兜率龜鏡集 第3卷
兜率龜鏡集卷下廣州南海寶象林沙門釋弘贊在犙輯○中集之餘寶襲法師襲，貝州人，僧休法師之弟子。
十八歸依，誦經為業。
後聽經，偏以智度論為宗，布響關東。
高問時傑，從休入京，訓勗為任。
有弟子明洪，善大論，亦以榮望當時，紹宗師業。
召入普光寺，時復弘法，而專營浴供，月再洗僧。
繼踵安公，歸心慈氏，故得臨終正念，囑望而升兜率也。
智曉禪師曉，不詳氏族。
招集禪徒，自行化俗，供給定學。
自知終日，急喚汰禪師付囑訖，上佛殿禮辭，遍寺僧眾咸乞歡喜。
於禪居寺大齋將散，謂汰曰：吾往兜率天聽般若去。
汰曰：弟前去，我七日即來。
其夜三更坐亡，至四更識神往遍學寺。
寺相去十里，至汰禪師牀前，其明如晝，云：曉欲遠逝，故來相別，不得久住。
汰送出三重門外，別訖，入房踞牀，忽然還暗。
弟子問云：聞師與人語聲。
取火通照，三門並閉，方悟曉之神力出入無間。
即遣往問，果云已逝。
汰後七日無何坐終，其二髏骨全成無縫。
又有吳純等禪師，多有靈異，相從坐化，略不敘之。
智晞禪師晞姓陳氏，頴川人。
童穉不羣，幼懷物外。
見老病死，達世浮危。
誓出塵勞，訪尋勝境。
伏聞智者抗志台山，安禪佛隴，警訓迷途，為世津導。
丹誠馳仰，遠泛滄波。
年登二十，始獲從願。
一得奉值，即定師資。
律儀其足，稟受禪訣。
加修寂定，如救頭然。
聞東山銅鐘聲，大音震谷，便云：噫！
喚吾也。
未終數日，語弟子云：吾命無幾，可作香湯，洗浴適意。
山中鳥獸，異色殊形，常所不見者，並皆來集房側，履地騰空，悲鳴喚呼，經日方散。
以貞觀元年十二月十七日夜，跏趺端坐，仍執如意說法，辭理深䆳。
既竟，告弟子曰：吾將汝等，造次相值。
今當永別，會遇靡期。
言已，寂然無聲。
良久，諸弟子哭泣，便開眼誡曰：人生有死，物始必終。
世相如是，寧足可悲。
可去，勿閙亂吾也。
又云：吾習禪以來，至於今日，四十九年，背不著牀。
吾不負信施，不負香火。
汝等欲得與吾相見，可自勤䇿行道，力不負人。
弟子𧫎曰：未審和尚當生何所？
答云：報在兜率，宮殿青色，居天西北。
（涅槃經以兜率天常愛青色，用青色三昧以破此天之有。
）見智者大師左右有諸天人，皆坐寶座，唯一座獨空。
吾問所以，答云：灌頂却後六年，當來昇此說法。
十八日朝，語諸弟子：汝等並早須齋。
吾命須臾至午，結跏趺座，端直儼然，氣息綿微，如入禪定，因而不返，春秋七十有二。
時虛空中有絃管聲，合眾皆聞，良久乃息。
經停數日，方入石龕，顏色敷悅，手足柔軟，不異生平。
貞觀六年八月七日，灌頂法師終於國清寺，誠晞之言不謬矣。
（傳云：智者臨終，門人請問：未審大師沒此何生？
報曰：吾諸師友並從觀音，皆來迎我。
輔行云：然大師生存，常願生兜率天，臨終乃云觀音來迎。
當知軌物隨機，順緣設化，不可一準。
案觀經中品，往生彌陀，與諸大菩薩親迎，豈惟觀音獨接？
智者大師乃信位菩薩，寧無中品？
誠為隨機設化。
晞之所見，乃是智者宿願也。
）惠仙法師仙，姓趙，河東蒲坂人。
雖多涉獵，然以華嚴、涅槃二部為始卒之極教也。
迄於暮齒，躭味逾深，謂人曰：斯之二寶，同如意珠，無忽忘而暫捨也。
夢僧告曰：卿次冬間，必當上生。
至九月中，微覺不愈，知終在近，告侍人曰：吾出家有年，屢受菩薩戒，今者欲更受之。
召諸大德，並不赴命，乃曰：大德但自調耳，何名度人？
又曰：但取戒本。
讀誦訖，自慶潛然而止。
入夜，有異天仙星布前後，高談廣述，乍隱乍顯，合寺見聞，或見佛像未入房者。
日次將午，忽起坐合掌，召眾人曰：大限雖多，小期一念並好住，願與大眾為歷劫因緣。
遂臥氣絕，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。
寺有亘禪師，頴脫當時，有聲京洛，行彌勒業，願生兜率天。
覩仙行業感徵，必見慈氏矣。
法誠禪師誠，姓樊氏，雍州萬年人也。
童小出家，止藍田王效寺。
事沙門僧弘，誦法華經，以為恒任。
又謁禪林寺相禪師，詢於定行。
而德茂時宗，學優眾仰。
隋文欽德，請遵戒範。
乃陳表固辭，負笈長驅。
夢感普賢，勸書大教。
誠曰：大教，大乘也。
諸佛智慧，所謂般若。
時學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。
乃請至山舍，令受齋戒。
潔淨自修，口含香汁，身被新服。
靜利其貨，竭力寫之。
終部已來，誠恒每日燒香供養。
在其案前，點畫之間，心緣目視，略無遺漏。
時感異鳥，形色希有。
飛入室中，徘徊鼓舞。
下至經案，自然馴狎，久之翔近。
明年經了，將事興慶，鳥又飛來。
前後如此者，非復可述。
至貞觀十四年夏末，忽感餘疾。
自知即世，願生兜率。
索水浴訖，又索絡轝。
傍自檢校，不許榮厚。
至月末，日將現，無故語曰：欲來但入，未暇絃歌。
顧侍人曰：吾聞諸行無常，生滅不住。
九品往生，此言驗矣。
今有童子相迎，久在門外，吾今去也。
爾等佛有正戒，無得有虧，後致悔也。
言已，口出光明，照於楹內。
又聞異香，苾芬而至。
但見端坐儼然，不覺其神已逝。
時年七十有八。
（既願生兜率，何言九品往生？
以兜率勝境現前，即驗知九品往生不虛矣。
）大乘燈禪師燈，愛州人也。
幼隨父母汎舶往杜和羅鉢底國，方始出家。
後隨唐使剡緒入京，於玄奘法師處受具戒。
居京數載，思禮聖蹤，遂持佛像經論，到師子國禮佛牙，備盡靈異。
過東天竺耽摩立底國，停一十二載，習梵語，循修福業。
遇義淨法師，隨詣中天竺，到那爛陀寺，次向毗舍離國，至拘尸城。
每自歎曰：本意弘法，重之東土，寧志不我遂，奄爾衰年。
今日雖不契本懷，來生願畢斯志。
其常修覩史多天業，夢會慈氏菩薩，日畵龍花一兩枝，用標心至云云。
希圓法師圓，姓張氏，姑蘇人。
宗親豪富，而獨捨家從登戒法。
便遊講肆，不滯一方。
勤修三學，演暢經論。
乃著玄中鈔數卷，皆辭義妙盡。
恒勸人急修上生之業，且曰：非知之難，行之為難。
汝曹勉旃。
圓六時禮懺，未甞少缺。
圓之修習，願見彌勒。
一日講次，屹然坐終於法座。
時眾聞異香裛孴，天樂錚鏦，或絕或連七日。
此真上生之證歟。
乃乾寧二年四月也。
茶毗，收舍利七百餘粒，被四明人齎往新羅國矣。
令諲法師諲姓楊氏，陝府閿鄉人。
因遊洛南長水，遇歸心檀信構伽藍，就中講演經論三十餘載。
日別誦維摩上生，以為恒課。
執行持心，願生兜率。
以清泰二年乙未歲終於邑寺，春秋七十一，法臘五十一。
荼毗獲舍利，學人檀越共建塔焉。
（下生經云：若釋迦文佛弟子修于梵行，來至我所；或奉持其法，來至我所；乃至若有書寫經頌，宣於素上，其有供養者，皆來至我所。
）貞晦法師晦，姓包氏，吳郡常熟人。
長講法華經，旁讀大藏教文。
二時行道，精進罔疲。
凡世伎術百家之言，黜於議論之外。
誡門徒曰：異端之說，汩亂真心。
無記不熏，何須習俗。
吾止願為師子吼，不作野干鳴也。
但專香燭塗掃，修上生業，以內院為息肩之地。
至後唐清泰二年二月十日，召弟子五十餘人，自具香湯澡浴，令唱上生禮佛。
罄捨衣資，為非時僧得施。
至十一日，望空合掌云：勞其聖眾。
排空相迎，滿百徒侶。
爾日皆聞天樂之音，頃刻而卒。
俗壽七十三，僧夏五十四臘。
經講計三十七座，覽藏經二徧。
以其年二月十八日，塟浚郊東寺莊之原。
幢旛威儀，緇白弟子約千餘人會送焉。
（經云：若有精進修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養。
乃至念佛形像，稱彌勒名，發弘誓願，命終如屈伸臂頃，即得往生兜率天。
蓮花上貞師，即其人也。
古人以異學為野干鳴。
經論亦云：學習外書，如刀割泥，自傷其刃；如觀日光，自損其目。
今人猶恐學之不逮，豈不患其自傷之不深乎？
）恒超法師超，姓馮氏，范陽人。
祖父不仕，世修儒道，而家富巨萬。
超生而聰慧，童穉不戲弄。
年十五，早通六籍，尤善諷騷。
辭調新奇，播流人口。
忽一日，因閱佛經，洗然開悟。
乃歎曰：人生富貴，喻等幻泡。
唯有真乘，可登運載。
遂投駐蹕寺，出俗學大小乘經律論。
講諸經論二十餘年，宣導各三十餘徧。
節操高邁，緇素見之，無不怯懼。
時郡守李君素重高風，欲飛章舉賜紫衣。
超聞驚愕，遂命筆為詩云：虗著褐衣老，浮杯道不成。
誓傳經論死，不染利名生。
厭樹遮山色，憐牕向月明。
他時隨范蠡，一棹五湖清。
李君復令人勸勉，超確乎不拔。
相國瀛王馮道聞其名，知是鄉關宗人。
先遺其書，序以歸向之意。
超曰：貧道閑人，早捨父母，尅志修行。
本期彌勒知名，不謂浪傳於宰衡之耳也。
於吾何益？
門人敦喻，不得已而答書，具陳：出家之人，豈得以虗名薄利而留心乎？
以乾祐二年仲春三日微疾，數辰而終於本院。
院眾咸聞天樂沸空，乃升兜率之明證也。
春秋七十三，僧臘三十五。
茶毗，收舍利二百餘顆分施之，外緘五十顆於本院起塔。
（其邀名餐利之徒，讀斯傳者，宜退思之，及時知省。
）循州山神唐宣律師問天神曰：南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡，何也？
答曰：此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。
文殊愍之，便來教化。
遂識宿命，請為留跡。
我常禮事，得離諸惡。
文殊為現今者是也。
於貞觀三年，山神命終，生兜率天。
（見付屬儀。
按經云：善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業。
聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔。
是諸惡業，速得清淨是也。
）繼倫法師倫姓曹氏，晉陽人也。
弱齒出家，慧察過人。
登戒之後，至年二十一，學通法華經，義理幽賾，唯識、因明二論，一覧能講。
由是著述其鈔，又撰法華鈔三卷。
以偽漢己巳歲冬十月示疾，心祈口述，願生兜率內院。
終後頂熱，半日方冷，則開寶二年也，享年五十一。
茶毗畢，淘獲舍利，遠近取供養焉。
從諫禪師諫姓張氏，本南陽人。
越壯室之年，忽深信佛理，遂捨妻拏，求僧披剃焉。
甫登戒地，堅護心珠，因悟禪那，頓了玄理。
禪客鱗集，如孝子之事父母焉。
其子一日自廣陵來覲，遇諫於院門，威貌嚴莊，不復可識。
乃問曰：從諫大德所居？
諫指之：東南可尋。
其子既去，遂闔門不出。
其割裂愛網，又若此也。
咸通七年丙戌歲夏五月，忽出詣檀越辭別曰：善建福業，貧道秋初當遠行，故相聞耳。
至秋七月朔旦，盥手焚香，念慈氏如來已，右脇而臥。
是日無疾而化，行年八十餘矣。
門人奉遺旨，送屍於林中，施諸鳥獸。
三日復視之，肌貌如生，一無近者。
遂以餅[飢-几+宜]覆之，經宿有狐狼跡，唯啖所覆，身且儼如。
乃焚之，收餘燼，起白塔焉。
息塵比丘塵，姓楊氏，并州人。
年方十二，因夢金人瑰奇之狀，引之入精廬。
明旦，白二親，懇求出家。
未𠃔之前，泣而不食。
父母憫其天然，情何猒塞，遂曲順之。
即投草堂院，從師誦淨名經、菩薩戒，達宵不寐。
年十七，便聽習維摩講席，粗知大義。
及乎弱冠，乃受具戒，執持律範，曾無缺焉。
年二十三，文義幹通，復學因明、唯識，不虧敷演。
於天祐二年，李氏奄有河東，武皇帝請居大安寺淨土院，四事供養，專覧藏教，修鍊上生業。
設無遮大齋，前後五會。
塵常以身飼狼虎，入山谷中，其獸近嗅而奔走。
又於林薄裸體，用啖蚊虻，以為布施，旋贖鱗羽。
或施牢獄人食，或賑惠貧乏，或捐幡葢於淨明、金藏二塔。
又講華嚴新經，傳授崇福寺繼暉法師。
由是三年不出院門，一字一禮華嚴經一徧，字字禮大佛名經，共一百二十卷。
平常唯衣大布，不蓄盈長。
晉高祖賜紫服并懿號，固讓。
於天柱寺示微疾，至七月二十七日辰時，唱上生而逝矣。
俗年六十三，僧臘四十四。
焚之，得舍利數百粒。
晉祖敕塟於晉水之西山，小塔至今存焉。
白居易侍郎易，字樂天，太原人。
敏悟絕倫，工文章。
年十七登進士第，仕至刑部尚書。
居於東都，疏沼種樹，構石樓於香山，自號香山居士。
甞問心要於凝禪師。
元和四年，詔惟寬禪師入見，問禪要。
敕居易問師曰：既云禪師，何以說法？
師曰：無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。
律即是法，法不離禪。
長慶二年，易知杭州，往問道於鳥窠禪師。
後至廬山，復問道於歸宗常禪師。
甞勸一百四十八人結上生會。
行念慈氏名，坐想慈氏容，願當來世必生兜率。
晚歲風痺，遂專志西方，祈生安養。
畵西方變相一軸，為之願曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。
願如我身病苦者，同生無量壽佛所。
一夕，念佛坐榻上，倐然而逝。
易甞於鉢塔寺依如大師受八關齋戒者九度。
（易未達淨穢由心，苦樂皆妄，故起取捨之情，志願不一。
若悟惟心，天宮淨土並是化境，皆一同居之土。
然四大本空，五蘊非我，又何苦樂之有哉？
）玄朗禪師朗字慧明，婺州東陽人，姓傅氏，雙林大士六世孫也。
九歲出家，師授其經，日過七紙。
弱冠遠尋光州岸律師受滿足戒，旋學律範，又博覽經論。
聞天台一宗可以清眾滯，可以趣一理，因詣慧威法師受學，不患貧苦。
達法華、淨明、大論、止觀、禪門等，凡一宗之教迹，研覈至精。
後依恭禪師重修觀法，遊心十乘，諦冥三觀，四悉利物，六即體徧。
雖致心物表，身厭人寰，情捐田廬，志栖林壑，隱左溪岩，因以為號。
獨坐一室三十餘秋，麻紵為衣，糲蔬充食。
每翹跪祈請，願生兜率內院，斂念之頃，忽感舍利從空而下。
構殿壁，繢觀音、賓頭盧像，焚香斂念，便感五色神光，道俗俱瞻，歎未曾有。
此後猿玃來而捧鉢，或飛鳥息以聽經，誨人匪倦，講不待眾。
一鬱多羅四十餘年，一尼師壇終身不易，食無重味，居必偏廈。
非因尋經典，不然一燭；非因覲聖容，不行一步。
其細行細心，葢循律法之制，遂得遠域沙門、鄰境耆耋擁塞填門，天台之教鼎盛，何莫由斯也。
一日顧謂門人曰：吾眾事云畢，年旦暮焉。
以天寶十三年九月十九日呼門人曰：吾六即道圓，萬行未得，戒為心本，汝等師之。
即端坐長別，春秋八十有二，僧臘六十一。
眾夢其居寶閣第四重，是表第四天內院也。
茶毗已，分舍利為二分，一塔左溪之西原，一塔東陽之東原，行其道者號左溪焉，為天台第八祖也。
法興法師興，洛京人。
七歲出家，不參流俗。
執巾提盥，罔憚勤苦。
諷法華、淨名經、戒律軌儀，有持不犯。
節操孤頴，所霑利物，身不主持。
付囑門人，即修功德。
建三層七間彌勒大閣，高九丈五尺。
尊像七十二位，聖賢八大龍王罄從嚴飾。
大和二年春正月，聞空有聲云：入滅時至，兜率天眾今來迎導。
於是洗浴焚香，端坐入滅。
建塔於寺西北一里所。
（經云：佛告優波離：未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香花、衣服、繒葢、幢幡，禮拜繫念。
此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。
此人須臾即得徃生。
值遇彌勒，頭面禮敬。
未舉頭頃，便得聞法。
即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸佛如來。
是彌勒菩薩當為未來世一切眾生作大皈依處。
若有皈依彌勒菩薩，當知是人於無上道得不退轉。
彌勒菩薩成佛時，如此行人見佛光明，即得受記。
此興之明證也。
）智江法師江，俗姓單，幽州三河南管人也。
唐乾寧四載，始年十五，遂成息慈，往五臺山梨園寺納木叉法。
自此擔簦請業，擇木依師。
淨名、上生二典，疏釋煥然，因著瑞應鈔八卷。
同光元年，在微子之墟住院，締構堂宇，輪奐可觀。
復塑慈氏、釋迦二尊、十六羅漢像，咸加績彩，克肖聖儀。
善務方辦，俄遘沉疴，以周顯德五年孟秋順終，享齡七十四。
當屬纊時，滿院天人雜沓，若迎尊之狀。
疇昔誓生，覩史之昭應也。
吏部員外郎李鉉著塔銘之。
（上生經乃安陽侯所譯，前哲已多疏釋，今不一存。
惜哉！
無價寶珠，誠非薄福者能得。
安陽本沮渠國人，是𫎇遜之從弟。
為人強記，涉獵群書。
因曇無讖法師入河西弘闡佛法，安陽乃銳意內典，奉持五禁。
所讀眾經，即能諷誦，常以為務。
少時嘗度流沙，至于闐國，遇天竺法師佛陀斯那，諮問道義。
斯那天才秀發，誦半億偈，西方諸國號為人中師子。
安陽從受禪祕要、治病經。
東歸高昌，得觀世音、彌勒二觀經各一卷。
及還河西，即譯出禪要，轉為晉文。
及偽魏吞併西涼，乃南奔於宋。
晦志𢍉身，不交世務，常遊止塔寺，以居士自𢍉。
初出彌勒、觀音二觀經，丹陽尹孟顗見而善之，深加賞接。
復請出禪經，臨筆無滯，旬有七日，出為五卷。
安陽無欲榮利，宣通正法，是以黑白咸敬而加焉。
）善本禪師本俗姓董，頴川人。
父祖皆宦，母於佛前禱曰：若得子，必以事佛。
及生，而骨相秀異。
既長，博學，操履清修，無仕宦意，終日沉默。
嘉祐八年，為試大僧，依圓成律師。
師語人曰：本他日當有海內名。
遂使聽習毗尼妙法蓮華。
夜夢善財童子合掌導而南，既覺，曰：諸聖加被我矣，欲我南詢諸友乎？
時圓照禪師道振吳中，即往謁之，默契宗旨。
服勤五載，盡得其要。
後遊浮山，見巖叢之勝，有終焉之志，遂居大寂岩。
久之，出世於婺州雙林，淛東道俗追崇，謂傅大士復生焉。
移住錢塘淨慈，繼圓照之後，禪徒千餘眾。
神宗詔住京師法雲寺，賜號大通禪師。
又繼圓通之後，王公貴人施捨填門，廈屋萬間，塗金縷碧，如地湧寶坊。
陞堂說法，如象王回顧，學者多因此悟入。
大觀三年十二月甲子，屈三指謂左右曰：止有三日。
已而果歿，有異禽翔鳴於庭而去。
將終之夕，越僧數人夢師歸兜率天，云塔全身於上方，為大鑒下十三代，雲門下七世也。
志德法師德，號雲巖，山東昌鎦氏子也。
童年出俗，聽習經論，盡得其奧。
元世祖召見，賜紫方袍，命主天禧、旌忠二剎。
日講法華、華嚴、金剛、唯識等疏，特賜佛光大師之號。
每與七眾授戒，必令其父母兄弟相教無犯。
至於然香然頂，指為終身誓。
故恒以律繩自徒眾，若互用常住物者，誤一罰百，故犯擯之。
居天禧三十餘年，一衲一履，終身不易。
午過不食，夜則危坐達旦。
以苦誦喪明，忽夢梵僧迎居兜率內院，高座空中，散花如雨，因示微疾。
至治二年二月七日，猶誦經不輟。
頃之，辭眾安坐而化，世壽八十八。
龕留二十一日，顏貌紅潤如生，茶毗舍利無數。
成慈尼慈，字戒芻，廣州番禺沙灣人，俗姓何。
生而敏傑，不類羣嬰。
五歲即不茹葷羶，親知非俗所留，遂送女菴中事佛。
執勞無憚，多覺少寐。
年既漸長，立性堅貞，執行持心，不狗餘情，聽講思義，穎悟異人。
崇禎庚辰歲，年四十有一，始得薙染。
時由尼眾甚希，故滯年稔矣。
從受具來，專攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然，戒德氷雪。
而靈趣宿發，趣向高邁，志在大乘，利人為急，深厭有漏，欲釋形拘。
甞聞西方下品，生者數劫，乃得見佛，皆非己志。
欲再生世間，親近知識，又疑隔陰之昏，雖得人身，貪嗔易染，況末劫知識難值，未免退墜。
忽一日閱藏經，見有上生兜率內院，親覲彌勒菩薩，一生即便見佛聞法，無有遲速之品階，遂堅志上求。
因請余決曰：上生宗旨，可得聞乎？
余遂授與上生經一卷，彼即懇請講釋，余乃按經示以依正宗趣。
彼時依經作觀，持名不輟心口，體雖多病，精爽過人，素好坐禪，脇罕著席。
後住廣州總持菴，約徒甚嚴，於崇禎丙戌四月望日告病。
越五月十七日午時，忽於坐定中見一菩薩，侍人忘其名，焂然引至兜率內院，覩種種莊嚴，光明耀目，慈氏菩薩相好難述，彼遂舉身敬禮。
禮已，白云：願世尊攝受我。
大士告曰：汝却後七日來生此處。
又於二十一日坐靜中，忽覩慈氏菩薩現在其前，自見己身成童子相，即趨下禪牀，拜求攝受。
次日，告諸來問疾者曰：我明日行矣，當留步送吾上山茶毗云云。
翌日午時，喚眾稱彌勒如來名，寂然而逝。
時同學尼戒芳并侍病者口述，余筆隨錄之。
釋開晢晢字遠目，廣州番禺鄭氏子。
生即卓異，幼便能書，筆法天成，不因傳習。
年十二丁內艱，誦蓼莪，痛念劬勞，莫能少報。
後讀佛書，知有採菽之方，遂謹奉歸戒，如護鵝珠。
偶一日閱胞胎經，達生死過患，深厭塵網，啟父出家。
父憐其矢志堅勇，喜而從之。
復追裴相國之遺風，具詞躬送，禮韶之英邑西來山本師，在和尚為侍者，時年十有七歲。
張樞部尚公高尚其事，由是揮讚，印其詞末焉。
十九薙髮，執勞服役，未甞少憚。
事師則必敬必慎，禪誦則夜以繼旦。
稟識才藻，質同水鏡，目不邪觀，顧如象王，臥類師子。
不易言，不齒笑，處眾無慍色，對客有怡顏。
循循善誘，淵默自若，誠具大人之器度。
故緇白一見，莫不敬伏。
時洪宗伯天擢覩其澄神，肅侍師側，嘉羨無已，謂真堪為法門繩範焉。
至其發問難義，非人可及，聞即領旨，理不再詢。
甞披上生經，不離欲界，即覲彌勒；不假斷結，便階不退，即銳志誓求兜率內院。
比經修觀，依正了然。
彌勒洪名，動靜不離方寸。
至大清己丑歲，年二十有三，感病纏綿。
體雖羸弱，起止未甞須人。
不盥𠻳，不進飱。
自病來，曾無不愉之色，況有呻吟之聲。
越明年，燈夕前，長坐半月。
至十七日，進藥之際，師臨慰曰：四大虗假，猶如夢幻。
須牢把正念，勿隨妄波。
情想倐生，漂淪苦海。
吾觀汝神思，不踰旦夕矣。
晢即微笑曰：如此世界，早去一日，得一日之安。
某一生篤志，親覲彌勒如來，信而有徵。
苟不如願，則諸佛誠言，豈欺我哉。
但某尚欲誦上生經一卷，以為末後公據。
師曰：汝還記得經文麼？
答曰：灼然在臆。
師曰：汝氣力既微，可宜淨念相繫。
行後，吾當代汝𮘗之。
即便澄目上觀，寂然長往矣。
茶毗，牙如珂雪，舍利四色。
嗚呼，昔孔門之有回也，茲吾門之有兄歟。
今一旦云逝，豈惟失我露潤，誠摧法門之一棟矣。
惜哉。
同學弟開詗謹錄。
開犖求寂犖字鐵有，俗姓黎，廣州順德逢簡人。
孝弟天性，慈善夙榮。
年十六，便自惟曰：苦海汩沒，若不猛省回頭，則彼岸超登無日。
遂禮鼎湖山本師，在和尚稟受歸戒。
踰次夏，靈根迅發，猶香象之脫鎖，親欲阻而難留。
徑趨和尚前，求為應法沙彌。
事師淳謹，習學彌勤。
倘被師責，迥無不悅之色。
進止威儀，若久修梵行之比丘。
常慕同學晢公上生徵應，一心堅持慈氏洪名。
於順治丁酉歲，臥疾歷十七日。
雖云困篤，而持名不忘心口。
觀者歎其少年能持正念若是乎。
至於臨終之際，唇齒既不能動，其念佛之音猶亮。
及其息盡，神色猶生。
從臥病以至茶毗，絕無穢氣。
由此驗知，決獲上生無疑矣。
同門友開詗錄。
鄒氏優婆夷廣州優婆夷鄒氏，建陽令可與公之女，南海緒生鄺國學妻也。
生便聰慧，幼即隨父母持齋，歸心三寶。
知有上生兜率法門，遂念彌勒尊佛。
而居庭有訓，孝慈劬儉，周急愍危，喜供僧尼，建立精舍，四事無缺。
凡所施願，必回向上生。
幼男長女，俱捨從入道，略無癡戀。
時值國變難興，惟心心默念佛名，故得舉家老少安然。
甞夢上昇兜率，遊觀內院，屢修懺法，輙感祥瑞。
偶一日中午，天色朗明，家僮侍婢，倐見一人，身長丈餘，峩冠麗服，從戶罅入，徐步中堂，遂至寢室，忽然不現。
人有告知者，鄒恬然嘆曰：有生皆苦會，必當離吾夙願。
既至，其將行矣。
因搆微疾，而淨念相繫，延諸清眾，日誦金剛般若，以助生方。
自知時至，即索香湯盥浴，緇素圍繞，同稱慈氏洪名。
便跏趺瞑目，侯至日中，寂然不逝。
於時異香滿室，祥光映徹園林，覩者莫不歎異。
斯誠上生之明證，女中之丈夫矣。
時順治癸巳年三月也，享齡四十有一。
○後集 經呪願文夫欲進修勝業，必藉聖教以為司南；出世殊勛，固非心思臆見能臻厥要。
是以事理無違，猶目足之斯應；福慧齊乘，若帆柁之相須。
故經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。
又云：若有精進修諸功德，掃塔塗地，行眾三昧，讀誦經典，發弘誓願，即得往生兜率彌勒佛前。
第以今時末代，人競澆漓，忽諸善行，偏求虗理。
行說故違，而誇齊先聖；遇修持者，則誹為執相。
識情卜度，妄擬深詣無生。
寧知如來設教，顯密隨機，或漸或頓，巧施非一。
或以一理而彰眾行，或以眾行而圓一理。
所謂實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。
一言一字，冥符中道；一瞻一禮，盡入華藏玄門。
況如來正法，千生難值，邊地豈易得聞？
法苑云：自晉世末，始傳斯經。
洎乎宋明，肇興茲業。
鐫千尺之尊儀，摹萬仞之道樹。
設供上林，鱗集大眾。
於是四部欣躍，虔誠弘化。
每歲良晨，三會無缺。
自齊代馭曆，法筵增廣，大宣德教，彌綸斯旨。
從茲以降，大會罕集，行者亦希。
設有修學，措心無法。
故今僅錄諸經真言，俾知歸向，進趣有門。
依之修持，則功高於知足內院；比經作觀，而神凝於覩史多天。
因階不退，果垂三會矣。
法華經普賢菩薩勸發品若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。
菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有千百萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。
是故，智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。
大灌頂經佛告文殊師利：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師瑠璃光佛。
若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師瑠璃光佛。
大乘本生心地觀經爾時，如來為妙德等五百長者說報恩品已，復告五百長者言：未來世中一切眾生，若有得聞此心地觀報四恩品，受持誦習解說書寫廣令流布，如是人等福智增長諸天衛護，現身無疾壽命延長。
若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫，十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提。
智光諸長者等，既出家已，請問如來，云何修習無垢之業？
時佛即為說無垢性品已，告諸大眾：若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持、讀習、解說、書寫，如是人等，所生之處，遇善知識，修菩薩行，永不退轉，不為一切諸業煩惱之所擾亂，而於現世，獲大福智，住持三寶，得自在力，紹繼佛種，使不斷絕，命終必生知足天宮，奉勤彌勒，證不退位，龍華初會，得聞正法，受菩提記，速成佛道。
若欲願生十方佛土，隨其所願，而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。
又，世尊為彌勒等諸大大菩薩說阿蘭若功德莊嚴品已，告彌勒菩薩摩訶薩言：善男子！
我涅槃後五百歲法欲滅時，無量眾生厭離世間、渴仰如來，發無上菩提心，入阿蘭若為無上道，修習如是菩薩行願，於大菩提得不退轉。
如是發心無量眾生，命終上生覩史天宮，得見汝身無邊福智之所莊嚴，超越生死證不退轉，於當來世大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。
分別功德論昔舍衛城中，有夫婦二人，而無子息，敬信三寶。
時婦先亡，由敬信故，生忉利天，顏面端正。
彼自念言：我今端正，此間誰堪為我作夫？
便以天眼，觀見本夫，今已出家，年老闇鈍，專信而已，常勤掃洒塔寺為業，必應生天。
時天女降下，住其夫前，比丘見已，問其因緣。
天女答曰：我是君婦，今為天女，我觀天上，無堪為我夫，見君精進，常勤掃塔，必應生天，願同一處，還為我夫，故來陳其情狀。
言訖，還歸天上。
時比丘見此事已，增加精進，修補塔寺，積功轉勝，應生第四兜率天上。
天女憶夫，復來語言：君福轉勝，當生兜率天，我今不復得君為夫。
言訖還天。
比丘聞已，倍更精進，得阿羅漢。
願見彌勒佛呪（西國三藏口授得云）南無彌勒𥻳耶夜 菩提薩埵夜 哆姪他彌帝𥻳彌帝𥻳 彌哆囉 摩𨚗栖 彌哆囉三皤鞞彌哆嚕皤鞞 莎婆訶彌勒菩薩法身印呪以二小指、二無名指叉於掌中，以二食指各在中指背，令頭著中指甲下，以二大拇指豎其二中指，頭相離一寸半許，開頭指來去。
呪曰：唵（一）妹夷帝𠼝（二合二）妹夷帝𠼝（二合三）妹怛囉（二合）摩那西（四那字上聲）妹怛囉（二合）三皤鞞（五）妹怛嚕（二合）婆鞞（六婆字上聲）莎訶（七）（此呪同上，願見呪前後兩譯，字雖不同，而梵音無異，但聲有長短詳略耳。
）七佛所說神呪經爾時文殊師利菩薩所說陀羅尼，名閻摩兜（此言解眾生經縛），現在病苦悉皆消除，能却障道拔三毒箭，九十八使漸漸消除，滅度三有流現身得道。
即說呪曰：支不多捺帝 閻浮支捺帝 蘇車不支捺帝 杌耆不支捺帝 烏蘇多支捺帝 婆遮不支捺帝閻摩賴長支捺帝 阿恕娑賴長支捺帝 恕波帝支捺帝莎訶誦此呪三徧，以五色縷結作三結繫項。
此陀羅尼四十二億諸佛所說，若諸行人能書寫讀誦此呪者，現世當為千佛所護，此人命終已後不墮惡道，當生兜率天上面覩彌勒佛。
又有眾生能修行此呪者，斷食七日純服牛乳，中時一食更無襍食，一日一夜六時懺悔，先作億千垓劫所有重罪一時都盡，得見千佛手摩其頭即與授記，宿罪殃惡悉滅無餘。
佛說陀羅尼集經爾時，得大勢菩薩說大陀羅尼，名烏蘇波置樓，此言救諸苦病，拔濟群生出於三界，令諸行人得從萬行。
阿那耆置樓（一） 波羅帝那耆置樓（二） 若摩陀羅置耆置樓（三） 阿輸陀羅尼耆置樓（四） 烏蘇波置那耆置樓（五） 胡盧波置那波置樓（六） 遮波副波置樓（七） 若無梨置波置樓（八） 耆浮呼梨那波置樓（九） 若無阿遮不梨帝那（十） 莎訶（十一）誦呪五徧，用縷三色結作三結繫項。
此陀羅尼是過去四十億恒河沙等諸佛所說，我今已說。
此呪力能令十佛世界六種震動，所有一切眾生以此呪法音光明入其毛孔，塵勞垢集悉皆消除。
以我得大勢威神力故，及此呪威神力故，此諸眾生命終已後，悉得往生兜率天上，面覩彌勒。
若諸行人欲求解脫，而為業障之所滯礙，懈怠懶墯，三業不勤，我時即以智慧火、禪定水燒然，洗滌業垢障道之罪，令其惺悟，使發菩提之心。
若有行人四大不調，病苦殃身，能讀誦此陀羅尼者，我時與八部鬼神、四大天王往是人所，即時授與阿伽陀藥、如意寶珠，令無所乏。
是諸男子女人以我神力及陀羅尼力轉便精進，即得大果。
又佛說祕密八名陀羅尼經云：若人受持讀誦者，命終之後得生兜率陀天。
持地論菩薩說十種大願：一者、願一切種供養無量諸佛；二者、願護持一切諸佛正法；三者、願通達一切諸佛正法；四者、願生兜率天乃至般涅槃；五者、願行菩薩一切種正行；六者、願成熟一切眾生；七者、願於一切世界悉能現化；八者、願一切菩薩一心方便以大乘度；九者、願一切正行方便無礙；十者、願成無上正覺。
發菩提心論菩薩有十大願，常悉修行。
一者願我先世及以今身所種善根，施與一切眾生，迴向佛道，令我此願念念增長，世世所生終不忘失，常為陀羅尼之所守護。
二者願我以此善根，生處值佛，常得供養，不生無佛國中。
三者願我親近諸佛，隨侍左右，如影隨形。
四者願我既得親近，為我說法，成就五通。
五者願我通達世諦，假名流布，解第一義，得正法智。
六者願我以無厭心，為眾生說，示教利喜，皆令開解。
七者願我以佛神力，徧至十方一切世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生。
八者願我隨順清淨法輪，一切眾生聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱。
九者願我隨逐眾生，將護與樂，捨身命財，荷負正法，除無利益。
十者願我雖行正法，心無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願。
願我以此十大誓願，遍眾生界，攝受一切恒沙諸願。
若眾生界有盡，我願乃盡。
然眾生界不可盡故，我此大願亦不可盡。
廣度眾生，無邊法界所修善根，皆悉迴向無上正覺，生彌勒佛前，聞清淨法，悟無生忍。
但行住坐臥，一生已來所修善根，並共法界眾生，迴向彌勒佛前，速成不退。
（自外修念觀行，見佛方法，彌勒等業，具在禪門十卷廣說。
此中略出其文，以示上生者耳。
）讚彌勒佛四禮願文（玄奘法師依經翻出）至心歸命禮，當來彌勒佛。
諸佛同證無為體，真如理實本無緣。
為誘諸天現兜率，其猶幻士出眾形。
元無人馬迷將有，達者知幻未曾然。
佛身本淨皆如是，愚夫不了謂同凡。
知佛無來見真佛，於茲必得永長歡。
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。
至心歸命禮，當來彌勒佛。
佛有難思自在力，能以多剎內塵中，況今現處兜率殿，師子牀上結跏坐。
身如檀金更無比，相好寶色曜光輝，神通菩薩皆無量，助佛揚化救含靈。
眾生但能至心禮，無始罪業定不生，故我頂禮彌勒佛，惟願慈尊度有情。
願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。
至心歸命禮，當來彌勒佛。
慈尊寶冠多化佛，其量超過數百千，此土他方菩薩會，廣現神變寶牕中。
佛身白毫光八萬，恒說不退法輪因，眾生但能修福業，屈伸臂項值慈尊。
恒沙諸佛由斯現，況我本師釋迦文，故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。
至志歸命禮，當來彌勒佛。
諸佛恒居清淨剎，受用報體量無窮。
凡夫肉眼未曾識，為現千尺一金軀。
眾生視之無厭足，令知業果現閻浮。
但能聽經勤誦法，逍遙定往兜率宮。
三塗於茲必永絕，將來同證一法身。
故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。
論曰：夫期適千里必假舟車乃濟，冀昇彼岸非藉行願莫登。
良以凡夫惑習障重勝行難成，須求大聖冥應加被初機，進步未牢善根易退，唯以大願互相輔翼。
故大莊嚴論云：佛國事大，獨力功德不能成就，要須弘誓。
如牛雖能挽車，全憑御者能有所至。
淨佛國土由願引成，以願力故福德增長，不失不壞常見佛故。
是以大論云：有人修少福業，聞有福處常願往生，以斯福業乃至命終各生其中。
今志祈內院見佛聞法證不退地，因緣非小，故前代聖哲莫不乘本願力而能上升。
玄奘法師臨終尚令大眾唱偈發願寂然上生，而彼甞云：西國道俗並作彌勒之業，為同欲界其行易成，大小乘師皆許此法。
彌陀淨土恐凡陋穢其行難成，如舊經論十地菩薩隨分得見報佛淨土，依新論意三地菩薩始可得見報佛淨土，豈容下品凡夫即得往生？
此亦隨機別時之意，未可以斯為定。
其愚夫愚婦乃至屠兒鸚鵡尚得往生，況其餘具信行願者？
但各有旨，無得互相是非。
然其淨土有四品階，列九見佛有於遲速，憙足內院無有斯分，如屈伸臂頃便得見佛聞法至不退轉，言同欲界其行易成，斯有典實。
淨土有四者：一、凡聖同居土，即極樂世界七寶莊嚴九品往生者，是化佛所居之土。
二、方便有餘土，謂二乘人修方便道斷四住惑，尚餘無明惑未盡，受法性身而居此土也。
三、實報莊嚴土，菩薩方便已斷、餘習未盡感得勝報，即別教十地、圓教三賢乃至等覺所居，是報佛之土，馬鳴、龍樹往生者也。
四、常寂光土，即理性之土，是妙覺菩薩究竟佛果法身所居也。
然其報土要修無漏正因與理行相成方得往生，尚非二乘所居，況容下凡能見？
下品凡夫本無勝業，隨起一行，或修觀、或持名，乃至臨終十念成就，即得往生同居見化彌陀。
是以經中或云彼土純是菩薩無有二乘，或云有無量無邊聲聞弟子，斯皆隨機感見土品殊分，非關拯接有其高下。
西國大乘許、小乘不許，悉謂有餘實報二土。
然極樂天宮各隨志願宿根信發，精專一業競趣寶所，彼此見佛悟無生忍，位階不退奚優奚劣？
無以私心窺測如來聖教，猶豫結胸自賺賺他，過非小矣。
智鑒而慎諸。
兜率龜鏡集卷下（終）音釋裛（音揖，書囊也，又香襲衣也。
）孴（擬集二音，盛也，又眾多也。
）閿（音焚，地名。
閔鄉縣，屬陝州潼關。
）蠡（音里，蚌屬。
）機（音希，蠡也，杓也。
）十乘（天台以十乘觀法，令上中下根人修之而登彼岸。
一觀不思議境，二發真正菩提心，三善巧安心，四破法偏，五識通塞，六道品調適，七對治助開，八知位次，九安忍，十離法愛。
）六即（天台約事理修行次第，位次高下，以明六即佛。
一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。
）四悉（四，悉檀也。
悉者，偏也。
檀是梵語，此云施也。
謂佛以此四法，偏施一切眾生故也。
一世界悉檀，二為人悉檀，三對治悉檀，四弟一義悉檀。
）耋（田字入聲，年八十曰耋。
）䀸（音志，目光也。
）四無垢性（一、衣服，二、臥具，三、飲食，四、湯藥。
此四事，隨有所得，麤細稱心，遠離貪求，是名無垢性。
）阿伽陀藥（此云普去，又云圓藥，謂能去眾病。
華嚴經云：眾生見者，眾病悉除。
）四住惑（即五住地惑之上四住也。
一一切見住，即三界見惑。
二欲愛住，即欲界思惑。
三色愛住，即色界思惑。
四有愛住，即無色界思惑。
二乘人修方便道，斷此四惑，尚餘第五根本無明住，餘未斷也。
）