雲臥紀譚 第2卷
雲臥紀談卷下東都玅慧尼寺住持淨智大師慧光，出於成都范氏，其著書號唐鑑，乃其叔父也。
徽廟時，禁中以法衣施諸禪長老，光亦與焉，因命資次說法，而光受當其末。
陞座問答罷，顧視大眾曰：若論說禪說道，則諸大禪師已說了也，教山僧到這裏說箇甚麼即得？
豈不見先德道：千種言，萬般解，只要教君長不昧。
既然如是，畢竟如何？
光遂以法衣覆頂，良久云：衲帔蒙頭萬事休，此時山僧都不會。
便下座。
于日緇素聽者萬計，靡不歎服，所以韓舍人子蒼銘光之塔，稱其多聞善辯焉。
塔剏於豫章西山聖相之原。
幸宗皇帝御重華宮時，製原道辯曰：朕觀韓愈原道，因言佛老之相混，三教之相絀，未有能辨之者。
且文繁而理迃，揆聖人之用心，則未昭然矣。
何則？
釋氏專窮姓命，棄外形骸，不著名相，而於世事自不相關，又何與禮樂仁義哉？
然尚立戒曰：不殺、不淫、不盜、不飲酒、不妄語。
夫不殺，仁也；不淫，禮也；不盜，義也；不飲酒，知也；不妄語，信也。
如此，於仲尼夫何遠乎？
夫子從容中道，聖人也。
聖人所為，孰非禮樂？
孰非仁義？
又烏得而名焉？
譬如天地運行，陰陽循環之無端，豈有意春夏秋冬之別哉？
此聖人強名之耳。
亦猶禮樂仁義之別，聖人所以設教治世，不得不然也。
因其強名，揆而求之，則道也。
道也者，仁義禮樂之宗也。
仁義禮樂，固道之用也。
彼揚雄謂老氏槌仁義，滅禮樂。
今迹老子之書，其所寶者三：曰慈、曰儉、曰不敢為天下先。
孔子曰：溫、良、恭、儉、讓。
又曰：唯仁為大。
老子之所謂慈，豈非仁之大者耶？
曰不敢為天下先，豈非遜之大者耶？
至其會道，則互相偏舉，所貴者清淨寧一，而於孔聖果相背馳乎？
葢三教末流，昧者執之，自為異耳。
夫佛老絕念無為，修心身而已矣。
孔子教以治天下者，特所施不同耳。
譬猶耒耜而織，機杼而耕，後世徒紛紛而惑，固失其理。
或曰：當如之何去其惑哉？
曰：以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。
唯聖人為能同之，不可不論也。
閑禪師者，熈寧中，廬陵太守張公鑒命出世隆慶。
未朞月，王公韶帥豫章，延居西山龍泉。
不逾年，以病謝事。
廬陵緇素具舟迎歸隆慶，館于西堂。
閱二寒暑，以元豐四年三月十三日遺偈曰：露質浮世，奄質浮滅。
五十三歲，六七八月。
南嶽天台，松風㵎雪。
珍重知音，紅爐優鉢。
遂泊然坐逝。
俾𦘕工就寫其真，首忽自舉，次日仍舊。
平視其語，錄纔數端，刊于泉南有室中。
垂問曰：祖師心印，篆作何文？
諸佛本源，深之多小？
又曰：十二時中，上來下去，開單展鉢。
此是五蘊敗壞之身，那箇是清淨法身？
又曰：不用指東畫西，實地上道將一句來。
又曰：十二時中，著衣喫飯，承甚麼人恩力？
又曰：魚行水濁，鳥飛毛落。
亮座主一入西山，為甚麼杳無消息？
閑之闍維奇瑞，詳於蘇黃門子由之記。
故茲略錄遺偈、垂語，庶不殞其實云。
南嶽芭蕉菴主，世呼為泉大道，以其歌頌間有大道為題，如六巴鼻頌曰：大道巴鼻，問著瞌睡，背負葫蘆，狂歌逸戲。
散聖巴鼻，逢場作戲，東湧西沒，南州北里。
禪師巴鼻，有利無利，碧嶽崔嵬，龍行虎視。
衲僧巴鼻，坐具尺二，休尋短長，風高雲起。
座主巴鼻，懸河無滯，地湧金蓮，手擎如意。
山童巴鼻，金將火試，客問山居，遠來不易。
一日，斐然成狂歌曰：阿呵呵，憶著我前年在青州喫箇棗，如今立地忽思量，獨笑獨歌任得倒。
張顛李八伯，黃婆鄭九嫂，心草草，牀頭失却大貓兒，走下門前捉蛤蚾。
休更討，南山雲引北山雲，歸去來兮一二三，四五六七八九朵。
其言雖似放，旨則有歸，既自以為適，亦足照映叢林矣。
福州閩縣般若精舍，紹興甲寅歲有西堂，乃洞江大悲閑長老，時年八十有四。
大慧老師居洋嶼，與般若一水之隔。
閑雖老而尤篤參究，日來隨眾入室，大慧因問曰：不與萬法為侶是甚麼人？
閑曰：扶不起。
大慧曰：扶不起底是甚麼人？
速道，速道！
閑擬對，大慧以竹篦便打，閑忽契悟。
大慧說偈印之曰：一棒打破生死窟，當時凡聖絕行蹤。
返笑趙州心不歇，老來猶自走西東。
而閩中有嘲之以偈曰：八十老翁閑灌頂，只說如今行路難。
海門洋嶼煙波裏，依舊漁翁把釣竿。
大慧演為四偈曰：八十老翁閑灌頂，鵞王擇乳自家知。
寄語叢林瞎漆桶，莫將鶴唳作鸎啼。
只說如今行路難，前三三與後三三。
寄語叢林瞎漆桶，雲頭放下更來參。
海門洋嶼煙波裏，得到其中有幾人？
寄語叢林瞎漆桶，不須背後起貪瞋。
依舊漁翁把釣竿，錦鱗蝦蠏不顢頇。
寄語叢林瞎漆桶，休將生滅話頭看。
佛印禪師元豐五年九月自廬山歸宗，赴金山之命，維舟秦准謁王荊公於定林。
公以雙林傅大士像需讚，佛印掇筆書曰：道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家。
忘却率陀天上路，雙林癡坐待龍華。
公雖為佛印所調，而終服其詞理至到，故小行書彌勒發願偈數百字為酬，山谷為䟦。
佛印既住雲居而刊于石，尚復存焉。
魏府老華嚴者，諱懷洞。
五季時，初弘華嚴之教，晚參興化存獎禪師，得教外別傳之旨，遂出世天鉢，次徙壓沙禪苑。
河朔緇素尊事之，故稱老華嚴。
禪門宗派圖有天鉢和尚，系出興化者是也。
洞嘗有示眾語曰：佛法在儞日用處，在儞行住坐臥處、喫茶喫飯處、語言相問處、所作所為處，若舉心動念，又却不是也。
還會麼？
儞若會得，即是擔枷帶鎖重罪之人。
何故如此？
佛法不遠隔塵沙劫，一念中見得，在儞眉毛鼻孔上；儞若見不得，如接竹點月相似，無有是處。
儞究竟麼？
切莫思惟，不可言論。
時中承何恩力？
儞若知得，須有歡喜處。
所以古人道：寂寂常歷歷，諸佛不求覔，眾生斷消息。
儞還會麼？
一切諸佛本無情，一切諸佛本無名，一切眾生本自靈，混然如太虗空，無欠無餘。
儞若不會，直得觸途成滯。
今林間錄以此為天鉢元公語，又元為老華嚴，則誤矣。
元嗣天衣懷，乃雲門五世孫。
洞以大父事臨濟，其說法旨趣，端可驗矣。
無際道人乃張侍郎淵道之女，超宗道人乃劉侍郎季高猶子之母，其於大慧老師之門俱受記莂者。
無際嘗詣徑山掃塔，有頌曰：衣濕靈山淚，鑪焚少室香。
雲山空滿目，不見法中王。
時超宗不至，無際督之，超宗以偈答曰：塔本無塵，何用去掃？
掃即塵生，所以不到。
初，無際居家日，有相者過之曰：此寶座說法之人也。
後果為尼，名慧照。
晚繼其落髮，師資壽無著之法席。
嘗以漁家傲讚圜悟禪師曰：七坐道場三奉詔，空花水月何時了？
小玉聲中曾悟道，真堪笑，從來謾得兒孫好。
辯湧海潮聲浩浩，明如皓月當空照。
飛錫西歸雲杳渺，巴猿嘯，大家唱起還鄉調。
乾道七年，遷住臨平。
明因淳熈四年六月，於無為軍忽別其子梁簽判，徑往光孝，坐繩牀而逝。
及剃髮，舍利無數。
時當伏暑，留數日，室貌儼然。
住資壽小師覺真迎歸姑蘇，暫菆楞伽山。
閱十一秋，其子遷還三衢，龕纔出穴，而泉亦隨湧，緇白駭敬，非般若之驗歟？
惟正禪師，秀之華亭黃氏子。
甫五歲，見佛書能指識其字，纔誘讀則琅然成誦。
逮冠，入杭之北山資聖，師事本如。
郡人朱紹安欲啟帑金為補僧籍，掉頭不諾，乃悵然曰：古之度人以清機密旨，今殊不然。
正以捨去老幼，童其顛、褐其身而已，奈何真不勝偽，滔滔皆是耶？
居無何，霑祥符覃渥，獨擁毳袍且弊，同列慢之，正曰：佛乎佛乎，儀相云乎哉？
僧乎僧乎，盛服云乎哉？
厥後有願輸奉歲時用度，俾繼如之院務，亦復謝曰：聞托鉢乞食，未聞安坐以享；聞歷謁諸祖，未聞廢學自任。
況我齒茂氣完，正在筋力為禮，非從事屋廬之秋也。
於是提䇿東引，學三觀於天台，復旋徑山，咨單傳之旨於老宿居素。
尋參侍素董臨安功臣山淨土院，戮力為集百事。
天禧中，素示寂，正從僉議嗣其席。
正雅富於學，作詩有陶謝趣，臨羲獻書益尚簡淳，至於吐論卓犖，推為辯博之雄，如王文康、胥內翰、吳宣獻、蔡密學，皆樂與為方外遊。
然平居識慮灑然，不牽世累，處己清尚，於詩尤可見矣。
谿行絕句曰：小谿一曲一詩成，吸盡詩源句愈清。
行到上流聊憩寂，雲披煙斷月初明。
皇祐元年孟夏八日，語眾曰：夫動以對靜，未始有極。
吾一動歷年六十有四，今靜矣，然動靜本何有哉？
於是泊然而逝。
南和尚居黃檗時，答鄒長者偈五章曰：短序長書皆典雅，五言七字更工夫。
若能言行長相顧，萬古新昌君子儒。
二曰：日往月來如擲梭，年顏不覺暗消磨。
勸君早踐菩提路，世諦嘍囉不用多。
三曰：時人心地長蒿蕪，受報因茲錯道塗。
舉世不論僧洎俗，要須言行與相符。
四曰：久聞齋素好持經，欽羨蓮華火裏生。
浮世勞勞皆夢幻，叮嚀只此是前程。
五曰：僕者言歸不暫居，聊成數偈答君書。
煙霞幸得為鄰竝，從此相知德不孤。
南禪師以伽陀復寒溫之問，如此可謂造次不忘於誘道矣。
饒州教授嚴公朝康，問道於薦福雪堂報恩應菴，甞有頌曰：趙州狗子無佛性，我道狗子佛性有。
驀然言下自知歸，從茲不信趙州口。
著精神，自抖擻，隨人背後無好手。
騎牛覔牛笑殺人，如今始覺從前謬。
時大慧老師在梅陽，嚴以其頌寄呈，而大慧答以書，略曰：隨人背後無好手，此八萬四千皆公活路。
嚴乃湖州長興人也。
鼎州文殊道禪師，初遊成都講肆，究唯識論幾十稔，有詰之者曰：三界唯心，萬法唯識，今目前森然，心識安在？
道茫然不知對，乃出峽，周流江淮，既氐舒之太平，聞佛鑑禪師夜參，舉趙州庭前栢樹話，至覺公言先師無此語處而大疑，提撕既久，一夕豁然，以頌發揮之曰：趙州有箇栢樹話，禪客相傳遍天下，多是摘葉與尋枝，不能直自根源會。
覺公說道無此語，正是惡言當面罵，禪人若具通方眼，好向斯中辨真假。
及佛鑑示寂於鍾山，為舉哀，拈香曰：悲想今年十月八，鍾阜先師示寂滅，石女號咷恨離別，木人眼裏淚流血。
師資之道情何切，一度追思一哽咽，唯憑一炷紫檀香，珍重當年說不說。
道享年七十有二，於建炎己酉上巳日為湖南巨宼鍾相者所害，典牛菴主游公以偈悼之曰：苦竹穿心透脊，滿路生血滴滴，大龍㵎水山花，何似白乳三尺。
刀鏘林裏休休，報德醻恩已畢，他時後日相逢，飯臺更與一趯。
倚松菴主，乃臨川饒節字德操者。
政和間，裂儒衣從釋氏，名如璧。
無何，朝廷建議以僧為德士，使加冠巾。
德操有頌曰：德士舊來稱進士，黃冠初不異儒冠。
種種是名名是假，世人誰不被名謾。
又嘗次韻答呂居仁曰：向來浪說濟時功，大似頻伽餉遠空。
我已定交木上座，君猶求舊管城公。
文章不療百年老，世事能排兩頰紅。
好貸夜牕三十刻，胡牀趺坐究幡風。
其山居頌曰：禪堂茶散卷殘經，竹杖芒鞵信脚行。
山盡路回人迹絕，竹雞時作兩三聲。
石楠子熟雪微乾，曾向人家畵裏看。
覿面似君君未領，問君何處有遮闌。
幾被儒冠誤此身，偶然隨分作閑人。
二時齋粥隨緣飽，長短高低一任君。
律師持律笑禪虗，禪客參禪笑律拘。
禪律二途俱不學，幾箇男兒是丈夫。
陳瑩中有偈寄之曰：舊知饒措大，今日璧頭陀。
為問安心法，禪儒較幾何。
大溈佛性禪師為其嗣者，潭州慧通旦。
公嘗頌覺鐵觜先師無此語話曰：誰道先師無此語？
焦尾大蟲元是虎。
胡蜂不戀舊時窠，猛將不歸家裏死。
急著眼，勿回顧，若會截流那下行？
帀地清風隨步武。
佛性見而諭之曰：頌古拈古，要奢儉得所。
如人解使錢，不必多也。
及頌黃檗示眾噇酒糟話曰：荊棘林中宣玅義，蒺䔧園裏放毫光。
千言萬語無人會，又逐流鶯過短牆。
佛性頷之。
大慧老師嬰難居衡陽，旦寄以偈曰：出岫孤雲豈繫懷？
致令猿鶴有餘哀。
吾皇詎肯忘吾道？
不日恩光動地來。
二曰：佛祖嫌來不肯做，却言無位可安排。
笑他用力區區者，剛把虗空取次埋。
三曰：異類中行世莫猜，故教佛日暫雲霾。
度生悲願曾無間，却作南安再出來。
公諱清旦，字明及，蓬州人也。
蘇文忠公以紹聖甲戌夏為潮州麻田，吳子野讚泗州像曰：盲人有眼不自知，忽然見日喜而舞。
非謂日月有存亡，實自慶我眼根在。
泗州大士誰不見，而有熟視不見者。
彼豈無眼業障故，以知見者皆希有。
若能便作希有見，從此成佛如翻掌。
傳摹世間千萬億，皆自大士法身出。
麻田供養東坡讚，見者無數悉成佛。
公既安置惠州，於丁丑歲被命責儋耳，專守方子容自𢹂告身而弔之曰：此皆前定，無可恨者。
吾室沈氏事泗州甚謹，一夕夢泗州告別，問何所往，答以當與蘇子瞻同往，在七十二日之後也。
今日如其數，豈非前定乎？
蘇曰：事孰非前定者，不待夢知矣。
然余何人，辱與泗州和尚同行，得非夙世有緣契乎？
參寥子嘗有偈為紀之曰：臨淮大士本無私，應物長於險處施。
親護舟航渡南海，知公盛德未全衰。
南昌信無言者，早以詩鳴於叢林。
徐公師川、洪公玉父品第其詩，韻致高古，出廋權癩可一頭地，由是收名定價於二公。
及參大慧老師於泉南小谿俱康、南二道者，事蔬供眾。
因钁地次，南曰：钁頭邊道將一句來。
信擎起钁頭，康以土塊擲中柄上，信忽有省。
故甞有詩曰：新菴小谿上，英俊頗浩浩。
從渠作佛祖，任渠會禪道。
荷鋤向東園，事蔬誓畢老。
乘月始抱瓮，破午正殺草。
芥藍被蟲食，秋茄亦旱槁。
齋盂從此去，但願蔓菁好。
士大夫遊小谿喜言詩者，大慧必曰：此間有箇園頭能詩。
然信之議論尤高，聆其緒餘者莫不屈服。
自是隨侍之徑山，過衡陽，尋放浪於衡嶽，棲遲道吾為最久。
削木以蔽風雨，于院之西偏牓以版菴，禪燕自牧。
于湖居士張公帥潭，聞其高風，力致出世。
湘西鹿苑贈之以詩曰：詩卷隨身四十年，忙中參得竹篦禪。
而今投老湖西寺，臥看湘江水拍天。
句中有眼悟方知，悟處還應痛著錐。
一箇身心無兩用，鳥窠拈起布毛吹。
信和之。
今記其一曰：竹篦子話選當年，直下無私不是禪。
既遇狀元真眼目，敢拈沈水向人天。
平時製作名為南昌園夫集，胡侍郎明仲易之曰奇葩，以序冠集首云。
無盡居士張公為玉泉皓禪師撰塔碑，紀其入厨，見饌晚饍，問：待過客耶？
為眾僧耶？
既以實對，即呼知事，杖而數之曰：吾昔參禪，為人汲水舂米，今現成米麫，焏炊造作，與供養諸佛菩薩無異。
飽喫了，竝不留心參學，百般想念，五味馨香，假作驢腸、鱓生、羊骨、鼈𦞦，餵飼八萬四千戶蟲，開眼隨境攝，闔眼隨夢轉，不知注祿判官、掠剩大夫，隨汝抄劄，消鑿祿簿，教汝受苦有日在。
徒眾不堪其枯寂，譖於縣宰曰：長老不能安眾，唯上來下去，點撿零碎。
縣宰召皓至，語之曰：大善知識！
何不在丈室端坐，兩廊下、三門前來去得許多耶？
皓曰：大通智勝佛十劫坐道場，長官以坐是佛耶？
坐殺佛去也。
縣宰笑而已。
噫！
皓布裩，平居凡聖莫測，而無盡公欲其傳世，得非借古以警今耶？
關西除饉女名真如者，早進入官，以才能選為內夫人，隷喬貴妃閤。
喬氏崇佛，容其剪䰂，參道四方。
既入閩，與大慧老師、泉南小谿、雲門法會。
一日作偈曰：平地偶然著攧，起來都無可說。
若人更問如何，笑指清風明月。
大慧為小參，對眾說偈曰：今日如師姑，昔時王師父。
身居羅綺叢，只著麤麻布。
開口便高談，嫌佛不肯做。
趒出是非坑，截斷生死路。
入虎穴魔宮，心中無怕怖。
杜撰八陽經，自有三千部。
愛吟落韻詩，偏不勒字數。
行脚走天下，參禪無所悟。
近日到雲門，一時都敗露。
錯認碓觜頭，喚作冬瓜瓠。
如此作師姑，勸君少喫醋。
更有一處乖，且道那一處？
嘉州大像喫炙麩，陝府鐵牛撑破肚。
如之施為，可槩見矣。
保寧璣道者，天資精勤，談噱有味，大慧老師謂其為惺惺道者。
江東漕使以威臨諸禪，因以過水羅漢畵像與璣觀玩，而指其作老態過不得者問曰：保寧莫過得否？
對曰：合眼便過得。
漕使為之解顏。
已而諸禪畢集於保寧寶公菴，有設問曰：既是寶公菴，為甚麼無寶公？
然須次第下轉語，以為勝集之樂。
璣曰：從年臘下而上。
葢在座唯璣為年臘長也。
及至於璣，有曰：當老和尚下語矣。
璣遽離坐，顧諸禪曰：請去方丈裏喫茶。
聞者莫不大噱。
璣見僧來，必問：近離何許？
夏在甚處？
待其祇對畢，却問：人人有箇生緣，作麼生是上座生緣？
于時寂音甞請益於璣曰：和尚與兄弟相見，何不便問生緣？
璣曰：且要伊開得口。
其存誠及物又如此。
馮公濟川，紹興戊午坐夏徑山，有宣城廣心上座以大慧老師畵像請馮讚之曰：要識徑山長老，強項更無倫匹。
安却百千大眾，常住元無顆粒。
若論說道說禪，果是縱橫難敵。
一味性氣不常，佛也理會不得。
隔江一見便回，敢保上上大吉。
大慧見而題其後曰：玅喜玅喜，濟川讚儞。
廣心會麼？
隘是隘是。
葢宣城鄉諺有路上行人隘是耶之句。
又濟川適中風而口喎斜，大慧以偈問候曰：未解野犴鳴，先作獅子吼。
只因謗般若，喎却一邊口。
觀其道術相忘，未易以常情測度耳。
明州奉化縣岳林寺，迺布袋和尚道場。
崇寧間，董氏造閣，而任氏塑布袋像奉安其上。
後董氏不平，移下其像而自塑焉。
尋有善數術者云：董氏所捨者，只得六十年運，任氏始發耳。
紹興末，閣經回祿，像俱為灰燼，逆其數如所謂也。
于時饒道者，然一臂募緣重建閣，以任氏之像居中，禱祈必應。
主僧瑩禪師，字溫叟，以三偈遺饒曰：忘身一臂等閑然，勇猛頭陀了勝緣。
閙市門前打得著，始知無手解行拳。
二曰：汝將粉骨報誰恩，稽首龍華補處尊。
無指可彈猶省力，重重樓閣自開門。
三曰：我亦將頭入閙藍，且圖香火有同龕。
布囊貯滿一落索，巷尾街頭學放憨。
其號布袋者，以其杖荷布囊，而供身之具盡貯於中，自稱名契。
此示寂於五季之梁貞明二年丙子歲也。
徽州簡上座者，徑山顏首座因問之曰：一二三四五六七，明眼衲僧數不足，儞試數看。
簡便喝，顏復曰：七六五四三二一，儞又作麼生？
簡擬對，顏便打出，即曰：儞且莫亂道。
簡於言下有省，遽說偈曰：儞且莫亂道，皮毛卓竪寒，只知梅子熟，不覺鼻頭酸。
甞頌狗子無佛性話曰：趙州老漢，渾無面目，言下乖宗，神號鬼哭。
先是，大慧老師揭牓於佛殿，不許凭欄干，簡既犯所戒，遭刪去。
未幾而卒，年未三十，交朋靡不傷悼之。
海昏逸人，號日涉園夫者，李彭商老參道於寶峰湛堂，遇山舒水緩，必拉大慧老師為禪悅之樂。
故嘗有語曰：日涉園夫與杲上人同泛煙艇，遡脩江而上，遊炭婦港諸野寺。
杲擊棹歌漁父，聲韻清越，令人意界蕭然。
因語園夫曰：子其為我作頌尊宿。
漁父歌之，自汾陽已下，戲成十首，付杲上人，談笑而就，故不復竄也。
一、汾陽曰：南院嫡孫唯此箇，西河獅子當門坐，絹扇清凉隨手簸。
君知麼？
無端喫棒休尋過。
二、慈明曰：掌握千差都照破，石霜這漢難關鎖，水出高源醻佛陀。
哩稜邏，須彌作舞虗空和。
三、雲峰曰：孤硬雲峰無計較，大愚灘上曾垂釣，佛法何曾愁爛了。
桶箍𪹼，通身汗出呵呵笑。
四、老南曰：萬古黃龍真夭矯，斬新勘破臺山媼，佛手驢蹄人不曉，無關竅，胡家一曲非凡調。
五、晦堂曰：寶覺禪河波浩浩，五湖衲子來求寶，忽豎拳頭宜速道，茫然討，難逃背觸君須到。
六、真淨曰：貶剝諸方真淨老，頂門眼正形枯槁，一點深藏人莫造，由來玅，光明烜赫機鋒峭。
七、潛菴曰：積翠十年丹鳳穴，當時親得黃龍鉢，掣電之機難把撮，真奇絕，分明水底天邊月。
八、死心曰：罵佛罵人新孟八，是非窟裏和身拶，不惜眉毛言便發，門庭滑，紅爐大鞴能生殺。
九、靈源曰：絕唱靈源求和寡，失牛尋得西家馬，顧陸筆端難擬畵，千林謝，吟風擺雪真蕭灑。
十、湛堂曰：選佛堂中川藞苴，衲僧鼻孔頭垂下，獨秀握來無一把，杖頭掛，從教四海禪徒訝。
丞相張公天覺，眼明機峻，慧辯難敵。
宣和二年春，大慧老師再訪之于荊南。
一日，公問：佛具正徧知，亦有漏網處。
師曰：何謂也？
公曰：吾儒尚云：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自化。
然堯、舜、禹、湯皆聖人也，佛竟不言之，何耶？
師曰：堯、舜、禹、湯比梵王、帝釋，有優劣否？
公曰：堯、舜、禹、湯豈可比梵王、帝釋哉？
師曰：佛以梵、釋為凡夫，餘可知矣。
公曰：何以知之？
師曰：吾教備言：佛出則梵王前引，帝釋後隨。
公乃擊節以為高論。
後紹興九年秋，尹侍講訪師于徑山，夜話及此，尹亦首肯再三。
大慧老師先住徑山日，遣謙首座往零陵問訊張魏公。
是時竹原菴主宗元者，與謙有維桑契分，元於道先有所證，謙因慨然謂元曰：一生參禪，見知識不得了當，而今只管奔波，如何則是？
元笑而語之曰：不可路上行，便參禪不得也。
儞但平日參得底、悟得底，及長靈、圜悟、佛日三老為儞說底，都不須理會。
我今偕行，途中可替底都替儞了，其替不得有五件事，儞自管取。
謙曰：何謂五事？
元曰：著衣、喫飯、屙屎、送尿、駝箇死屍路上行。
謙未逮半途，忽有契悟，元賀曰：今日且喜大事了當，我已見清河公竟，兄當獨往。
宗元從此歸鄉矣。
魏公嘗為謙識其悟，為名菴曰自信而記之，略曰：余氐湖湘，佛日又使謙來，發武林，越衡陽，崎嶇三千餘里，曾不憚煩。
中途緣契，悟徹真理，一見神色怡然，若礙膺之疾已除者，仍以筆誥寄元曰：余謫居零陵，徑山佛日禪師遣謙師上人來問動止，僧宗元因佛日室中舉竹篦話，心地先有發明處，毅然與謙偕來。
既至，撫信問謙，亦因緣契會，放下從前參學窠窟。
元喜曰：我已見清河公矣。
徑歸東陽，為眾辦眾事。
余嘉其行止近道，書此寄元，因勉以護持云。
紹興戊午四月二十三日，紫巖居士張浚德遠書。
及謙回，大慧逆自半山望見，便曰：這漢和骨都換了。
謙後歸建陽，結茅于仙洲山，聞其風者悅而歸之。
如曾侍郎天游、呂舍人居仁、劉寶學彥脩、朱提刑元晦以書牘問道，時至山中，有答元晦，其略曰：十二時中，有事時隨事應變，無事時便回頭向這一念子上提撕。
狗子還有佛性也無？
趙州云：無。
將這話頭只管提撕，不要思量，不要穿鑿，不要生知見，不要強承當。
如合眼趒黃河，莫問趒得過趒不過，盡十二分氣力打一趒。
若真箇趒得這一趒，便百了千當也。
若趒未過，但管趒，莫論得失，莫顧危亡，勇猛向前，更休擬議。
若遲疑動念，便沒交涉也。
謙有出山相讚曰：蘆膝鵲巢成底事，蓬頭垢面出山來。
若言悟道今成佛，當甚街頭破草鞵。
又頌即心是佛曰：誰家飯挂空梁，指與小兒令看。
解開見是灰囊，當下命根便斷。
又衡陽道中示同行曰：月照天心古館明，衡陽春色為誰青。
不知雪擁鼇山後，慶快平生有幾人。
大慧先住徑山，語要乃謙有衡陽編次。
謙甞從劉寶學所請，出世建之開善。
南海僧守端，字介然。
為人高簡，持律嚴甚，於書史無不博究，商搉古今，動有典據，叢林目為端故事。
亦喜工詩，務以雅實。
其題石盆菴曰：菴額初頒挂樹頭，樹摧菴朽幾經脩。
石盆不減數升水，野菜時添一筯油。
童子面承天子問，老師心與祖師儔。
我來蹭蹬思高躅，萬壑雲橫楚甸秋。
甞栖養於佛手嵒。
洪諫議是時監太平觀，施以米，有疏曰：太平散吏洪芻，謹月捨俸米入佛手嵒，供介然禪師。
惟佛手嵒不二之臺，真廬山間第一之境。
自因公之既往，何作者之無聞？
恭惟禪師杖錫來儀，解包戾止，影不出山久矣，脇不至席有焉。
居士聞風而悅之，俗子望崖而退耳。
室有生塵之甑，爨無欲清之人，初無半菽之糧，孰置五斗之飯芻？
今者食供日中之一，月輸斗米之三，厥數雖減於淵明，但索猶賢於方朔。
定有諸天之辦供，豈無野鹿之銜花？
折脚鐺中，拾枯松而煑瀑布；掉頭吟處，破明月而抹清風。
丈室雖受於一牀，繞腹豈須於三篾？
葢自是臺無餽也，孰謂繼粟之徒歟？
旋予授子之粲兮，請嗣緇衣之好耳。
嵒在廬山之北，李氏有國日，行因師居焉。
蘇州辯禪師初參穹窿圓公，有所省發。
既入京，與天寧圜悟法席，愈臻奧閫。
因大慧老師頌船子接夾山話曰：驀口一橈除作解，從茲夾嶺氣衝天；離鈎三寸無消息，獨向滄溟泛鐵船。
辯屬其韻曰：合頭著語醻船子，恰似堀地覔青天；直饒楫下通明徹，也是華亭破漏船。
辯之為人疎放，叢林目為辯麤。
嘗有四威儀頌曰：山中行，穿林野鳥亂縱橫；往往山僧殺心重，猿猱驚得墮深坑。
山中住，密室儼然念無數；可憐窮鬼出家兒，覔得鹽來又無醋。
山中坐，疊足跏趺似推磨；草鞵踏破幾千雙，惹得通身都是過。
山中臥，榾䂐枕頭豁然破；突出金剛正眼睛，宇宙知音無一箇。
其後出世，未嘗開堂而終。
大覺禪師以治平三年上表辭 英廟，乞歸山，曰：臣聞：大道無為，萬物備求其應；聖人在宥，百姓各遂其生。
矧當熈洽之辰，得豫便安之理。
仰蘄俞允，俯集凌兢。
臣懷璉（中謝）伏念：臣爰自頃年，誤知先帝。
忝紹隆於祖席，尤霑被於宸庥。
久歷歲華，未忘山藪。
屢嘗引退，靡獲報音。
膺陛下纂服之秋，屬海內嚮風之旦。
願宣佛事，上答堯仁。
奈以暮齡益衰，夙疾增劇。
昨捐眾務，權止寺居。
伏蒙皇帝陛下特遣使華，送迴本院。
仍傳聖諭，且駐神京。
自惟無用之軀，實出非常之遇。
是天地有再生之德，而草萊謝重茂之心。
伏望聖慈垂雨露之恩，均日月之照。
俯從人欲，下狥愚衷。
庶令朽鈍之姿，得遂林泉之志。
然而微蟲得計，誠無易水之情；疲馬增鳴，但起戀軒之思。
誓懃焚誦，式報生成。
將遠宸庭，無任瞻天望聖激切屏營之至。
謹奉表奏辭以聞。
大覺既渡江，少留金山，而氐西湖四明郡守以育王虗席迎致。
是時奉化九峰韶公作緇素勸請疏曰：鄮嶺特秀，佛祠頗嚴。
煙雲蔽虧，金碧煥爛。
勝絕若此，宜待乎誰。
不然，皓月流空，遇暗即破。
至人應世，隨方即居。
豈以小奇，汩彼大度。
欽惟禪師，道恊主上，名落天下。
倫輩顯赫，何莫由斯。
當念東南以來，吾宗頹圮。
縱有扶救之者，如操朽索，御彼奔輪。
漸使異徒，坐觀傾覆。
禪師聞此，當如之何。
良謂道高位崇，理不可免。
瀝誠露膽，言不敢文。
眾等但加歸投，遐聽其足音耳。
大覺閱罷，憫其詳切，欣然允從。
自是叢林靡不謂大覺為九峰一疏而來。
究其所自，豈不然耶。
佛印禪師平居與東坡昆仲過從，必以詩頌為禪悅之樂。
住金山時，蘇黃門子由欲謁之，而先寄以頌曰：麤砂施佛佛欣受，恠石供僧僧不嫌。
空手遠來還要否？
更無一物可增添。
佛印即醻以偈云：空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。
此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。
然黃門、佛印以斯道為際見之歡，視老杜贊公來往風流則有間矣。
雪堂行禪師稟性和易不倦，隨機開導。
住括蒼乾明時，有僧問曰：宗門中事，望師直指。
對曰：門前石塔子。
僧不契，久而復請益，因以偈示之曰：門前石塔子，八白仍九紫。
方位已分明，莫被巡官使。
尋有優婆塞問曰：一切事臨身處置不下時如何？
行曰：此不能轉物，正是我家禪和子用工夫處。
豈不見觀音經云：呪咀諸毒藥，所欲害身者。
念彼觀音力，還著於本人。
只這本人兩字，極是難會，若非透向上關棙者不識。
所以法眼和尚頌曰：呪咀毒藥，形身之逆。
眼耳若通，本人何適？
雲峰悅禪師為芝禪師充維那，於豫章翠巖時，命蜀僧繪達磨祖師像，龕于堂司。
歲月既久，塵蒙蛛絲，有灨上比丘慧空出力妝治之，由是神明還舊觀，生氣凜然。
紹興戊午，南城童藻之敏德嘗為讚曰：昔從西天，鼎來東土，為佛法心印未傳，面壁而坐九伏臘。
一華既開，隻履乃歸，道已洽道如廣廈，有梁有棟不傾厭。
今覩遺像，龍章鳳姿離塵雜，巍巍堂堂，猶想無語。
踞禪榻去古滋遠，異端橫流少檢狎，九原可作，吾欲起公主盟歃。
徐樞密師川出知上饒，因焚黃次，經由翠巖，俾門生讀讚而不能句，遂自三復擊節，其格之新也。
蘇黃門子由元豐間左遷高安榷筦之任，而於公餘必與諸山講道為樂。
景福順禪師者，尤篤維桑世契。
順有三偈寄公，故嘗和曰：融却無窮事，都成一片心。
此心仍不有，從古到如今。
如今亦如忘，相逢笑一場。
此間無首尾，尺寸不煩量。
要識東坡老，堂堂古丈夫。
近來知此事，也不讀文書。
公將移績谿，以書別順曰：自來高安，唯有二三老僧相知，既又蒙公遠來相訪。
方今南老門人，公為第一，因此又識南公遺風，為幸多矣。
前日得告，當往績谿，旦暮成行，不獲面違，悵仰無窮。
凝寒，法候何如？
更冀以道自重。
順後住西山香城，其徒以公偈并書刊石，尚復存焉。
陳文惠公，閬中人，平居於釋氏留心，因遊山寺，恍然有得而成偈曰：殿古寒爐空，流塵暗金碧。
獨坐了無人，又得真消息。
景祐間拜相，尋出判鄭州，以太子太師致仕，居于鄭圃，閱四寒暑而薨。
臨終自誌其墓曰：有宋頴川先生堯佐，字希元，號知餘子。
年八十二不為夭，官一品不為賤，卿相納祿不為辱，三者粗可歸息於父母棲神之域矣。
吁，公於幻妄境中了無遺恨，其自謂又得真消息，固可與知者道歟。
湖州報本元禪師，其見於林間錄，謂開法吳江聖壽，投黃龍法嗣書，南公視其名曰：吾偶忘此僧書，未欲開，可以親至。
元遂輟住持事，即日腰包而來。
然南公書尺集有答元曰：手書達吳江聖壽長老：前年永上人自二浙迎金像回，得書一封，因念汝離黃檗十有餘年，一錫飄然，孤蹤不定，雖知白而守黑，奈果熟而自香。
緣在吳江，應時而出，宜遵聖賢規範，如說而行，勿效庸鄙之流，唐言自恣。
凡百住持，必須慎護。
此不盡書也。
今觀其委曲如是，豈偶忘其名耶？
元嘗有三頌示學者曰：儞問西來意，傍人意已彰，病嫌春冷淡，老見事尋常。
睡裏遊三界，惺來夢一場，言應言不及，得坐細思量。
儞問西來意，余生在廣南，官人須漢語，百姓只鄉談。
九夏須紈扇，三冬厭綌衫，曹溪門大啟，應不阻人參。
儞問西來意，同聲了了知，博聞非智慧，寡學豈愚癡？
拾得能燒火，寒山解作詩，咄哉顛蹶漢，誰唱羅羅哩？
中際可遵禪師，號野軒，早於江湖以詩頌暴所長，故叢林目之為遵大言。
因題廬山湯泉，東坡見而和之，自是名愈彰。
無為子楊傑，字次公，以為道交。
楊以偈調之曰：無孔鐵鎚太重，墮在野軒詩頌。
酸豏氣息全無，一向撲入齏瓮。
遵即繼其韻曰：無為不甚尊重，到處吟詩作頌。
直饒百發百中，未免喚鐘作瓮。
居無何，有僧往無為軍持鉢，遵以偈送其行，且簡次公曰：今去無為化有情，野軒無物贈君行。
若從楊傑門前過，為我高聲喝一聲。
楊嘗問道於雪竇門下諸公，而遵嗣報本蘭，以雪竇為大父云。
武寧徐龍圖禧，字德占，早參黃龍晦堂和尚而受印可，遂與靈源為法友。
因致問於靈源曰：昔有老宿，見人便喚為倒騎牛漢，且道如何得不被佗恁麼喚？
靈源對以是佗巴鼻在我手裏。
仍有頌發揮之曰：塗中作主，門裏出身。
倒騎順騎，誰為最親？
莫嫌土面塵埃甚，百尺竿頭步步新。
大洪恩禪師與無盡居士張公以禪教之要相與徵詰，無盡因謂之曰：華嚴註釋，古人各有所長，如題目七字，大清涼得之妙矣，始成正覺。
李長者所具勦絕佛智，既無盡無量，信乎名句文字所不能詮，輸他臨濟劈耳便掌。
三人公案未知如何？
試論之。
恩遂答曰：伏蒙剖示清凉、李長者、臨濟一宗公案，理事分明，誰敢異議？
可憐箇不了事漢子被無盡居士一時勘破了也。
雖然，罪不重科，既往不咎，要之猶有責情三十棒。
若據令而行，轉見盡法無民；若放一線道，又恐知而故犯。
於此二途，如何即是？
彼上人者難為醻對，只應倒走三千里，如別紙故敘，乃罄此意也。
恩仍封別紙示之，無盡於封來白紙上書一偈寄恩曰：不須倒走三千里，何必重科三十藤？
盡是河沙真寶藏，夜寒挑起讀書燈。
恩乃疏為四偈答之曰：不須倒走三千里，浩浩清波平地走，百尺竿頭笑不休，臨濟德山徒側耳。
何必重科三十藤？
放行把住此為憑，居士傳來應有在，三峰鼎峙碧層層。
盡是河沙真寶藏，聊與人間作歸向，來時無口問盧能，驚怪泥牛吞大象。
夜寒挑起讀書燈，壞衲蒙頭箇老僧，慚愧淨名多意氣，自憐多病百無能。
恩嗣投子青公也。
永道法師者，出於東頴沈丘毛氏，禮順昌府南羅漢院僧安恭為師。
既而悵然曰：佛之設教，廣度群品。
今不扶護教門，力究大乘，饒益有情，則徒為耳。
遂趨上都講席，業唯識、百法二論，獲臻其奧。
繼主左街香積院，於天寧節恩例得寶覺大師之號。
宣和元年正月詔下，改僧為德士。
道偕律師悟明、華嚴講師慧日，與道士林靈素抗辨邪正，訴于朝廷，忤旨流道州。
二年六月，依赦量移，經由長沙，邂逅寂音尊者，以詩遺之曰：道公膽大過身軀，敢逆龍鱗上諫書。
只欲袒肩擔佛法，故甘引頸受誅鋤。
三年竄逐心無媿，萬里歸來貌不枯。
佗日教門綱紀者，近聞靴笏趂朝趨。
尋令逐便。
七年五月奉旨：前寶覺大師毛永道累經赦宥，特與依舊披剃。
自爾屢蒙恩渥。
無何，建炎初，京城留寺元帥宗公服道德義，令借補宣教郎，充留守司招諭官，兼總管使司參謀軍事，護佐軍旅。
俾往淮穎，勸慕豪右，得錢數萬，助國贍軍。
累蒙召起，行在都堂議事。
於是宰執力勉返初，補授文官，兼帶武職，分領兵權，以佐王室。
遂成偈辭之曰：昔年為法致遭黥，天使監防用將兵。
禁錮南行經半紀，往還萬里計途程。
冰霜未易松筠操，鑪炭難移鐵石情。
願與佛陀為弟子，不堪輔佐作公卿。
語雖非工，紀實而已。
尋准三省樞密院賞功司劄子，奉聖旨，特賜寶覺圓通法濟大師尚書禮部公。
據云：前件師號，據祖宗法，係是試鴻臚卿。
崇觀之後，改賜六字師號，比視品官。
又承都省劄子，旌其護法，賜名法道。
紹興三年二月，詣朝廷，與道士劉若謙等，正祈禱道場所僧、道班次。
其劄略曰：緣崇寧、大觀間，道士王資息、林靈素等，叨冐資品，紊亂朝綱。
由是起例，道壓僧班。
竊見靖康、建炎已來，所有道士官資，已行追毀。
既無官蔭，須合遵依祖宗舊制。
伏望朝廷，明降指揮，特賜改正，頒行天下，以正風俗。
是時未蒙與決施行。
逮紹興十三年十月，再行整會僧、道班次，僧並居東，永為定制。
道於十七年七月二十有七日，示寂于臨安府祥符蘭若。
其辭世偈曰：萬法本空，一真絕妄。
如彼太虗，元同谷響。
若夫東都事略謂：道士林靈素，以左道得幸，勢傾一時。
而道與之抗辨，略無撓辭。
其扶護教門，利益有情，真不孤初志耳。
世以伊蒲塞誤為蘋藻，無乃沿襲而未之考。
今觀東漢、楚王英傳：永平八年，詔令天下死罪皆入縑贖。
英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相曰：託在藩輔，過惡累積，歡喜天恩，奉送縑帛，以贖罪愆。
國相以聞，詔報曰：楚王講黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，常有悔吝。
其還贖繒，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。
其傳註曰：伊蒲塞即優婆塞，中華譯為近住，乃稟戒行，堪近僧住。
以是可見非蘋藻矣。
又桑門即沙門，譯為息心。
瑞應云：息心達本源，故號為沙門。
然天竺之國有五，所至方言，音訛不同。
若夫比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，謂之四眾。
既具盛饌而饗，則稱為四眾齋亦可矣。
金山達觀穎禪師，為人奇逸，智識敏妙，書史無不觀，詞章亦雅麗。
與夏英公、王文康公、歐陽文忠公、趙參政平叔遊，殊相樂也。
嘗著性辯曰：今古聖賢言性者，只得情也。
脫能窮理，不能盡性。
何也？
不知三才萬物皆性也。
天性上、人性下，金利、水濕、木直、火熱、土厚，此五行性也。
統而論之，精而察之，萬物之性，皎然可見矣。
就中最靈者，人也。
陰陽交遘而生，變化而動者，情也。
約人情，純粹者也。
其所以可上可下，為賢為愚，受性上者，君子也。
外情不能惑性，雖混於小人，猶金玉之中土石耳。
至于堯、舜、禹、湯，垂名萬古，乃當時保高位，守常道，而察人情，隨性立法也。
桀、紂、幽、厲，惑富貴，失大寶，縱自性，被情遷也。
天地雖無情，風雲四時易其候，山川萬物亂其形，唯人居中，度天時，隨地利，而不失其節，所以人為天地心也。
情、意、識，皆本乎性也，隨物所顯，故外有多名耳，餘不可備敘也。
情者，心也，牽於用。
意者，志也，記於事。
識者，知也，辨於物。
愛惡喜怒，皆情也。
夫為大聖人者，性決定也，不被外惑，不為情牽，性制於情也，所以我教謂之正覺者也。
易唯知窮理盡性之說，而未見乎出古入今之道者也。
蘇翰林子瞻以紹聖元年秋經由南華，著衲衣與長老辯公坐次，忽客來謁，乃著公服，遂謂辯曰：裏面著衲衣，外面著公服，大似壓良為賤。
辯曰：外護也少不得。
蘇曰：言中有響。
辯曰：靈山付屬，不要忘却。
已而為作蘇程菴銘，其引曰：程公菴，南華長老辯公為余表弟程德孺作也。
余南遷過之，更其名曰蘇程，且銘之：辯作菴，寶林南。
程取之，不為貪。
蘇後到，住者三。
蘇既住，程則去。
一彈指，三世具。
如我說，無是處。
百千燈，同一光。
一塵中，兩道場。
齊說法，不相妨。
本無通，安有礙？
程不去，蘇不在。
各遍滿，無雜壞。
程為廣東漕使，而辯作是菴也。
閑禪師者，初參高菴悟公於雲居，悟問：鄉里甚處？
對曰：天台。
悟曰：天台石橋倒，是否？
閑趨前以手掖悟，笑而已。
悟平居喜舉玄沙示眾因我得禮儞話，閑聞有省，以頌呈悟曰：因我禮儞，魚腮鳥觜；更問如何？
白雲萬里。
未幾，辭歸故居，高自標致。
繼通安問於悟，得其所報曰：此事須是力行，久久自然靈驗。
向來因我得禮儞頌，可謂通古冠今矣。
自爾道價四馳，為時宗仰。
郡守革萬年律居而為禪席，命閑權輿焉。
烏巨雪堂行禪師視閑為猶子，遊天台，閑請其陞座，行有頌曰：因我得禮儞，天台石略彴；今古往來人，幾箇親踏著？
閑之為人莊重，能蹤跡其高菴，遷數剎而終老於雲居三塔云。
蔣山佛慧禪師叢林號泉萬卷者，有北邙行曰：前山後山高峨峨，喪車轔轔日日過。
哀歌幽怨滿巖谷，聞者潛悲薤露歌。
哀歌一聲千載別，孝子順孫徒泣血。
世間何物得堅牢，大海須彌竟磨滅。
人生還如露易晞，從來有會終別離。
苦樂哀慼不暫輟，況復百年驚電馳。
去人悠悠不復至，今人不會古人意。
栽松起石駐墓門，欲為死者長年計。
魂魄悠揚形化土，五趣茫茫井輪度。
今人還葬古人墳，今墳古墳無定主。
洛陽城裏千萬人，終為北邙山下塵。
沈迷不記歸時路，為君孤坐長悲辛。
昔日送人哭長道，今為孤墳臥芳草。
妖狐穿穴藏子孫，耕夫撥骨尋珠寶。
老木蕭蕭生野風，東西壞塚連晴空。
寒食已過誰享祀，塚畔餘華寂寞紅。
日月相催若流矢，貧富賢愚盡如此。
安得同遊長樂鄉，縱經劫火無生死。
觀其詞理悽壯，有關教化，世之持暴氣、溺欲樂者見之，宜自警省焉。
西蜀政書記居百丈山最久，而內外典墳靡不該洽。
至於詩詞，雖不雅麗，尤多德言。
珪禪師早從之遊，政以詩贈之曰：少年詩律如春雨，點染萬物發佳處。
時復一篇出新意，瀾錦輕紗脫機杼。
自知文意費雕刻，日益巧偽蔽心腑。
飜然洗心謀大道，超然不與萬法侶。
車輪峰下從吾遊，杲杲素練濯秋渚。
一染燦然得正色，不為朱紫所等伍。
妙高無處見德雲，夢中樓閣啟鑰戶。
了然心腑不可蔽，無煩彫刻得巧語。
謫仙人在一塵中，一一塵中有杜甫。
根塵界處皆腹藁，八萬四千無數句。
意句圓美若彈丸，詠歌不足欲起舞。
秋風遶樹掃蒼顏，園林失翠作岣嶁。
遠追清興別吾遊，泠然不待風為御。
招此百年未歸客，送行天地一逆旅。
要收春雨點新意，佗日相逢為君舉。
珪遂行，詣佛眼而得法。
後住和之褒禪，東偏植竹，因為退居，名曰竹菴。
有詩：種竹百餘箇，結茅三兩間。
纔通谿上路，不礙屋頭山。
黃葉水去住，白雲風往還。
平生只這是，道者少機關。
竹菴諱士珪，詩選收為道珪作，則誤也。
雲臥紀談卷下（終）十一月七日，豐城曲江感山雲臥菴主曉瑩上狀，問訊徑山遯菴無言首座禪師友兄。
日者禋兄居上藍時，蒙以函翰附其遞至，展繹真旨，開慰之深，何啻執熱而濯清風？
第以相望闊遠，殊乏雅便，無繇略具稟報，可勝媿怍。
唐顧況有言：一別二十年，人堪幾回別？
與兄之違異，僂指則踰其數，又七寒暑，其何以堪耶？
追懷疇昔道義琢磨之益，炯炯此心，恍如隔世矣。
竊承坐分法施，開悟多眾，苟非辣手段、大鉗鎚，未易及此。
故嘗以祇夜寄意於歆艶曰：徑山突兀上雲煙，高遁山顛絕世緣，握以黑蛇分半座，却將毒氣噴人天。
其實祖室重寄，有在於是，欽仰欽仰。
即茲冬仲，寒冷濅嚴，必然覺體於四威儀中，日享龍天恭敬之福，為樂無涯涘也。
愚自量命薄才疎，跨短步窄，難追逐諸友高躅於叢林，未免稟志遵分。
於乾道辛卯，縛屋荒山，既高寒孤逈，老病不堪。
至淳熈戊戌冬，以徒弟隸名感山小寺而徙居焉。
寺基稅錢三十有一，並無常產，唯破屋數間，如玉川子洛城之居耳。
親舊憐其謀生計拙，奉養清甚，相與出資剏小輪藏，庶幾財法互陳，補其日給。
歲在癸卯，徒弟遽歿，遂自任其灑掃之責，而量柴頭、數米顆之外，無佗念裝懷，且圖睡快而已。
禋兄謝事上藍，既到山間，樂其幽寂，為留十有一月，應南源命而遷青原。
祖席緣法頗盛，亦有二三衲子不孤其竹篦用事。
所用竹篦，乃大慧老師在梅陽來報恩為兄弟入室者。
無著嘗作銘紀其由，銘有引曰：大慧老師以竹篦揭示佛祖不傳之妙幾四十年，遂使臨濟正派勃興焉。
至於居患難中，亦不倦提擊，所以梅州報恩有竹篦在堂司也。
江西瑩仲溫嘗掌其職，得之而歸，豈特為叢林千載之榮觀邪？
無著、妙總謹稽首為之銘曰：南山有竹，不削自異，狀若黑蚖，噴噴毒氣。
如尺之捶，用之無匱，鍛聖烹凡，經天緯地。
仲溫得之，尤宜保秘，照映叢林，千古不墜。
愚渦沈鄉井，收得誠為閑家具，溘然後定，被摩那輩將去撥火。
何如於未蓋棺前，以竹篦及無著親寫之銘併歸於禋兄，所幸其用得靈驗，想兄聞而必為之喜也。
其山頭兄弟與兄契分厚，而過江西愚得復見者，唯古岡永兄受仰山命時，取道豐城，來菴所相訪，因送其入院，其後遷大溈，二年而示寂。
長谿晦兄住香城，亦至山舍，及董大溈，閱一月而委順。
建昌圓兄自鵝湖移仰山，迃路相尋，亦送其至臨江，慧力無何領院事，七日而西邁。
然晦、圓二兄世緣不假借如此，在其分上又何憾焉？
育王光兄道福如是之盛，向來朝遊夕處而不識韋皇，是貴人者多矣。
自其出世，收書三四，其在靈隱，故嘗問之以書曰：兄今羽凡骨為飛仙，起故魚為雲龍之時，如演、圓二兄尚未聞人天推轂，何邪？
兄雖不藉其齒牙餘論，而道香德風自然藹著，其所以問之者，庶其不忘持天下叢林之公論也。
今叢林無公論，奈何奈何。
前夏淨慈密兄以書見寄，紆誠盡意，不替疇昔祖道，正賴其主盟為本色衲子所歸，豈謂去夏遽爾踰葱嶺而去，兄必為短氣耳。
況江湖朋舊彫零，如霜葉脫木，亦無幾矣，殊使人愴然也。
今華藏璉兄住保安日，有書來云：祖詠住越之興善已數年，在臨安時，綴集大慧始末，作年譜一冊，不肯上徑山與前輩看詳，急於刊行，亦多踈脫。
愚於是答其書，糾其年譜之謬，今試為兄略舉數端。
譜云：師再至荊南，張無盡問以堯、舜、禹、湯，古之聖君，而釋典不言，何也？
師云：梵王、帝釋說法因緣為對。
其所取簡脫如此，適足以增排佛者之誚。
若據當時所問所答，極有理趣。
而老師甞於紹興九年間，與尹侍講彥明說，尹首肯者再三，即非對以梵王請佛說法因緣。
愚以其詳具於雲臥紀談，茲不欲縷陳。
又讚草堂像，則是十年寶峰化主求之於徑山，其時草堂尚無恙，故有小根魔子還知否，此是吾家真白眉之句，乃非十三年作於衡陽也。
又李參政泰發所贈絕句，其引云：適衡，聞州郡欲免旬呈，師毅然不可，曰：無以我累人。
此意豈流俗泛泛者所能窺之哉。
感歎成小詩曰：十畆荒園旋結茅，芥菘挑盡到同蒿。
聖恩未許還磨衲，且向堦前轉幾遭。
蓋十一年冬間，非二十年也。
大慧初到衡陽，菴於城中廖司戶西園，其譜改十畆作十里，在衡陽城豈容十里園邪？
又改同蒿作蓬蒿，且蓬非可食之菜。
然參政公之詩，如唐高力士責峽州，詠薺菜而寄意焉。
其譜中有作說踈謬處，謾為兄略言其數段。
如云：梅為南方煙瘴之郡，醫藥極少，東歸而不霑霈澤者六十有三。
既無人字，則是何物？
若是人而死煙瘴，蓋為法忘軀之士，既非罪責，豈可不霑霈澤邪？
昔徐師川在昭州有詩曰：嶺外昭州最瘴煙，華人罪大此為遷。
老夫無罪緣何事，也向昭州住半年。
其死於梅州六十有三人，可比類徐公在昭州也。
又云：師居梅州，衲子追隨於荒寒寂寞之濵，丐一言，冀一盼，以為終身慰幸，足可下視諸方。
若爾，則適足取笑諸方。
以老師參徒，非標志於宗門本分事，乃東山頌今者叢林走大聲之謂也。
又云：紹興甲戌在梅州，以臨濟正宗法語付法宏首座、道先侍者，宏既不得其死於梅陽，而先亦死於徑山侍寮宏、先既死，則正宗法語付之誰邪？
今不得正宗法語付授，而嗣法者則何以藉口？
此所謂華詞損實耳！
昔圜悟在蜀，甞以衣并鉢寄來泉南與老師，是時老師有偈曰：付來鐵鉢盛貓飯，磨衲袈裟入墨盆。
祖宗活計都壞了，不知將底付兒孫？
老師既施為如此，何必獨収正宗法語付宏、先也？
又云：兄與璉密禋於老師語錄節其綱要，離為五冊。
既節，則是刪繁去冗，然其間不無去取，似不當揭示於世，徒使叢林增阿難眊矣之歎也。
又有按事出武庫者，却不敘武庫所出端由，今略敘武庫之權輿。
乃紹興十年春，信無言數輩在徑山以前後聞老師語古道今，聚而成編，福清真兄戲以晉書、杜預傳中武庫二字為名。
至十一年四月間，老師陞座，而張侍郎與法會，老師因說：張魏公之兄昭遠參圜悟，而圜悟謂其為鐵剗禪。
今山僧却謂侍郎禪為神臂弓，未免以偈見意曰：神臂弓一發，穿過千重甲，子細拈來看，當甚臭皮襪？
次日，侍郎請陞座，而台州了因禪客致問曰：神臂弓一發，千重關鎻一時開；吹毛劒一揮，萬劫疑情悉皆破。
猶是生死岸頭事，作家相見時如何？
師曰：拖出這死屍。
進云：和尚為誰恁麼道？
師云：棺木裏瞠眼。
進云：此未是學人問處。
師云：儞問處又作麼生？
進云：把手上高山。
師云：非儞境界。
進云：毒蛇頭上也要揩痒。
師云：儞不是這般人。
進云：若不登龍門，焉知滄海闊？
師云：爭奈已遭點額。
逮五月間，侍郎遭臺評，被及老師有衡陽之行，蓋是時朝廷議兵，而神臂弓之論頗紛紜，所以侍郎答何中丞書有除帥在月末之語。
已而張徽猷昭遠有偈嘲老師曰：小菴菴主放憨癡，愛向人前說是非。
只因一句臭皮韈，幾乎斷送老頭皮。
由是山頭識者莫不以武庫二字為憂。
故千僧閣首座江州能兄揭牓子於閣門曰：近見兄弟錄得老師尋常說話，編成冊子，題名武庫，恐於老師有所不便，可改為雜錄，則無害焉。
其後又偽作李參政漢老䟦，而以紹興辛酉上元日書于小谿草堂之上，其實老師則不知有武庫。
及於紹興庚午在衡陽見一道者寫冊，取而讀，則曰：其間亦有是我說話，何得名為武庫？
遂曰：今後得暇說百件，與叢林結緣而易其名。
未幾，移梅陽。
至癸酉夏，宏首座以前語伸請，於是閑坐間有說，則宏錄之。
自大呂申公執政至保寧勇禪師，四明人，乃五十五段而罷興。
時福州禮兄亦與編次，宏遂以老師洋嶼眾寮牓其門，有兄弟參禪不得，多是雜毒入心之語，取稟而立為雜毒海。
宏之親錄為德侍者収，禮之親錄在愚處。
禮之錄其中尚有說雲：蓋古和尚，叢林謂古慕固者頌狗子無佛性話曰：趙州狗子無佛性，終日庭前睡不驚。
狂風打落古松子，起來連吠兩三聲。
老師曰：此吟狗子詩也。
禮之小楷筆力精勁，殊有風韻，蓋出之於晉宋法帖耳。
又譜中於二十年収四句詩而不敘其由，但云皆預讖嶺海之意。
詩曰：鴈回始覺瀟湘遠，石鼓灘頭莫怨天。
一住十年秦楚隔，木弓重續舊因緣。
蓋是雪峰聞兄於紹興十二年從衡陽來臨安，見有以西蜀費孝先之術設肆而為人決休咎，聞因以老師問焉，故有是詩也。
衡陽有回鴈峰，瀟湘有石鼓灘，而辛酉至庚午移梅陽則十年。
或云古以梅木為弓，未詳所出。
若以卦詩較老師衡陽之事，可謂奇中矣。
又譜中収而使人不可曉者，如云華藥寺慶懺鐘樓小參說偈戲操閩音，用其里語，後以杜牧之詩驚起暮天沙上鴈為斷句。
愚甞聞筠陽瑫兄說，仰山鐘樓壁間舊有題云：突然架起一間屋，中心懸箇鐵琅璫。
驚起暮天沙上鴈，海門斜去兩三行。
以老師與竹菴在仰山時甞登樓讀而為笑，及於華藥小參舉以為法樂。
若謂海門為讖，則老師未甞過海門，何讖之有哉？
又譜収祭圜悟文、不動軒記，已見於泉南刊舟峰文集，則是其代亦不必収為老師作也。
至於臨示寂遺奏四十二字，乃親蹟而却不収，遂収愚所錄囑嗣法委曲之語。
然愚是時於喪司職在掌記，所以於語之結尾明說是口授侍者，令錄以為別。
此所謂老夫常談，何足収邪？
又譜云：師隆興癸未三月聞王師凱旋，作偈有氛埃一掃蕩然空之句。
然偈初欲以進而未果，真蹟在賢兄處，賢卒而流落，為仰山權兄收。
偈前有臣某甲上進五字：氛埃一掃蕩然空，百二山河在掌中。
世出世間俱了了，當陽不昧主人公。
若此偈可全収，而却不爾。
譜末云：奪食驅耕，斷橋塞路，蓋遊戲耳。
若以是為遊戲，可乎？
此所謂妄言傷正也。
前輩曰：奪食驅耕手段辣。
茲可見宗師體裁耳。
又云：其所攝化，傾倉倒廩，墮珥遺簪，唯恐不適師意。
則人情相奉，而非歸依至道，從其攝化也。
其墮珥遺簪，則是遺失墮落，而非韓文公所謂越商胡賈脫身獻耳。
譜中間有按塔銘，而並無按正續傳。
至於有數段，按師謂侍者：若是說話，初無定論。
既非上紙筆，何可言按？
俗諺所謂口說無憑也。
又譜䟦云：採摭正續傳所不載者，集為年譜。
及觀譜之所収，盡出於正續傳，何得為不載邪？
興國軍安兄作建康出隊，先馳歸，謂愚曰：老師緣秦太師有親戚，命陞座，乃言：我雖被太師編管十七年，未甞敢怨佗，其實事有前定也。
遂引東山受業院，於崇寧甲申塑佛。
有異人丁生，便謂：像有難，則人來出家；像毀，則人有難。
若較我平生事，時日無差，豈不是前定邪？
士大夫聞者，靡不服其達也。
正續傳首載此事，而譜却按為定上座普說而說。
然說事有由，不若為秦太師親戚說者為優耳。
試於廣錄檢尋，於定普說有無，便見其鑿空造端，欺誑於世也。
紹興丙子秋，老師曾於鄂渚舟中，以愚生緣洪州，顧而謂曰：洪州出得幾箇尊宿，如寶峰月、海會從、雲峰悅輩，甚生次第。
又云：我年十九，遊隱靜杯渡菴，其菴主說所夢，便謂我是雲峰悅和尚後身。
及到瑞竹珵和尚處，却道我是再來人。
是時老師說得甚詳，故甞備載於雲臥紀談。
而譜中只說珵說為再來人，却不能収雲峰後身之事。
然老師屢說，而叢林知者亦眾也。
所以向來對靈文，故云：舉世知雲峰悅老之後身，逢時獲南嶽讓公之前號。
蓋讓公亦賜大慧禪師也。
江西近有一僧，撰隆興佛運統紀，凡兩巨編印行。
以初祖迦葉於周懿王四年庚寅入鷄足山，而傳燈錄載却是孝王五年丙辰也。
其差紊二十八年，於迦葉尚如此，餘可知矣。
又収晉懷帝為劉曜使，衣青衣而行酒。
及東晉孝武帝晚年，長星現，而舉酒祝曰：長星，勸爾一杯酒。
觀其二事，何與佛運邪？
愚因見統紀無足取，遂用小青江紙一幅，上𦘕小佛，兩旁𦘕八十眼，於每眼中只寫四字，如甲寅示生至壬申入滅之數。
其下敘化跡七百餘字，名曰釋迦文佛住世圖。
其敘說法年時，略曰：初詣鹿苑，開演二乘。
其癸未至甲午，唯談生滅，是為阿含經，聲聞小乘也。
其次乙未至壬寅，說方等諸大乘經，彈訶二乘，令耻小慕大。
其次癸卯至甲子，說般若諸經，融通二乘，令心通泰。
其次乙丑至壬申，說法華、涅槃等經，開權顯實，指小即大，混而為一。
所謂身住世七十九年，而教談三百餘會也。
愚向甞與池州南道者議，欲撰老師住世圖，今亦不復措意矣。
南與述首座字無己者，是鄉人也。
述同老師在京師圜悟會中而至雲居，知老師出處之詳，無如述也。
南與之同行，其聞見可知也。
老師初住徑山，述作先馳與首座勘辨，亦有機語，由是叢林只呼為述先馳。
甞隨過衡陽，既移梅陽，而述歸鄉，首眾僧於梅山愚丘禪師席端而卒。
愚平時與南親密，每聞其語，叢林典故也。
愚又因見吉州禾山方和尚，令福唐祖一書記所編死心行狀，及較舟峰續僧寶傳，則沒交涉。
其傳則謂：初謁棲賢秀，次之黃龍參晦堂。
會坐下板，知事捶行者，聞杖聲而悟。
晚住黃龍，退居晦堂。
夜參，有乞末後句與偈，泊然而逝。
而行狀則謂：初謁晦堂於黃龍，閱九載。
一夕，燕坐微困，聞雷大震，廓然契悟。
又經九載，方離黃龍徧參，而至棲賢謁秀鐵面。
及再住黃龍，往大莊，寫鼓樓牌為安心閣。
體中不佳，院眾來請歸，遂厲聲曰：吾以大千為家，何院之歸乎？
況衲僧家，胡往不利哉？
藏主僧慧宣曰：和尚宜自警省。
師蹶起曰：川僧！
我這裏事定。
於是泊然而逝。
是時，靈源居昭默堂，以偈告死心靈席。
其偈有敘曰：伏念十三日，承降弊寮，碾茶具食，笑語甚歡。
且舉昨日答舒州朝請徐師川甘露真乘書，其語委曲和軟，異乎平時。
復舉今早答隱靜祖印書云：渠已作壽塔，云彼此老大，今後不必寄書來也。
食罷，從容說話乃去。
至次日晚閒，報和尚早晨出莊，齋後似不快，恐今夕不歸。
十五日早，聞已歸寂。
某力病登方丈，見趺坐顏㒵，睟然如平常，身體溫軟，但問不復應矣。
唯是不應，亦涉呶呶然，知者方知，其如未具無耳之聽者何？
因著偈以告于靈席。
噫！
慈音正色尚能為我發忉忉之誚乎？
偈曰：平生詆真語，正色無忌諱。
垂滅流軟音，向人真有謂。
於余尤更懃，煑茗羅珍味。
那知越夕閒，遽作飜身勢。
聞登方丈觀，跏趺皃和睟。
問焉不余應，即承親說示。
其如有耳人，難聽無聲義。
何當妙寂中，等復演玄祕。
然其偈敘與行狀同，而與傳則不同矣。
其傳既行，其行狀則無聞於叢林也。
死心可謂命世大宗師，其平時出處，叢林不得聞其詳，是可太息也。
愚向雖謬用其心，以所聞所見綴成大慧正續傳、無垢聞道傳、無著投機傳，庶幾於後文章宗工如孫尚書仲益作圜悟傳、秀紫芝作歐陽文忠公傳，而不至如舟峰作死心傳之踈脫耳中。
昨雪峰聞兄、雲居熈兄並欲以傳鋟木，而力拒其不可者，其中必有不合輿議處。
若不鋟木，尚可改易；若鋟木，則是以管見而欺當時會中朋舊，謂秦無人也。
靈源作晦堂行狀，有云：早不奉戒律，且逢橫逆。
天柱靜公以書力詆其不當言。
又踈山如公編次草堂行錄，有日持心經一藏，以般若力資雲巖造藏，而東山空公以書糾其非是。
其靈源、踈山智高識博，尚取詬於同列，況佗人哉？
然正續所収嗣法，止於在洋嶼、小谿前住徑山受記莂者，其衡梅與再住徑山並無與焉。
至於収無著者，蓋依彷達磨傳載尼總持，在於無著則不忝耳。
今聞、光二兄法子法孫棊布名山，以傳不収其師，必怒罵生滅也。
昔靈源著五祖演和尚正續銘，而無圜悟名，但佛鑑、佛眼而已。
蓋是時圜悟出世西蜀，而道聲未及南方，孟子所謂盡信書不如無書也。
雪堂作佛眼正續記久已刊行，兄曾見否？
前得兄書，有言不附承動靜已十年，登時口占一偈曰：吳楚相望亦遠哉，十年方得一書來。
世無百歲之人也，縱有書來能幾回？
彼此書尺踈，得往復其道義於大圓鏡中，豈有踈闊哉？
昨於待來之人，剽聞兄力却秀峰之命，而今而後，設使有援薛廷望請德山故事，必難施其計。
故甞有二偈奉懷曰：自從相別幾經年，湖海唯聞道價傳。
以遯名菴真箇遯，獻華無路在諸天。
又曰：聞道秀峰招不去，想於雙徑作終焉。
既然穴鼻圖高臥，敢問時人作麼穿？
謾錄去，聊博一笑耳。
愚行年六十有八，而來□無多，前輩所謂人生七十鬼為隣，則近之矣。
今俱老大，相望闊遠，必無荐見之因，懷抱何由軒豁？
既形於紙筆，未免䌤縷相告，以兄為知言之人故也。
即日願言齋息是衛，永永眉壽，以副叢林依嚮。
此外無可為祝，不宣。
曉瑩再拜。