，疑銅不足，欲上請。
忽有使者領銅十五車至，云：奉勑送寺。
即就鎔寫，一鑄便成。
唯覺高大，試量乃二丈二尺。
以狀奏聞，勅云：初不送銅，斯乃神奇應感也。
遂鐫於華趺，以為靈誌也。
（感通錄）乙酉 四年初，帝夢神僧告曰：六道四生受大苦惱，何不為作大齋而救拔之？
帝問諸沙門，唯誌公勸帝尋經，必有因緣。
乃取藏經，躬身據覽，創造儀文，三年乃成。
於是捧文停香燭白佛：若此文理恊聖凡，情願拜起，香灯自明；或儀式未詳，灯暗如初。
言訖投地，一禮初起，香燭盡明。
乃召誌公問曰：何處堪建此會？
公曰：潤州澤心寺，江心一峯，水面千里，潭月雙映，雲天四垂，境通幽顯，堪會神靈。
勅是年十一月十五日於澤心寺依儀修設。
帝親臨地席，詔祐律師宣文，利洽幽明，即金山寺也。
（金山寺碑及葦江集）○舒州潛山最奇，而山麓尤勝。
誌公與白鶴道人皆欲之，因啟武帝。
帝以二人俱具靈通，俾各以物識其地，得者居之。
道人云：某以鶴止處為記。
誌公云：某以卓錫處為記。
已而鶴先飛去，至麓將止，忽聞空中錫飛聲，而鶴驚止他處，錫遂卓於山麓，公遂築室。
然道人不懌，以前言不可食也。
（事文類集）丙戌 五年冬，雩祭備至，而雨不降。
誌公啟講勝鬘經請雨，上即命法雲法師於華光殿講勝鬘。
講竟，夜大雪。
誌公須一盆水，以刀加上。
俄雨大降，高下皆足。
（南史）戊子 七年，詔𦘕工張僧繇寫寶公像。
公𠢐面門，出十二面觀音相，或慈或威，僧繇竟不能寫。
○他日，與帝臨江縱望，有物泝流而上。
公以杖引之而至，乃紫栴檀，即雕公像，神彩如生。
（感通錄）是年，魏宣武永平元年，治書侍御史楊固上表，以為：當今之務，宜絕談虗窮徹之論，簡桑門無用之費，以救寒飢之苦。
（通鑑）己丑， 魏宣武於乾成殿為諸僧及朝臣講維摩詰經。
時魏主專尚浮屠，不事經籍。
○中書侍郎裴延雋上疏，以為：漢光武、魏武帝，雖在戎馬，未甞廢書；先帝行師，手不釋卷；良以學問多益，不可暫掇故也。
陛下升法座，親講大覺，凡在耹聽，塵蔽俱開。
然五經治世之楷模，應務之所先，伏願經書互覽，孔、釋兼存，則內外俱同，真俗斯暢矣。
時佛教盛於洛陽，中國沙門之外，自西域來者三千餘人，別立永明寺千餘間居之，遠近承風，無不奉佛。
（通鑑）庚寅 九年，上為太祖文皇帝於鐘山竹㵎建大愛敬寺，為太后起大智度寺。
上幸愛敬寺，設無碍會。
以滿鉢水泛，舍利最小者隱不出。
帝拜，乃於鉢中放光屬天，回旋久之。
舉國嗟未曾有也（感通錄）。
辛卯 十年，帝於天監元年，夢檀像入國。
乃令郝騫等八十人，往天竺迎請優填王所刻佛像。
其王乃摸刻紫栴檀一像，付騫等歸。
是年四月五日，達于楊都。
帝與百僚徒行四十里，迎還太極殿。
建齋度人，大赦斷殺。
自是蔬食斷慾。
（感通錄）癸巳 魏延昌二年，西域勒那摩提譯寶積經論二十四卷，宣武帝請講華嚴。
忽於高座見天神來云：天帝請講華嚴經。
與都講維那等五人，同時於座而逝。
見聞者嘆未有也。
（感通錄）丙申 天監十五年，越州隱岳寺石佛像。
初，釋僧護擬造十丈，齊建武中僅成，面璞而亡。
次有僧淑襲其功而未成。
至天監六年，吳郡陸咸夢僧云：建安王感疾未瘳，能治剡縣石佛，成就必愈。
咸經年稍忘，而僧復夢促之，乃啟建安王。
王乃捨金委僧祐，專任像事。
以十二年就功，是春方畢。
座高五丈，而身十丈。
像成，王疾乃瘳。
（僧史）是年，魏肅宗熈平元年，世宗作瑤光寺，未就。
胡太后作石窟寺，又作永寧寺於宮側。
而永寧工巧尤盛，有真金像，高丈八尺，如中人者十，玉像二。
又為九級浮圖，高九十餘丈。
掘基及黃泉，獲金像三十二軀。
太后以為嘉瑞，信法之徵也。
飾制[王*(十/(罩-卓+衣))]奇，極世華美。
上立剎，復高十丈。
剎表寶缾容二十五斛，承露盤一十一重，皆金成之。
永夜鈴鐸，聲聞十里。
殿如太極殿，三門如端門。
僧房千楹，珠玉錦繡，駭人心目。
佛法之入中國，塔廟之盛華夏，皆曰閻浮未之有也。
初成，明帝與太后共登，視宮中事如掌內，遂禁人登之。
○楊州刺史李崇上表，以為：高祖遷都垂三十年，明堂未修，大紊荒廢，城闕府寺，額以頹壞，非所以追隆堂構，儀刑萬國也。
今國子雖有學官之名，而無教授之實，何異免絲燕麥，南箕北斗！
事不兩興，須有進退。
宜罷尚方雕靡之作，省永寧土木之工，減瑤光材瓦之力，分石屈鐫琢之勞。
及諸事非急者，於三時農隙，修此數條。
使國容嚴顯，禮化興行，不亦休哉。
太后雖優令答之，而終不用其言。
（通鑑）○魏胡太后好事佛，民多絕戶為沙門。
○高陽王友李瑒上言：三千之罪，莫大於不孝。
不孝之大，無過絕嗣。
豈得輕縱背禮之情，肆其向法之意。
一身親老，棄家絕養。
缺當世之禮，而求將來之益。
孔子云：未知生，焉知死。
安有棄堂堂之政，而從鬼教乎？
又今南服未靜，眾役仍煩。
百姓之情，實多避役。
若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋皆為沙門矣。
○都統僧暹等，忿瑒謂之鬼教，以為謗佛，泣訴於太后。
后責之，瑒曰：天神地祇人鬼，傳曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。
然則明者為堂堂，幽者為鬼教。
佛本出於人，名之為鬼，愚謂非謗。
太后雖知瑒言為允，難違暹等之意，罸瑒金一兩。
（通鑑）丁酉 十六年，凡造寺，勑蕭子雲飛帛大書蕭字為扁，時人稱寺為蕭寺。
（國史補）○僧祐律師。
自齊初大弘律法，梁武深相禮遇。
凡僧事有疑，皆就審決。
年衰，勑乘輿入內，為六宮受戒。
王公貴戚，白黑門徒，一萬餘人。
師有三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集，並行於世。
己亥 天監十八年，會稽僧皎然著高僧傳十四卷，始自漢永平，終于是歲，凡百五十餘載，百五十七人，附見者二百餘人。
（大藏）是年四月八日，帝講慧約法師於等覺殿受菩薩戒。
上屈萬乘之尊，伸在三之敬，暫屏袞服，恭受田衣，宣度淨儀，曲躬誠肅。
復設無遮大會，朝野白黑十餘萬眾，香華伎樂，盛於斯時。
自是約師入見，別施漆榻，上先作禮，然後就座。
皇儲以下，盡禮敬焉。
因而大赦天下。
○詔曰：梵網經云：居帝王位者，應先受菩薩戒。
故知貴為天子，富有四海，宜修身戒心，以弘治道。
朕思若不受菩薩戒，豈能起慈悲心，行平等行？
所以受持正法，在予不疑。
欲以億兆蒼生，同資福慶。
凡天下罪無輕重，咸赦除之。
庚子歲。
梁武帝普通元年。
魏肅宗孝明帝正光元年。
是年九月二十一日。
天竺二十八祖菩提達磨大師至南海。
廣州刺史蕭昂表聞。
梁王武帝遣使詔迎。
十一月一日至金陵。
帝問曰。
朕自即位以來。
造寺寫經度僧。
不可勝紀。
有何功德。
師曰。
並無功德。
帝曰。
何以無功德。
師曰。
此但人天小果。
有漏之因。
如影隨形。
雖有非實。
帝曰。
如何是真功德。
師曰。
淨智妙圓。
體自空寂。
如是功德。
不以世求。
帝復問。
如何是聖諦第一義。
師云。
廓然無聖。
帝曰。
對朕者誰。
師曰。
不識。
帝不領玄旨。
師知機不契。
十九日去梁。
折芦渡江。
二十三日北趍魏境。
尋至雒邑。
止於嵩山少林寺。
終日面壁而坐。
人莫之測。
○師去後。
武帝問誌公。
公曰。
陛下還識此人否。
帝曰。
不識。
公曰。
此是觀音大士傳佛心印。
帝悔。
即遣人追之。
誌公曰。
莫道遣使。
合國人去。
他亦不回矣。
（僧史）魏孝明帝是年加朝服，大赦，命釋老兩宗上殿。
齋訖，侍中劉滕宣敕，請諸法師與道士論議。
時洛都融覺寺沙門曇無最與道士姜斌對論。
帝曰：佛與老子同時不？
姜斌曰：老子西入，化胡成佛，出老子開天經，明是同時。
最曰：老子周何王生？
何年西入？
斌曰：周定王三年九月十四夜生，簡王四年為守藏吏，敬王元年八十五歲，見周德凌遲，與散關令尹喜西入明矣。
最曰：佛當周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日夜入滅，經三百四十五年始到，定王三年老子方生，至敬王元年凡經四百三十年，乃與尹喜西遁，此乃年載懸殊，無乃謬乎？
斌曰：若如來言，出何文紀？
最曰：周書異記、漢法本內傳並有明文。
斌曰：孔子制法，聖人當明，於佛逈無文誌，何耶？
最曰：孔子三備經，佛之文言出在中備，仁者識同管窺，覽不弘遠，何能自達？
中書令元義宣勑：道士姜斌論無宗旨，宜令下席。
又議：開天經是誰所說？
中書侍郎魏収等就觀取經，太傅蕭綜、李寔等一百七十人讀訖，劾奏曰：老子只著五千文，餘無言記，臣等所議姜斌文詞乖謬，罪當惑眾。
帝加斌極刑，菩提流支，奏解配流馬邑。
（魏史）○法師曇無最者，武安董氏，靈悟洞徹，學優程譽，為三寶之良將，即像法之金湯。
對論有旨，聲勝魏史，公卿達儒，降階設敬，佛法中興，惟其開務矣。
魏主好游騁苑囿，不親視朝，過崇佛法。
郊庿之事，多委有司。
張溥惠上疏切諫，以為：植不思之冥業，損巨費於生民。
減祿削力，近供無事之僧；崇飾靈殿，遠邀未延之報。
昧爽之臣，稽首於外；玄寂之眾，遨遊於內。
愆禮忤時，人靈未穆。
愚謂：修朝夕之因，求祇劫之福，未若取萬國之懽心，以事其親，使天下和平，灾害不生也。
伏願：淑慎威儀，為萬邦作式。
恭致郊庿之虔，親行朔望之禮。
釋奠成均，竭心千畆。
量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩。
已造，務令簡約速成；未造者，一切不復更為。
則孝悌可以通神明，德教可以光四海。
節用愛人，法俗俱賴矣。
（通鑑）辛丑 魏胡太后熈平初，遣宋雲與比丘慧生往西域求經冊，朞年至乾羅國，是冬回還。
次年二月達洛陽，得佛經一百七十部。
太后令諸路各建五級浮圖，諸王貴官各建寺於洛陽，相高壯嚴。
太后數設齋會，施僧財物動以萬計，賞賜左右無節，所費不貲。
（北史及通鑑）癸卯 魏景明之初，世宗命宦者白整為高祖、文昭后鑿二佛龕於龍門山，皆高百尺。
永平中，劉滕復為世祖鑿一龕。
至是二十四年，凡用一十八萬二千餘工，而尚未就，餘何為哉？
（通鑑）○司空任城王澄奏。
昔高祖遷都，制城內唯聽置僧尼寺各一，餘皆置於城外。
蓋以道俗殊歸，靜居塵外故也。
正始三年，沙門統慧深始違前禁，自捲詔不行，私謁彌眾。
都城之中，寺踰五百，占奪民居，三分且一，屠沽塵穢，連比雜居。
往者代北有法秀之謀，冀州有大乘之變。
太和、景明之制，非圖使緇素殊途，盖亦以防微杜漸。
昔如來闡教，多依山林。
今此僧徒，戀着城邑，正以誘於利欲，不能自已。
此乃釋氏之糟糠，法王之社鼠，內戒所不容，國史所共棄也。
臣謂都城內寺未成可徙者，宜悉徙於郭外。
僧不滿五十者，併小從大。
外州亦準此。
詔從之，然卒不能行。
○魏有天下，至於斯時，佛經流通，大進中國。
（通鑑）何胤初侈於味，周顒遣書勸令菜食，曰：變之大者，莫過生死；生之重者，無逾性命。
性命之於彼甚切，滋味之在我可賖。
若三世理誣則可爾，若使此理果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。
丈人於血味之類，雖不身踐，至於辰雁夜鯉，能不取備於屠門？
財具之一經盜手，猶為廉士之所棄；性命之一啟金刀，寧復慈心之所忍？
騶虞雖飢，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧？
丈人得此有素，聊復片言啟發耳。
胤由此絕血味，常遇異僧，受以大莊嚴論，世所未有者。
晚入虎丘山，講維摩經，臨終，夢見天女六十餘人，列于堂前，寤猶見之，即沐浴衣冠，少頃而卒。
（舊史）乙巳 普通六年。
魏孝昌元年。
西域使還，獲佛爪髮。
髮青紺色，以物伸之，隨物長短；放之，則旋屈為螺。
○魏明帝聞達磨道德孤高，緇白之眾靡然趍向，聲震洛都。
帝三屈詔命，師不出山。
帝高之，遂賜二磨訥袈裟、金銀器物若干。
師皆遜去，凡三返，帝終授之。
（正宗記）魏孝昌元年。
胡太后與魏主各殿居處。
太后對帝謂群臣曰：今隔絕我子母，不聽往來，復何用我為？
我當出家於嵩居寺耳。
因欲自下髮。
帝與群臣叩頭泣涕，殷勤苦請，乃止。
（通鑑）丁未 大通元年，武帝於普通元年作同泰寺，歷七寒暑，是歲完成。
又聞大通門以對之，取其反語相恊，晨夕幸寺，出入是門。
（通鑑）己酉 改中大通。
魏孝莊永安二年，胡太后盡召肅宗後宮，皆令出家。
太后亦自落髮。
（通鑑。
）是年九月癸巳，上幸同泰寺，設四部無遮大會。
上釋御服，持法衣，行清淨，行大捨。
以便省為房，素床瓦器，乘小車，私人執役甲干。
升講堂法座，為四部大眾開涅槃經題。
癸卯，群臣以錢一億萬，祈白三寶，奉贖皇帝菩薩。
僧眾默許。
己巳，百辟詣寺東門，奉表請還宮。
（通鑑）歲己酉，達磨大師默坐九年，忽謂其徒曰：吾觀東南有大乘氣而來此土，傳法得人。
西返時至，世尊正法眼藏展轉授吾，吾今付汝。
吾去後二百餘年，衣止不傳，法周沙界。
潛符密契，千萬有餘。
汝當闡化，勿輕未悟。
一念回機，便同本有。
乃往禹門山千聖寺。
至十月初五日，端坐而逝。
世壽一百五十。
門人奉全身葬熊耳山定林寺。
○明帝。
魏使宋雲西域回，遇師于葱嶺。
手携隻履，翩翩獨往。
雲問師何往。
曰：西天去。
語雲曰：汝主已厭世矣，速歸。
雲聞其語而心忙然，急行歸朝。
孝莊即位，具奏其事。
有旨啟壙，唯空棺隻履。
舉朝驚嘆。
奉詔取履於少林寺供養。
（傳灯載太和十九年卒，訛也。
三國魏明帝丁未改太和，止六年。
東晉癈帝改太和，自丙寅止庚午，止五年。
豈有魏孝明十九年耶？
統紀）○梁武帝。
聞師顯化，親製碑刻于鍾山。
其末云：嗟乎！
見之不見，逢之不逢。
今之古之，悔之恨之。
朕雖一个凡失，感師之於後云。
至唐代宗，諡曰圓覺大師。
（釋通鑑）梁昭明太子統，五歲通五經，十二於內省決獄。
天性好佛，留心內典，躬自講說。
凡釋部經論，披覽略遍。
撰次法事儀注，及立三諦等義。
自出宮二十年，不畜聲樂，唯法為樂。
中大通三年，歲辛亥，四月卒。
天下哭之，如喪考妣。
（梁史）癸丑 五年二月二十六日，帝幸同泰寺講金剛經，設無遮大會，自皇太子王侯已下百官六百九十八人，義學僧等一千人，晝則同心聽受，夜則更述制儀，其餘僧尼、道士、女冠、居士五眾及外國使人三十一萬九千六百四十二人，又武衛宿直復數萬人。
天監初，誌公自持一麈尾扇及銕錫杖奉上，武帝亦未喻其意。
至是三十餘年，乃鳴錫升堂，執扇講說者，抑有冥符。
是講也，東儲啟請，止許七日，諸僧鑽仰，欲罷不能，更延二七而請益之，乃終于三七日。
解講之晨，正殿大像忽放光明，左右菩薩復續放光，帝躬虔禮，大眾咸矚。
帝捨施錢銀絹物直一千九十六萬，皇太子奉寶經凾布施及六宮所捨六百餘萬，時朝臣至于民庶並各隨喜錢一千一百一十四萬。
甲寅 梁中大通六年○西魏孝武脩永熈三年（自甲寅盡丙申，三主，三十二年。
）○東魏孝靜善見（天平元年，迁都于鄴。
自甲寅至庚午，十七年。
）魏永寧寺浮圖，是年灾，觀者皆哭，聲振城闕。
其塔，孝昌二年大風發屋，寶缾隨墮，入地十餘丈，命更新。
至是二月，為天震焚燼，經餘三月。
其年五月，人從東萊郡至，見塔在海中，光明儼然，同觀者非一。
俄而雲起，失其所在。
（感通錄）○是年，傅大士遣弟子傳𥆜詣闕奉書，有詔以閏十二月赴闕。
帝聞大士神異，預鎻諸門。
大士已知，預作大木槌一雙，先扣一門，諸門皆啟。
直入正言殿，唱拜不從，徑登西國所貢寶榻。
帝問大士：師事從誰？
答曰：從無所從，師無所師，事無所事。
設食竟，還鍾山定林寺，詔令資給。
後至己未三月，大士再入都，武帝於壽光殿共論真諦。
傅曰：息而不滅。
帝請講金剛經，大士揮案一下而起。
帝不省，再請講，大士乃索拍板升座，唱四十九偈，頌終而去。
（士三至都；本傳）丁巳 東魏大統三年，定州孫敬德事觀音甚虔，為賊橫引，遂妄招承。
明日將決，夜夢僧教誦救苦觀音經千遍免苦。
德方誦及半，有司執縛向市，旦行旦誦。
臨刑斫之，刀折三段，皮肉不傷。
凡三換刀，刀折如初。
覧刑者問之，以事聞丞相高歡。
歡為表請免死。
德還家，僧頃上有三刀痕。
今謂高王觀音經是也。
（齊書）越之上虞縣李胤，掘地得佛牙像，方二寸，一邊十二軀，一邊十五軀，巧刻妙絕，中有真形舍利六焉。
奏上，未以為意。
至戊午歲，胤衘愆縲紲東冶，舍利降在中署，光明顯發，大悲救苦，良有以哉。
下詔以真形舍利復現於世，幽顯皈心，因時布德，𠃔叶人靈。
宜承佛力，弘茲寬大，凡天下罪無輕重，咸赦降之。
（弘明集）辛酉 三月十二日，帝於華林園之重雲殿，講金字般若三慧經。
太子王侯、宗室外戚、百辟卿士、外域雜使、義學千僧會眾，莫不肅容觀聽。
凡講二十三日，自開講迄於解座，設供普施。
京師文武侍衛，並加莊賚焉。
（梁史）帝常作淨業賦，其序有云：朕不噉魚肉，不與嬪侍同處四十餘年，既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。
除此二障，意識稍明，乃作淨業賦，其略云：觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀緣而成眚。
過常發於外塵，累必由於前境，懷貪心而不厭，縱內意而自騁。
耳留連於絲竹，眼轉移於五色，香氣馞起，觸鼻發識，舌之受味，甘口噉食，身之受觸，以自安怡。
細腰纖手，弱骨豐肌，附身芳潔，觸體如脂，狂心迷惑，倒想自欺。
如是六塵，同障善道，方紫奪朱，如風靡草，抱感而生，與之偕老，隨逐無明，莫非煩惱。
由是外清眼境，內淨心塵，與德相隨，與道為隣。
見淨業之可愛，以不殺而為因，離欲惡而自脩，故無障於精神。
患累已除，障礙亦淨，如久澄水，如新磨鏡，外照多像，內見眾病。
既除客塵，返還自性，心清若水，志潔如雪，結縛既除，憂畏亦滅，與恩愛而長違，𮨇生死而永別。
（具見弘明集）甲子 梁大同十年，大士寶公顯跡四十餘年，名播寰宇，帝尊師之。
一日問曰：朕社稷存亡久近？
公自指其喉及頸示之，蓋讖侯景也。
又問：繼吾後者誰？
公曰：湖裏生塵。
（陳覇先生於湖州也。
）後復詢社稷之事，公曰：貧道塔壞，陛下社稷隨滅。
丙寅 中大同元年，公將示寂，帝出外，公詣內殿，然一燭，付後閤舍人以聞帝。
帝歸，見公出去，帝曰：師不復留矣，以後事囑我乎？
回山，以十二月六日入滅，壽九十三。
奉勑造木塔于鍾山獨龍崗，王均撰紀德碑。
並畢，帝忽思木塔其能久乎？
遂撤之，改創石塔，貴圖不朽，以應其讖也。
折塔纔畢，侯景之兵至矣。
誌公滅後，至宋太宗大平興國七年，降現城市。
太宗降詔，避諱稱寶公。
真宗大中祥符六年，加諡寶公道林真覺大師（一云天監十三甲午歲示寂，南史及事物紀厚）。
楊文公談苑記沙門寶公銅牌，記讖未來事云：有一真人在冀州，開口張弓在左邊，子子孫孫萬萬年。
江南中主名其子曰弘冀，吳越錢謬諸子皆連弘字，期以應之。
而宋宣祖之諱，正當是也。
同泰寺浮圖灾，上曰：此魔也，宜廣為佛事。
群臣稱善。
下詔曰：道高魔盛，行善障生，當窮茲木土，倍增往日。
遂起十二層浮圖。
（通鑑）己巳 大清三年，四月，逆賊侯景陷臺城，懲求無已。
帝憤之，染疾，然齋戒不衰，念佛不輟。
五月，大漸，進膳不飡，久而索蜜未至，遂崩于淨居殿，壽八十六。
○太宗簡文帝綱即位。
帝雖億兆務殷，而卷不釋手。
察好聽訟，明若通神。
躬務儉約，體安菲素。
外絕三驅之禮，內屏十鍾之宴。
自非宗廣祭祀，及諸法事，不許音樂。
所謂道資人弘，理無虗授。
事藉躬親，民信乃至。
帝自受戒後，口味備斷，日止一食，菜羮糲飯而矣。
或遇事繁，日移中則𠻳口以過。
後宮侍御，皆無羅綺。
膳夫所掌，歲撤萬金。
掖庭之費，年減巨億。
四千以上，便斷房室。
內殿寢處，衣衾率素。
布被莞席，草履葛中。
闇室亦理衣冠，暑月未甞褰袒。
便殿所居，略同沙門。
傍無侍御，顧無玩具。
左右唯經書卷軸，所對唯缾錫香爐。
味旦坐朝，日肝乃息。
夜尋法寶，明發不寐。
所利唯人，所約唯己。
誠起居之常事，乃禁中之實錄。
自古帝王，莫能爾也。
由是一人履道，四方化之。
國內普持六齋，兆民皆受八戒。
每斷重罪，終日不擇。
講解著辭，財法兼施。
宮中佛像，悉放光明。
夜必澍雨，朝則晴霽。
天地震動，異香滿融。
舉國歸敬，咸希席脫。
法事之盛，振古未有。
靈異萬端，具如陸雲之序云耳。
○隱子論。
或謂梁因佛而亡，蓋亦未之思耶。
請以漢武校之。
兩漢南北之君，享國年深。
唯漢梁二武，恢崇庠序，養育人材，一也。
漢學仙，梁學佛，所好亦一也。
而漢武在位五十四年，莫尊寵方士，壅曠萬機，窮兵黷武，帑廩整然，民有離心，而不敗者，何也？
漢未甞去兵也。
梁末年，漸踈將佐，去甲兵，此其所以先敗也。
嵩公廣原教曰：教不可泥，道不可罔。
過與不及，其為患一也。
夫事有宜，理有至，從其宜而宜之，所以為聖人之教也。
即其至而至之，所以為聖人之道也。
梁之武帝，齊之文，宜反其宣而事教，不亦泥乎？
魏周二君，泥其至而預道，不亦罔乎？
此釋子之苟時，君之泥佛也如此。
以是驗梁之泥教，不為不失，蓋學佛自有中道也。
梁雖泥道為失，然不由是而致敗，其弊在乎弛武踈賢也。
要之隆汙有定數，不可以苟延之也。
自古君臣父子纂弑，狂盜內悔，何可勝紀？
今曲言侯景之叛，而誣於佛，何耶？
共工之於伏羲，蚩尤之於黃帝，羿促之於夏，楚昭王不反申之於周，弑幽勝廣之於秦，賈充成濟之於魏，劉石之於晉，爾朱之於元魏，祿山朱泚黃巢之於唐，何代而無侯景也？
旦以子之殺父，如景之狂，何憚而不為哉？
景雖陷臺城，不加弑逆，於武帝何可加訾乎？
庚午 梁簡文大寶元年。
西魏文帝大統十六年。
北齊文帝高洋丞受東魏禪，即位晉陽（自庚午盡丁酉，五主，一十八年）。
簡文帝委心妙法，遍覽玄章，撰法集二百卷，法寶聯璧四百餘篇，刺血寫般若十部，造資敬、報恩二寺。
然天姿高明，而德性柔懦，終為侯景所制，不能自立，亦時數使然也。
（卞正）○帝登重雲殿，侯景與帝禮佛為誓云：自今君臣兩無猜貳，臣固不負陛下，陛下亦不得負臣。
北齊顯祖文宣帝高洋，是年五月，受東魏孝靜帝禪，即位，改元天保。
帝佛慧早修，聖智罕測，既臨大祚，興隆佛教。
明年，詔曰：仰惟慈明，緝寧四海，欲報之德，正覺是憑。
諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。
為太皇太后建立寶塔，廢鷹師曹為報德寺。
從開闢以來，此至辛未歲，凡二百八十三代，七十六萬二千四百一十五年。
○世尊般涅槃至此年一千五百載。
壬申 後梁世祖元帝繹改承聖元年，即湘東王也。
三月，大敗侯景軍，景走，尋為侯瑱殺之。
十一月，繹即位于江陵，是為世祖元帝。
帝體性多能，入微靈悟，造天居、天宮二寺，每講法華經，解成寶論。
（卞正）北齊是年，詔僧稠禪師至京，帝躬舉大駕，出郊迎之。
稠年過七十，神宇清曠。
帝扶接入內，為說正理，拜受禪道。
自是彌承請誨，篤敬殷重，因受菩薩戒。
於是斷酒禁肉，放捨鷹鷂，去官畋漁，鬱成仁國。
又斷天下屠殺。
於是年三月，大勸民齋戒，官因私菜，葷辛悉除。
稠留禁中四十餘日，因辭還山，敕於鄴城建雲門寺居之。
一日，帝駕幸謁稠，稠床坐不迎。
有讒於帝，帝將入寺，按其不敬。
稠知之，預出二十里外候帝。
及至，怪問其故。
稠曰：恐身不淨，穢污伽藍，在此候耳。
帝愧悔無已，乃躬負稠身往寺，稠不受。
帝曰：弟子負師，行遍天下，未足謝𠎝。
因問：弟子前身，曾作何等？
答曰：曾作羅剎王，是以今猶好殺。
即呪盆水，令帝自觀，其形果然。
帝大驚，自是坐禪行道，尤銳於前。
仍勑諸州，別置禪肆，令達定慧者，就而教授。
國儲分為三分：一以供國，一以自用，一供三寶。
自是徹情皈向，通古無倫。
大起寺塔，僧尼滿於諸州。
佛法東流，此焉盛矣。
（僧史）甲戌 魏大統中，詔僧實禪師曰：師目麗重瞳，偏同虞舜；背隆傴僂，分似周公。
德宇純懿，軌量難模。
可昭玄三藏，言為世寶（云云）。
至是，復以師才深德大，請為國三藏。
自是陶化京華，久而愈盛（僧史）。
初，梁武帝造金像二軀，作重雲殿，禮事五十許年。
至是，江左未定，利害相雄。
王僧辨乃遣杜龕典衛宮闕。
龕性頑㐫，欲毀二像為鋌。
先令數人上三休閣，令鑱佛頂。
鎚鑿始舉，二像一時回顧所遣諸人，臂不能舉，失瘖如醉。
杜龕亦然。
仍見金剛𥪰來擊之，舉體洪爛，穿皮露骨而死。
（感通錄）北齊文宣帝大興佛法。
天保中，道士陸脩靜會梁武帝開運。
天監三年，下敕捨道崇佛。
靜與門徒叛入齊，傾散金玉，贈諸貴游，託以襟期，冀興道教。
帝乃出勑，召諸沙門與道士校術。
道士呪諸沙門衣鉢，或轉呪諸方梁，或橫或堅。
沙門默無一對。
士女貴賤，並以靜徒為勝。
靜乃高談自矜，唱言：神通權設，抑挫強侮。
沙門現一，我當現二。
今薄示微術，並辭出退，事亦可見。
帝命上統令與靜捔試。
上曰：方術小伎，俗儒之耻，況出世也。
然天命相拒，豈得無言？
可令最下座僧對之。
時釋曇顯位居末席，酒醉酣盛，扶輿上座，因立而笑，語李宗云：向誇現術，一之與二，深有其致。
即於座上翅一足而立，曰：吾已現一，卿當現二。
各無言對。
顯曰：呪諸衣物飛舉者，試卿術耳。
命取稠禪師衣鉢呪之，皆無動搖。
帝勑十人舉之，不動如故。
乃以衣置諸梁木，怗然無驗。
諸道士相𮨇無顏，猶以言辨為勝。
乃曰：佛家自號為內則小也，詺道家為外則大也。
顯應聲曰：天子處內，定小庶人矣。
靜與其徒緘口無言。
文宣處座，自驗臧否。
其徒求哀濟度，皆捨邪歸正。
勑令剃染，曰：號神仙者，並上三爵臺，令其投身飛游。
悉委尸于地，偽妄斯伏。
乃下詔曰：法門不二，真宗在一。
求之正路，寂泊為本。
祭酒道士，世中假妄。
俗人未悟，乃有秪崇。
麴糵是味，清虗焉在。
瞿晡斯甜，慈悲永隔。
上異仁祠，下乖祭典。
宜皆禁絕，不復遵事。
頒勑遠近，咸使知聞。
其道士歸依者，並付昭玄大統上法師，度聽出家。
廣如別傳。
于時齊境一心奉佛，國無兩事，迄于隋運。
○顯公者，上統揣其骨，則千里驥足，異世同駕。
以皃取人，失之自古。
則徒節玄黃矣，何能抗禦之哉。
丙子 天保七年，齊文宣在晉陽，使人騎白馲駝向我寺取經凾去。
使問：不知何寺？
帝曰：但任駝行，自知寺處。
日晚出城，駝行至急，奄然如睡。
忽至一山，名曰冥寂，山半有寺，群沙彌曰：高洋駝來也。
便引入寺，見一老僧，拜已，問曰：高洋作天子何似？
曰：聖明。
曰：爾來何為？
曰：令取經函。
僧曰：洋在寺懶讀經，令北行，東□是其房，可取凾與之。
即乘駝而反，又如睡夢，奄至晉陽，以凾反命。
帝不久行，至谷口水井寺，有捨身癡人不解語，忽語帝曰：我先行，爾後來也。
（感通錄）丙子 梁敬帝大平元年。
西魏恭帝禪位于宇文覺，是為北周孝閔帝，十二月即位。
丁丑 梁大平二年。
九月，敬帝禪位于陳高祖。
論曰，觀梁之興，有以異於魏晉。
觀梁之治，有以成今於宋齊。
史褒以斯文德，有此武功，始自湯武之師，終濟唐虞之業，此其實錄也。
梁豈有慚德哉？
武帝受命之後，數十年間，禮樂文物為南朝冠，此梁之治獨出於江，在五朝南北八代之右也。
宋景文新史曰，梁蕭氏興江左，實有功在民，終無大惡，以寢微而亡餘祉及其後裔。
唐興，得八業，宰相未聞貶梁，以好佛而致之也。
文中子知之，故著中說曰，齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。
蓋疾史臣不知梁何以亡，爭以近跡而引咎於佛矣。
武帝不求賢才，擢用庸鄙，春秋既高，留神爼豆，泥情佛教，而在廷無諍臣矣。
知子莫若父，況三蠧並殲，獨全養嗣。
正德不即大戮，使陰召逆雛，咫尺玉墀，鞠為茂草。
故侯景得以稱名犯順，知梁有名將，棄而勿用，士不知戰有可乘之機故也。
何謂名將？
王神念、羊偘、王僧辨、侯瑱、徐世譜、陸法和數子之才，梁不任之。
杜僧明、周文育、侯僧都、麥鐵杖等皆有將材，梁不用之，反以資篡臣。
湘東無御將之道，侯景未梟，而陳氏問鼎矣。
梁室速傾，其患在此。
而議者以為仁義禮樂、戒律定慧不幸而亡梁，非也。
仁義禮樂，堯、舜、三代皆資而大治，不聞始而大亂也。
所以亂者，其後嗣失德而已。
戒律定慧，漢明帝求其人與教，傳世二百載。
唐太宗大興之，不害其為正觀之治，而傳世三百年。
宋太祖、大宗大興佛教，其傳世三百餘年。
以是明之，則佛不為王化之蠧，反以資於治也。
夫言佛之亡梁者，殆非正論。
（隱子梁室論）歷朝釋氏資鑑卷第四