指月錄 第16卷
指月錄卷之十六六祖下第五世▲瑞州洞山良价悟本禪師會稽俞氏子。
幼歲從師念般若心經，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面，問師曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？
其師駭然異之，曰：吾非汝師。
即指往五洩山，禮默禪師披剃。
年二十一，詣嵩山具戒。
遊方，首謁南泉。
值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰：來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？
眾皆無對。
師出對曰：待有伴即來。
泉曰：此子雖後生，甚堪雕琢。
師曰：和尚莫壓良為賤。
次參溈山，問曰：頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。
溈曰：闍黎莫記得麼？
師曰：記得。
溈曰：汝試舉一徧看。
師遂舉：僧問：如何是古佛心？
國師曰：墻壁瓦礫是。
僧曰：墻壁瓦礫豈不是無情？
國師曰：是。
僧曰：還解說法否？
國師曰：常說熾然，說無間歇。
僧曰：某甲為甚麼不聞？
國師曰：汝自不聞，不可妨他聞者也。
僧曰：未審甚麼人得聞？
國師曰：諸聖得聞。
僧曰：和尚還聞否？
國師曰：我不聞。
僧曰：和尚既不聞，爭知無情解說法？
國師曰：賴我不聞。
我若聞，即齊於諸聖。
汝即不聞我說法也。
僧曰：恁麼則眾生無分去也。
國師曰：我為眾生說，不為諸聖說。
僧曰：眾生聞後如何？
國師曰：即非眾生。
僧曰：無情說法，據何典教？
國師曰：灼然言不該典，非君子之所談。
汝豈不見華嚴經云：剎說，眾生說，三世一切說。
師舉了，溈曰：我這裏亦有，祇是罕遇其人。
師曰：某甲未明，乞師指示。
溈竪起拂子曰：會麼？
師曰：不會，請和尚說。
溈曰：父母所生口，終不為子說。
師曰：還有與師同時慕道者否？
溈曰：此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人。
若能撥草瞻風，必為子之所重。
師曰：未審此人如何？
溈曰：他曾問老僧：學人欲奉師去時如何？
老僧對他道：直須絕滲漏始得。
他道：還得不違師旨也無？
老僧道：第一不得道老僧在這裏。
師遂辭溈山，徑造雲巖。
舉前因緣了，便問：無情說法，甚麼人得聞？
巖曰：無情得聞。
師曰：和尚聞否？
巖曰：我若聞，汝即不聞吾說法也。
師曰：某甲為甚麼不聞？
巖竪起拂子曰：還聞麼？
師曰：不聞。
巖曰：我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？
師曰：無情說法，該何典教？
巖曰：豈不見彌陀經云：水鳥樹林，悉皆念佛念法。
師於此有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議。
若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
師問雲巖：某甲有餘習未盡。
巖曰：汝曾作甚麼來？
師曰：聖諦亦不為。
巖曰：還歡喜也未？
師曰：歡喜則不無，如糞掃堆頭拾得一顆明珠。
師問雲巖：擬欲相見時如何？
曰：問取通事舍人。
師曰：見問次。
曰：向汝道甚麼？
師辭雲巖，巖曰：甚麼處去？
師曰：雖離和尚，未卜所止。
巖曰：莫湖南去？
師曰：無。
曰：莫歸鄉去？
師曰：無。
曰：早晚却回。
師曰：待和尚有住處即來。
曰：自此一別，難得相見。
師曰：難得不相見。
臨行又問：百年後忽有人問：還邈得師真否？
如何祗對？
巖曰：向伊道：祇這是。
師良久，巖曰：价闍黎承當個事，大須審細。
師猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨。
有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會，方得契如如。
妙喜未見圜悟時，讀此偈致疑曰：有個渠，又有個我，成甚麼禪？
遂請益湛堂，堂云：你更舉看。
妙喜遂舉，堂云：你舉話也未會。
便推出。
師初行脚時，路逢一婆擔水。
師索水飲，婆曰：水不妨飲。
婆有一問，須先問過。
且道水具幾塵？
師曰：不具諸塵。
婆云：去，休污我水擔。
在泐潭見初首座，有語曰：也大奇，也大奇，佛界道界不思議。
師遂問曰：佛界道界即不問，祇如說佛界道界底是甚麼人？
初良久無對。
師曰：何不速道？
初曰：爭即不得。
師曰：道也未曾道，說甚麼爭即不得？
初無對。
師曰：佛之與道，俱是名言，何不引教？
初曰：教道甚麼？
師曰：得意忘言。
初曰：猶將教意向心頭作病在。
師曰：說佛界道界底病大小？
初又無對。
次日忽遷化，時稱師為問殺首座价。
他日因供養雲巖真次，僧問：先師道祇這是，莫便是否？
師曰：是。
曰：意旨如何？
師曰：當時幾錯會先師意。
曰：未審先師還知有也無？
師曰：若不知有，爭解恁麼道？
若知有，爭肻恁麼道？
雲巖諱日營齋，僧問：和尚於雲巖處得何指示？
師曰：雖在彼中，不蒙指示。
曰：既不蒙指示，又用設齋作甚麼？
師曰：爭敢違背他？
曰：和尚初見南泉，為甚麼却與雲巖設齋？
師曰：我不重先師道德佛法，祇重他不為我說破。
曰：和尚為先師設齋，還肻先師也無？
師曰：半肻半不肻。
曰：為甚麼不全肻？
師曰：若全肯，即孤負先師也。
師自唐大中末於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。
橫抽寶劒，翦諸見之稠林；妙叶弘通，截萬端之穿鑿。
又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。
由是洞上玄風播於天下，諸方宗匠咸共推尊之曰：曹洞宗 師。
作五位君臣頌曰：正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有無誰敢和？
人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
上堂：向時作麼生？
奉時作麼生？
功時作麼生？
共功時作麼生？
功功時作麼生？
僧問：如何是向？
師曰：喫飯時作麼生？
曰：如何是奉？
師曰：背時作麼生？
曰：如何是功？
師曰：放下钁頭時作麼生？
曰：如何是共功？
師曰：不得色。
曰：如何是功功？
師曰：不共。
乃示頌曰：向聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰，有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。
（奉）淨洗濃粧為阿誰？
子規聲裏勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。
（功）枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟，而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。
（共功）眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深，萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。
（功功）頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慙，迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。
僧問曹山寂五位君臣旨訣。
山曰：正位即空界，本來無物。
偏位即色界，有萬象形。
正中偏者，背理孰事。
偏中正者，捨事入理。
兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。
故曰：虗玄大道，無著真宗。
從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。
君為正位，臣為偏位。
臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。
君臣道合，是兼帶語。
僧問：如何是君？
山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。
曰：如何是臣？
山曰：靈機弘聖道，真智利羣生。
曰：如何是臣向君？
山曰：不墮諸異趣，疑情望聖容。
曰：如何是君視臣？
山曰：妙容雖不動，光燭本無偏。
曰：如何是君臣道合？
山曰：混然無內外，和融上下平。
山又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。
此吾法宗要。
乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。
妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。
出語直教燒不著，潛行須與古人同。
無身有事超岐路，無事無身落始終。
復作五相。
[○@(?/─)]偈曰：白衣雖拜相，此事不為奇。
積代簪纓者，休言落魄時。
[○@(─/?)]偈曰：子時當正位，明正在君臣。
（正或作暗）未離兜率界，烏雞雪上行。
◉偈曰：燄裏寒氷結，楊花九月飛。
泥牛吼水面，木馬逐風嘶。
○偈曰：王宮初降日，玉兔不能離。
未得無功旨，人天何太遲。
●偈曰：渾然藏理事，朕兆卒難明。
威音王未曉，彌勒豈惺惺。
又僧問：五位對賓時如何？
山曰：汝即今問那個位？
曰：某甲從偏位中來，請師向正位中接。
山曰：不接。
曰：為甚麼不接？
山曰：恐落偏位中去。
山却問僧：祇如不接，是對賓，是不對賓？
曰：早是對賓了也。
山曰：如是，如是。
陵亘大夫問南泉：姓甚麼？
泉曰：姓王。
曰：王還有眷屬也無？
泉曰：四臣不昧。
曰：王居何位？
泉曰：玉殿苔生。
後僧舉問曹山：玉殿苔生，意旨何如？
山曰：不居正位。
曰：八方來朝時如何？
山曰：他不受禮。
曰：何用來朝？
山曰：違則斬。
曰：違是臣分上，未審君意如何？
山曰：樞密不得旨。
曰：恁麼則爕理之功，全歸臣相也。
山曰：你還知君意麼？
曰：外方不敢論量。
山曰：如是，如是。
投子青五位頌序云：夫長天一色，星月何分？
大地無偏，榮枯自異。
是以法無異法，何迷悟而可及？
心不自心，假言象而提唱。
其言也，偏圓正到，兼帶叶通；其法也，不落是非，豈關萬象？
幽旨既融於水月，孤蹤派渾於金河。
不墜虗凝，回塗復妙。
丹霞淳五位頌序云：夫黑白未分，難為彼此。
玄黃之後，方見自它。
於是借黑權正，假白示偏。
正不坐正，夜半虗明。
偏不坐偏，天曉陰晦。
全體即用，枯木花開。
全用即真，芳叢不艶。
摧殘兼帶，及盡玄微。
玉鳳金鸞，分疎不下。
是故威音那畔，休話如何。
曲為今時，由人施設。
芙蓉楷上堂：喚作一句，已是埋沒宗風。
曲為今時，通塗消耗。
所以借功明位，用在體處。
借位明功，體在用處。
若也體用雙明，如門扇兩開，不得向兩扇上著意。
不見新豐老子道：峰巒秀異，鶴不停機。
靈木迢然，鳳無依倚。
直得功成不處，電火難追。
擬議之間，長途萬里。
長蘆歇上堂：轉功就位是向去底人，玉蘊荊山貴。
轉位就功是却來底人，紅爐片雪春。
功位俱轉，通身不滯，撒手亡依。
石女夜登機，密室無人掃。
正恁麼時，絕氣息一句作麼生相委？
良久曰：歸根風墮葉，照盡月潭空。
僧問雪竇宗：如何是轉功就位？
宗云：撒手無依全體現，扁舟漁父宿蘆花。
云：如何是轉位就功？
云：夜半嶺頭風月靜，一聲高樹嶺猿啼。
云：如何是功位齊彰？
云：出門不踏來時路，滿目飛塵絕點埃。
云：如何是功位齊隱？
云：泥牛飲盡澄潭月，石馬加鞭不轉頭。
湧泉景欣禪師云：我四十九年在這裏，尚自有時走作。
汝等諸人，莫開大口。
見解人多，行解人萬中無一個。
見解言語，總要知通。
若識不盡，敢道輪迴去在。
為何如此？
蓋為識漏未盡。
汝但盡却今時，始得成立。
亦喚作立中功，轉功就他去。
亦喚作就中功，親它去。
我所以道：親人不得度，渠不度親人。
恁麼譬喻，尚不會薦取渾崙底，但管取性亂動舌頭。
不見洞山道：相續也大難。
汝須知有此事。
若不知有，啼哭有日在。
天童覺四借頌。
一借功明位頌。
蘋末風休夜未央，水天虗碧共秋光。
月船不犯東西岸，須信篙人用意良。
二借位明功頌。
六戶虗通路不迷，太陽影裏不當機。
縱橫妙展無私化，恰恰行從鳥道歸。
三借借不借借頌。
識盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優游。
不知有去成知有，始信南泉喚作牛。
四全超不借借頌。
霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲。
寒松盡夜無虗籟，老鶴移栖空月巢。
古德分三種功勳頌：一、正位一色頌：無影林中鳥不栖，空階密密向邊遲。
寒巖荒草何曾綠？
正坐當堂失路迷。
二、大功一色頌：白牛雪裏覓無蹤，功盡超然體浩融。
月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。
三、今時一色頌：髑髏識盡勿多般，狗口纔開落二三。
日用光中須急薦，青山只在白雲間。
圜悟禪師提唱五位示眾，舉：僧問洞山：寒暑到來時如何迴避？
山云：何不向無寒暑處去？
僧云：如何是無寒暑處？
曰：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。
黃龍新拈云：洞山袖頭打領，腋下剜襟，爭奈這僧不甘。
如今有個出來問黃龍，且道如何支遣？
良久，云：安禪不必須山水，滅却心頭火自凉。
諸人且道：洞山圈䙡落在甚麼處？
若明辨得，始知洞山下五位回互，正偏接人，不妨奇特。
到這向上境界，方能如此，不消安排，自然恰好。
所以道：正中徧（五位頌〔現〕前）。
浮山遠錄公以此公案為五位之格，若會得一，則餘者自然易會。
巖頭道：如水上葫蘆子相似，捺著便轉，殊不消絲毫氣力。
曾有僧問洞山：文殊、普賢來參時如何？
山云：趕向水牯牛羣裏去。
僧云：和尚入地獄如箭。
山云：全得他力。
洞山道：何不向無寒暑處去？
此是偏中正。
僧云：如何是無寒暑處？
山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。
此是正中偏。
雖正却偏，雖偏却圓。
若是臨濟下無許多事，這般公案直下便會。
有者道：大好無寒暑。
有什麼巴鼻？
古人道：若向劒刃上走則快，若向情識上見則遲。
不見僧問翠微：如何是祖師西來意？
微云：待無人來向你道。
遂入園中行。
僧云：此間無人，請和尚道。
微指竹云：這竿竹得與麼長，那竿竹得與麼短。
其僧忽然大悟。
又曹山慧霞問僧：恁麼熱，向什麼處迴避？
僧云：鑊湯罏炭裏迴避。
山云：鑊湯罏炭裏如何迴避？
僧云：眾苦不能到。
看它家裏人，自然會他家裏說話。
雪竇用它家裏事，頌云：垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。
琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。
悟師舉了云：只如諸人，還識洞山為人處麼？
良久復云：討甚兔子。
九峯通玄謂門弟子曰：佛意祖意，如手展握。
先師安立五位，發明雲巖宗旨。
譬如神醫治病，其藥只是尋常。
用者語忌十成，不欲斷絕。
機忌觸犯，不欲染污。
但學者機思不妙，惟尋九轉靈丹，云能起死，是大不然。
法華經有化城一品，佛祖密說，熟讀分明。
大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。
其坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。
如是一小刧，乃至十小刧，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
言垂成者，言一小刧，言十小刧者，是染污，是斷絕。
又曰：爾時忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下，敷師子座，高一由旬。
佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。
適坐此座時，諸梵天王，雨眾天花，面百由旬。
香風時來，吹去萎花，更雨新者，如是不絕。
滿十小刧，供養於佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，常雨此花。
四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫。
至於滅度，亦復如是。
諸比丘！
大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
言過十小劫者，偏正回互之旨也。
祖師曰：藉教悟宗者，夫豈不然哉！
道吾真曰：古人道：主賓元不異，問答理俱全。
同安又曰：賓主睦時全是妄，君臣合處正中邪。
一等是出世尊宿，接物利生，言教有異，為復見處偏枯？
為復利生不？
普明眼底人通個消息。
汾陽五位頌。
五位參尋切要知纖毫纔動即差違。
金剛透匣誰能解惟有那吒第一機。
舉目便令三界靜振鈴還使九天歸。
正中妙挾通回互擬議鋒鋩失却威。
大死翁景深禪師。
謁寶峰照，求入室。
照曰：直須斷起滅念，向空劫已前掃除玄路，不涉正偏，盡却今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。
師聞，頓領厥旨。
峰擊鼓告眾曰：深得闡提大死之道，後學宜依之。
吉祥元實禪師。
依天衣法聰禪師，早夜精勤，脅不至席。
一日，偶失笑喧眾，衣擯之。
中夜宿田里，覩星月璨然，有省。
曉歸趨方丈，衣見，乃問：洞山五位君臣如何話會？
師曰：我這裏一位也無。
衣令參堂，謂侍者曰：這漢却有個見處，奈不識宗旨何！
入室次，衣預令行者五人分敘而立。
師至，俱召實上座。
師於是密契奧旨，述偈曰：一位纔彰五位分，君臣叶處紫雲屯。
夜明簾捲無私照，金殿重重顯至尊。
衣稱善。
五位王子。
僧問石霜諸禪師：如何是誕生王子？
諸云：貴裔非常種，天生位至尊。
如何是朝生王子？
諸云：白衣為宰輔，直指禁庭中。
如何是末生王子？
諸云：循途方覺貴，漸進不知尊。
如何是化生王子？
諸云：政威無比況，神用莫能儔。
如何是內生王子？
諸云：重幃休勝負，金殿臥清風。
又燈錄載諸頌洞山五位王子誕生頌：天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。
始末一朝無雜種，分宮六宅不他宗。
上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。
欲識誕生王子父，鶴冲霄漢出銀籠。
朝生頌。
苦學論情世莫羣，出來凡事已超倫。
詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。
萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。
鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。
末生頌。
久棲巖壑用工夫，草榻柴扉守志孤。
十載見聞心自委，一身冬夏衣縑無。
澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。
業就高科酬志極，比來臣相不當塗。
化生頌。
傍分帝位為傳持，萬里山河布政威。
紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。
高低豈廢尊卑奉，五袴蘇塗遠近知。
妙印手持煙塞靜，當陽那肯露纖機。
內生頌。
九重密處復何宣，挂弊由來顯妙傳。
祇奉一人天地貴，從他諸道自分權。
紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。
為汝方隅宮屬戀，遂將黃葉止啼錢。
九峯䖍禪師。
僧問：承古有言：向外紹則臣位，向內紹則王種。
是否？
峯曰：是。
曰：如何是外紹？
峯曰：若不知事極頭，祇得了事，喚作外紹，是為臣種。
曰：如何是內紹？
峯曰：知向裏許承當擔荷，是為內紹。
曰：如何是王種？
峯曰：須見無承當底人。
無擔荷底人，始得同一色。
同一色了，所以借為誕生，是為王種。
曰：恁麼則內紹亦須得轉。
峯曰：灼然有承當擔荷，爭得不轉？
汝道內紹便是人王種，你且道如今還有紹底道理麼？
所以古人道：紹是功，紹了非是功。
轉功位了，始喚作人王種。
曰：未審外紹還轉也無？
峰曰：外紹全未知有，且教渠知有。
曰：如何是知有？
峰曰：天明不覺曉。
問：如何是外紹？
峰曰：不借別人家裏事。
曰：如何是內紹？
峰曰：推爺向裏頭。
曰：二語之中，那語最親？
峰曰：臣在門裏，王不出門。
曰：恁麼則不出門者不落二邊。
峰曰：渠也不獨坐世界，裏紹王種名，外紹王種姓。
所以道：紹是功名，臣是偏中正。
紹了轉功名，君是正中偏。
問：誕生還更知聞也無？
峰曰：更知聞阿誰？
曰：恁麼則莫便是否？
峰曰：若是，為甚麼古人道：誕生王有父？
曰：既有父，為甚麼不知聞？
峰曰：同時不識祖。
問：古人道：直得不恁麼來者，猶是兒孫。
意旨如何？
峰曰：古人不謾語。
曰：如何是來底兒孫？
峰曰：猶守珍御在。
曰：如何是父？
峰曰：無家可坐，無世可興。
寂音曰：雪竇通禪師，長沙岑大蟲之子也。
每謂諸同伴曰：但時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？
故石霜諸禪師宗風，多論內紹外紹、臣種王種、借句挾帶，直饒未甞忘照，猶為外紹，謂之臣種，亦謂之借，謂之誕生。
然不若絲毫不隔，如王子生下即能紹種，謂之內紹，謂之王種，謂之句，非借也。
借之為言，一色邊事耳。
不得已應機利生，則成挾帶。
汾陽無德禪師偈曰：士庶公侯一道看，貧富賢愚名漸次。
將知修行，亦須具眼。
予參至此，每自嗟笑。
嗟堂中首座昧先師之意而脫去，笑羅山大師不契而識巖頭。
及觀棗柏大師之論曰：當以止觀力，功熟乃證知。
急亦不得成，而緩亦不得。
但知當不休，必定不虗棄。
如乳中有酪，要須待其緣。
彼緣緣之中，本無有作者。
故其酪成已，亦無有來處，亦非是本有。
如來知慧海，方便亦如是。
是以知古老宿行處，皆聖賢之言也。
又曰：此如唐郭中令、李西平皆稱王，然非有種也，以勳勞而至焉。
高祖之秦王，明皇之肅宗，則以生帝王之家皆有種，非以勳勞而至者也。
謂之內紹者，無功之功也，先聖貴之。
謂之外紹者，借功業而然，故又名曰借句。
曹山章禪師偈有曰：妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。
雲居膺禪師曰：頭頭上了，物物上通。
只喚作了事人，終不喚作尊貴。
將知尊貴，一路自別。
寂音復述洞山尊貴旨訣云：雲居膺禪師曰：僧家發言吐氣，須有來由，莫將作等閑。
這裏是什麼處所，爭受容易？
凡問個事，也須識些子好惡。
若不識尊卑良賤，不知觸犯，信口亂道，也無利益並馳，行脚到處，覓相似語。
所以尋常向兄弟道：莫怪不相似，恐同學太多去。
第一莫將來，將來不相似言語，也須看首尾。
八十老人入場屋，不是小兒嬉，不是因循底事。
一言參差，即千里萬里難收攝，蓋為學處容易。
又曰：汝等諸人，直饒學得佛邊事，早是錯用心了也。
不見古人講得天花落，石點頭，尚不干自己事，自餘是甚麼閑？
如今擬將有限身心，向無限中用，有甚麼交涉？
如將方木逗於圓孔，多少誵訛？
若無恁麼事，饒汝說得簇花簇錦，亦無用處，未離識情在。
一切事須向這裏及盡，始得無過，方得出身。
若一毫髮去不盡，即被塵累，豈況更多差之毫𨤲，過犯山嶽？
不見古人道：學處不玄，盡是流俗。
閨閤中物捨不得，俱為滲漏。
直須向這裏及取及去及來，併盡一切事，始得無過。
如人頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴。
將知尊貴一路自別，便是世間極重極貴物，不得將來向尊貴邊。
須知不可思議，不當好心。
所以古人道：猶如雙鏡，光光相對，光明相照，更無虧盈。
豈不是一般？
猶喚作影像邊事。
如日出照於世間，明朗是一半，那一半喚作什麼？
如今人未識得光影門頭戶底粗淺底事，將作屋裏事又爭得？
又曰：升天底事，須對眾颺却；十成底事，對眾去却。
擲地作金聲，不得回頭顧著，自餘有什麼用處？
不見二祖當時詩書博覧，三藏聖教如觀掌中，因甚麼更求達磨安心？
將知此門中事不是等閑。
予味雲居之語，知尊貴之旨，須自悟。
噫！
垂衣裳而天下治者，堯舜也。
僧問曹山：子歸就父，為甚麼父全不顧？
山曰：理合如是。
曰：父子之恩何在？
山曰：始成父子之恩。
曰：如何是父子之恩？
山曰：刀斧斫不開。
又僧問：如何是師子？
山曰：眾獸不能近。
曰：如何是師子兒？
山曰：能吞父母者。
曰：既是眾獸近不得，為甚麼却被兒吞？
山曰：豈不見道：子若哮吼，祖父俱盡。
曰：盡後如何？
山曰：全身歸父。
曰：未審祖盡時父歸何所？
山曰：所亦盡。
曰：前來為甚麼道全身歸父？
山曰：譬如王子能成一國之事。
又曰：闍黎此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子華。
投子感溫禪師。
僧問：父不投，為甚麼却投子？
投曰：豈是別人屋裏事？
曰：父與子還屬功也無？
投曰：不屬。
曰：不屬功底如何？
投曰：父子各自脫。
曰：為甚麼如此？
投曰：汝與我會。
華嚴隆禪師。
少時事石門徹禪師，一日問門曰：但得隨處安閑，自然合他古轍。
雖有此語，疑心未歇時如何？
門曰：知有乃可隨處安閑，如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總將作尋常。
不知有而安閑，如人在村落住，有少聲色則驚怪傳說。
先洞山示眾曰：欲知此事，如人家養三兒，以一著州中，一著村中，一著縣中，其一用家中錢物，其一用外處錢物。
有一不得家中錢物。
亦不得外處錢物。
且道那一個合在州中。
那一個合在縣中。
那一個合在村中。
有僧便問。
三個莫明輕重否。
曰是。
僧曰。
如何是此人出身處。
洞曰。
知有却不知有。
是此人出身處。
僧曰。
未審此人從今日去也無。
曰。
亦從今日去。
僧曰。
恁麼則屬功也。
洞曰。
是。
僧曰。
喚作甚麼功。
洞曰。
喚作功就之功。
僧曰。
此人還知有州中人否。
洞曰。
知有始解奉重矣。
僧曰。
恁麼則村中人全明過也。
洞曰。
是。
僧曰。
如何是此人過處。
洞曰。
不知有喚作閑人。
是此人過處。
不見先師道。
今時學道之人。
須知有轉身處始得。
隆曰。
古人知有。
便如州裏人耶。
亦須因奉重而至耶。
門曰。
洞山曰。
向時作麼生。
奉時作麼生。
功時作麼生。
共功時作麼生。
功功時作麼生。
僧問。
如何是向。
曰。
喫飯時作麼生。
曰。
如何是奉。
曰。
背時作麼生。
曰。
如何是功。
曰。
放下钁頭時作麼生。
曰。
如何是共功。
曰。
不得色。
曰。
如何是功功。
曰。
不共。
此名功勳五位也。
譬如初生鳩兒。
毛羽可憐生。
久久自能高飛遠蕩。
僧問雲居宏覺禪師。
如何是沙門所重。
覺曰。
心識不到處。
洪覺範曰。
洞上宗旨。
語忌十成不欲犯。
犯則謂之觸諱。
如五位曰。
但能不觸當今諱。
也勝前朝斷舌才。
宏覺盖洞山之高弟也。
而所答之語如此。
豈非觸諱乎。
曰。
東坡最能為譬。
甞曰。
以吾之所知。
推至其所不知。
嬰兒生而導之言。
稍長而教之書。
口必至於忘聲而後能言，手必至於忘筆而後能書，此吾之所知也。
口不能忘聲，則語言難於屬文。
手不能忘筆，則字畫難於刻雕。
及其相忘之至，則形容心術，酬酢萬物之變，忽然而不自知也。
夫不犯諱，忌十成者，法也。
宏覺不忘法，何以能識宗？
金剛般若曰：一切聖賢，皆以無為法而有差別，宏覺以之。
林間錄又曰：夫教語皆是三句相連，初中後善。
初直須教渠發善心，中破善，後始名善。
菩薩即非菩薩，是名菩薩法。
非法非非法，總與麼也。
若即說一句答，令人入地獄。
若三句一時說，渠自入地獄，不干教主事。
故知古大宗師說法，皆依佛祖法式。
不知者以為苟然語，如無著所釋金剛般若，是此意也。
洞山安立五位，道眼明者，視其題目十五字排布，則見悟本老人。
如曰：正中偏，偏中正，正中來，偏中至，兼中到是也。
人天眼目，從寂音之說，悉改兼中至為偏中至。
幻寄曰：人多指洞山君臣五位，為語忌觸諱，機貴回互。
臨濟用棒用喝，為全提正令，直示家風。
殊不知用棒用喝，即回互不觸諱之密令也。
語忌觸諱，機貴回互，即全提直指之妙運也。
至第以黑不言黑，而言半夜炭裏，白不言白，而言古鏡老婆為回互，尤屬皮相。
夫一切萬法有無，俱屬名言，都無實義。
若確有定稱，盡為邪見。
故洞山假黑白而示回互，忌觸諱，忌十成死語也。
所以云：借黑權正，假白示偏。
正不坐正，夜半虗明。
偏不坐偏，天曉陰晦。
自昔聖賢說法皆然，洞山特為一拈出耳。
世間豈有不回互、不忌觸諱、以十成死語示人之聖賢耶？
覺範謂宏覺心識不到處是觸諱，而又讚其忘法識宗，吾恐宏覺未肯點頭。
心識不到處是觸諱，則洞山非佛，與直饒將來亦無處著語，皆是觸諱耶？
未可謂洞山既沒，莫為之正也。
至於欲易兼中至為偏中至，予初亦心是之，既而反復洞山五位語，知其不然。
何也？
盖向者，君向臣也，正中偏也；奉者，臣奉君也，偏中正也，正中來君位也。
曹山所云本來無物者也。
學人證此功也，故云功猶之法界，觀理法界也。
正偏兼叶，故云共功猶之事理無礙也，功功猶之事事無礙也。
今以共功為偏中至，無待智者知其不然。
又古德謂事不獨立，若獨觀之，是情智之境，非觀智之境。
又謂色中無空，文理俱絕，則徧中至之不立。
固如覺範言大宗師說法，皆依佛祖法式者也。
妙喜親見洞下諸尊宿，甞受室中密傳，而引五位語，亦仍兼中至之文，未甞易為偏中至，此亦可證也。
又斷舌事，覺範援賀若弼而遺世親，世親以習小乘謗大乘，欲斷舌與觸諱最切，何乃舍親而就疎乎？
又人天眼目，以五王子配五位，以末生當正位，既繆矣。
又以內生為同誕生，亦非也。
誕生猶有待者也，內生生即能紹種者也。
覺範言之甚詳，已載於前，不復繁引。
又有謂洞宗頗落言詮，不如臨濟直截，是亦不然。
賓主何異君臣？
四喝何異五位耶？
眾盲摸象，良可悲夫！
問：欲見和尚本來師，如何得見？
師曰：年牙相似，即無阻矣。
僧擬進語，師曰：不躡前蹤，別請一問。
僧無對。
師與泰首座冬節喫果子次，乃問：有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得。
且道過在甚麼處？
泰曰：過在動用中。
師喚侍者掇退果桌。
溈山喆云：諸人還知洞山落處麼？
若也不知，往往作是非得失會去。
山僧道：這果子非但首座不得喫，假使盡大地人來，也不敢正眼覷著。
瑯琊覺云：若不是洞山老人，焉能辨得？
雖然如是，洞山猶欠一著在。
雲蓋本云：洞山雖有打破虗空鉗錘，而無補綴的針線。
待伊道過在動用中，但道：請首座喫果子。
泰首座若是個衲僧，喫了也須吐出。
問：蛇吞蝦蟇，救則是，不救則是？
師曰：救則雙目不睹，不救則形影不彰。
幻寄曰：昔洪州廉使問馬祖：喫酒肉即是？
不喫即是？
祖曰：喫是中丞祿，不喫是中丞福。
徑山國一禪師。
人問：傳舍有二使，郵吏為刲一羊。
二使聞之，一人救，一人不救，罪福異之乎？
國一曰：救者慈悲，不救者解脫。
此三尊宿，一人雷轟電掃，却墮見滲漏；一人珠輝玉潤，却墮情滲漏；一人山高水深，却墮語滲漏。
若人能一一辨出，有目如盲；若辨不出，有口若瘂。
更或道一模脫出，無有參差，搥胷大哭，須有日在。
問雪峰：從甚處來？
曰：天台來。
師曰：見智者否？
曰：義存喫鐵棒有分。
雪峰上問訊，師曰：入門來須有語，不得道早個入了也。
峰曰：某甲無口。
師曰：無口且從，還我眼來。
峰無語。
雪峰搬柴次，乃於師面前拋下一束。
師曰：重多少？
峰曰：盡大地人提不起。
師曰：爭得到這裏？
峰無語。
問：時時勤拂拭，為甚麼不得他衣鉢？
未審甚麼人合得？
師曰：不入門者。
曰：祗如不入門者，還得也無？
師曰：雖然如此，不得不與他却。
又曰：直道本來無一物，猶未合得他衣鉢。
汝道甚麼人合得？
這裏合下得一轉語，且道下得甚麼語？
時有一僧，下九十六轉語，竝不契。
末後一轉，始愜師意。
師曰：闍黎何不早恁麼道？
別有一僧密聽，祇不聞末後一轉。
遂請益其僧，僧不肯說。
如是三年相從，終不為舉。
一日因疾，其僧曰：某三年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得，惡取去。
遂持刀白曰：若不為某舉，即殺上座去也。
其僧悚然曰：闍黎且待，我為你舉。
乃曰：直饒將來，亦無處著。
其僧禮謝。
雪竇顯云：他既不受是眼，將來必應是瞎。
還見祖師衣鉢麼？
若於此入門，便乃兩手分付，非但大庾嶺頭一個提不起，設使合國人來，且款款將去。
天童拈云：長蘆即不然，直須將來，若不將來，爭知不受？
直須不受，若不不受，爭免將來？
將來底必應是眼，不受底真個是瞎。
還會麼？
照盡體無依，通身合大道。
問：師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？
師曰：不逢一人。
曰：如何行？
師曰：直須足下無私去。
曰：祗如行鳥道，莫便是本來面目否？
師曰：闍黎因甚顛倒？
曰：甚麼處是學人顛倒？
師曰：若不顛倒，因甚麼却認奴作郎？
曰：如何是本來面目？
師曰：不行鳥道。
後夾山會，問僧：甚麼處來？
曰：洞山來。
山曰：洞山有何言句示徒？
曰：尋常教學人三路學。
山曰：何者三路？
曰：玄路、鳥道、展手。
山曰：實有此語否？
曰：實有。
山曰：軌持千里鈔，林下道人悲。
浮山遠曰：不因黃葉落，焉知是一秋？
問僧：名甚麼？
曰：某甲。
師曰：阿那個是闍黎主人公？
曰：見祇對次。
師曰：苦哉！
苦哉！
今時人例皆如此，祗認得驢前馬後底，將為自己。
佛法平沉，此之是也。
賓中主尚未分，如何辨得主中主？
僧便問：如何是主中主？
師曰：闍黎自道取。
曰：某甲道得即是賓中主。
如何是主中主？
師曰：恁麼道即易，相續也大難。
遂示頌曰：嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭。
恰似入京朝聖主，祇到潼關即便休。
有僧不安，要見師，師遂往。
僧曰：和尚何不救取人家男女？
師曰：你是甚麼人家男女？
曰：某甲是大闡提人家男女。
師良久，僧曰：四山相逼時如何？
師曰：老僧日前也向人家屋簷下過來。
曰：回互不回互？
師曰：不回互。
曰：教某甲向甚處去？
師曰：粟畬裏去。
僧噓一聲，曰：珍重！
便坐脫。
師以拄杖敲頭三下，曰：汝祇解與麼去，不解與麼來。
因夜參不點燈，有僧出問話，退後，師令侍者點燈，乃召適來問話僧出來。
其僧近前，師曰：將取三兩粉來，與這個上座。
其僧拂袖而退。
自此省發，遂罄捨衣資設齋。
得三年後辭師，師曰：善為。
時雪峰侍立，問曰：祇如這僧辭去，幾時却來？
師曰：他祇知一去，不解再來。
其僧歸堂，就衣鉢下坐化。
峰上報師，師曰：雖然如此，猶較老僧三生在。
問僧：甚處來？
曰：遊山來。
師曰：還到頂麼？
曰：到。
師曰：頂上有人麼？
曰：無人。
師曰：恁麼則不到頂也。
曰：若不到頂，爭知無人？
師曰：何不且住？
曰：某甲不辭住，西天有人不肯。
師曰：我從來疑著這漢。
僧問茱萸：如何是沙門行？
萸曰：行則不無，有覺即乖。
別有僧舉似師，師曰：他何不道未審是甚麼行？
僧遂進此語，萸曰：佛行！
佛行！
僧回舉似師，師曰：幽州猶似可，最苦是新羅。
僧却問：如何是沙門行？
師曰：頭長三尺，頸長二寸。
師令侍者持此語問三聖然和尚，聖於侍者手上掐一掐。
侍者回舉似師，師肯之。
洗鉢次，見兩烏爭蝦蟆，有僧便問：這個因甚麼到恁麼地？
師曰：祇為闍黎。
問：三身之中，阿那身不墮眾數？
師曰：吾甞於此切僧問曹山：先師道：吾甞於此切，意作麼生？
山云：要頭便斫去。
又問雪峯，峯以拄杖劈口打，云：我亦曾到洞山來。
承天宗云：一轉語海晏河清，一轉語風高月冷，一轉語騎賊馬趂賊。
忽有個衲僧出來道：總不與麼，也許伊具隻眼好。
喜曰：恁麼葛藤，也未夢見三個老漢在。
復云：何不向膏肓穴上下一針？
問僧：作甚麼來？
曰：孝順和尚來。
師曰：世間甚麼物最孝順？
僧無對。
陳尚書問師：五十二位菩薩中為甚麼不見妙覺？
師曰：尚書親見妙覺。
僧問：如何是青山白雲父？
師曰：不森森者是。
曰：如何是白雲青山兒？
師曰：不辨東西者是。
曰：如何是白雲終日倚？
師曰：去離不得。
曰：如何是青山總不知？
師曰：不顧視者是。
師與雲居過水，師問：水多少？
居曰：不濕。
師曰：粗人。
居却問：水深多少？
師曰：不乾。
五祖演云：二人恁麼說話，還有優劣也無？
山僧今日因行掉臂，為你諸人說破：過水一句不濕，庫藏珍珠推積；過水一句不乾，無錐說甚貧寒？
乾濕二途俱不涉，任他綠水與青山。
上堂：有一人在千人萬人中，不背一人，不向一人。
你道此人具何面目？
雲居出曰：某甲參堂去。
官人問：有人修行否？
師曰：待公作男子即修行。
上堂：還有不報四恩三有者麼？
眾無對。
又曰：若不體此意，何超始終之患？
直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。
直須努力，莫閑過日。
師有時曰：體得佛向上事，方有些子語話分。
僧問：如何是語話？
師曰：語話時闍黎不聞。
曰：和尚還聞否？
師曰：不語話時即聞。
僧問：如何是佛向上人？
師曰：非佛。
雲門云：名不得，狀不得，所以言非。
徑山杲云：二尊宿恁麼提持，佛向上事且緩緩。
這裏即不然，如何是佛向上事？
拽拄杖劈脊便打，免教伊在佛向上躲根。
師因曹山辭，遂囑曰：吾在雲巖先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今付於汝。
詞曰：如是之法，佛祖密付。
汝今得之，宜善保護。
銀盌盛雪，明月藏鷺。
類之弗齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴。
動成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚。
但形文彩，即屬染污。
夜半正明，天曉不露。
為物作則，用拔諸苦。
雖非有為，不是無語。
如臨寶鏡，形影相覩。
汝不是渠，渠正是汝。
如世嬰兒，五相完具。
不去不來，不起不住。
婆婆和和，有句無句。
終不得物，語未正故。
重離六爻，偏正回互。
疊而為三，變盡成五。
如荎（直尼切）草味，如金剛杵。
正中妙挾，敲唱雙舉。
通宗通塗，挾帶挾路。
錯然則吉，不可犯忤。
天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。
細入無間，大絕方所。
毫忽之差，不應律呂。
今有頓漸，緣立宗趣。
宗趣分矣，即是規矩。
宗通趣極，真常流注。
外寂中搖，係駒伏鼠。
先聖悲之，為法檀度。
隨其顛倒，以緇為素。
顛倒想滅，肯心自許。
要合古轍，請觀前古。
佛道垂成，十劫觀樹。
如虎之缺，如馬之馵。
以有下劣，寶几珍御。
以有驚異，貍奴白牯。
羿以巧力，射中百步。
箭鋒相直，巧力何預。
木人方歌，石女起舞。
非情識到，寧容思慮。
臣奉於君，子順於父。
不順非孝，不奉非輔。
潛行密用，如愚若魯。
但能相續，名主中主。
智證傳洞山悟本禪師所立。
正中妙挾挾路通宗通塗。
挾帶傳曰：百丈曰：依文解義，三世佛冤。
離經一字，即同魔說。
故教外宗旨，其所開示，必曰藉教。
如言妙挾，則曰正中。
如言挾路，則曰通宗。
如言挾帶，則曰通塗。
蓋本一挾帶，而加妙字耳。
然挾帶之語，必有根本大乘所緣緣義。
曰：言是帶己相者，帶與己相，各有二義。
言帶有二義者，一者挾帶，即能緣心，親挾境體而緣。
二者變帶，即能緣心，變起相分而緣也。
曹山見杜順法身頌曰：我意不欲與麼道。
乃自作之曰：渠本不是我，我本不是渠。
渠無我即死，我無渠即餘。
渠如我是佛，我如渠即驢。
不食空王俸，何假雁傳書。
我說橫身唱，君看背上毛。
乍如謠白雪，猶恐是巴歌。
予觀曹山之語，皆妙挾也。
語不挾帶，則如能緣之。
心不挾境體，則是渠無我。
我無渠血脉，斷緣世流布想耳，非宗旨也。
幻寄曰：觀所緣緣論，能緣心，親挾境體而緣，此似帶質也。
能緣心，變起相分而緣，此有質獨影也。
是皆情量，純在偏位臣位，此借之明妙挾耳。
宗塗渠我，即偏正也。
挾帶，即兼也。
師又曰：末法時代，人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。
於此三種，子宜知之。
覺範云：大般若經曰：應觀欲界、色界、無色界空。
善現！
是菩薩作此觀時，不令心亂。
若心不亂，則不見法。
若不見法，則不作證。
又曰：若金翅鳥飛騰虗空，自在翱翔，久不墮落。
雖依於空戲，而不據空，亦不為空之所拘礙。
昔洞山大師立五位偏正，以標準大法；約三種滲漏，以辨衲子。
非意斷苟為，皆本佛之遺意。
今叢林聞滲漏之語，往往鼻笑。
雖洞山復出，安能為哉？
又綱要偈三首。
一、敲唱俱行。
偈曰：金針雙鎖備，叶路隱全該。
寶印當風妙，重重錦縫開。
二、金鎖玄路。
偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。
力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。
三、不墮凡聖（亦名理事不涉）。
偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微。
背風無巧拙，電火爍難追。
又偈曰：道無心合人，人無心合道。
欲識個中意，一老一不老。
後僧問曹山：如何是一老？
山云：不扶持。
云：如何是一不老？
山云：枯木。
僧又舉似逍遙忠，忠云：三從六義。
師不安，令沙彌傳語雲居，乃囑曰：他或問和尚安樂否，但道雲巖路相次絕也。
汝下此語須遠立，恐他打汝。
沙彌領旨去，傳語聲未絕，早被雲居打一棒。
將圓寂，謂眾曰：吾有閑名在世，誰人為吾除得？
眾皆無對。
時沙彌出曰：請和尚法號。
師曰：吾閑名已謝。
僧問：和尚違和，還有不病者也無？
師曰：有。
曰：不病者還看和尚否？
師曰：老僧看他有分。
曰：未審和尚如何看他？
師曰：老僧看時不見有病。
師乃問僧：離此殻漏子，向甚麼處與吾相見？
僧無對。
師示頌曰：學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。
欲得忘形泯蹤跡，努力慇懃空裏步。
乃命剃髮澡身披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。
時大眾號慟，移晷不止。
師忽開目謂眾曰：出家人心不附物，是真修行。
勞生惜死，哀悲何益？
復令主事辦愚癡齋，眾猶戀慕不已。
延七日，食具方備，師亦隨眾。
齋畢，乃曰：僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。
遂歸丈室，端坐長往。
當咸通十年三月，壽六十三，臘四十二。
諡悟本禪師。
指月錄卷之十六