中阿含經 第60卷
我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，有一梵志，唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。
命終之後，梵志愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭，憶兒臥處。
於是，梵志周遍彷徉，往詣佛所，共相問訊，却坐一面。
世尊問曰：「梵志！
今汝諸根不似自心住耶？
」梵志答曰：「今我諸根何由當得自心住耶？
所以者何？
唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。
彼命終已，我便愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塜哭，憶兒臥處。
」世尊告曰：「如是，梵志！
如是，梵志！
若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
」梵志語曰：「瞿曇！
何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？
瞿曇！
當知若愛生時，生喜心樂。
」世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！
如是，梵志！
若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
」梵志亦至再三語曰：「瞿曇！
何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？
瞿曇！
當知若愛生時，生喜心樂。
」時，彼梵志聞佛所說，不說言是，但說非已，即從坐起，奮頭而去。
爾時，勝林於其門前有眾多市郭兒而共博戲，梵志遙見已，便作是念：「世中若有聰明智慧者，無過博戲人，我今寧可往彼，若與瞿曇所共論者，盡向彼說。
」於是，梵志往至眾多市郭兒共博戲所，若與世尊所共論者，盡向彼說。
眾多市郭博戲兒聞已，語曰：「梵志！
何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？
梵志！
當知若愛生時，生喜心樂。
」梵志聞已，便作是念：「博戲兒所說，正與我同。
」頷頭而去。
於是，此論展轉廣布，乃入王宮，拘薩羅王波斯匿聞沙門瞿曇作如是說：「若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。
」語末利皇后曰：「我聞瞿曇作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
』」末利皇后聞已，白曰：「如是，大王！
如是，大王！
若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
」拘薩羅王波斯匿語末利皇后曰：「聞師宗說，弟子必同，沙門瞿曇是汝師，故作如是說，汝是彼弟子，故作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
』」末利皇后白曰：「大王！
若不信者，可自往問，亦可遣使。
」於是，拘薩羅王波斯匿即告那利鴦伽梵志曰：「汝往沙門瞿曇所，為我問訊沙門瞿曇聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？
作如是語：『拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？
』沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？
』那利鴦伽！
若沙門瞿曇有所說者，汝當善受持誦。
所以者何？
如是之人，終不妄言。
」那利鴦伽梵志受王教已，即詣佛所，共相問訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！
拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？
沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？
』」世尊告曰：「那利鴦伽！
我今問汝，隨所解答。
那利鴦伽！
於意云何？
若使有人，母命終者，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！
見我母耶？
諸賢！
見我母耶？
』那利鴦伽！
以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
如是父、兄、姊、妹也，兒婦命終，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！
見我兒婦耶？
諸賢！
見我兒婦耶？
』那利鴦伽！
以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
那利鴦伽！
昔有一人，婦暫歸家，彼諸親族欲奪更嫁。
彼女聞之，即便速疾還至夫家，語其夫曰：『君！
今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人，欲作何計？
』於是，彼人即執婦臂，將入屋中，作如是語：『俱至後世，俱至後世，便以利刀斫殺其婦，并自害己。
』那利鴦伽！
以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
」那利鴦伽梵志聞佛所說，善受持誦，即從坐起，繞三匝而去，還至拘薩羅王波斯匿所，白曰：「天王！
沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
』」拘薩羅王波斯匿聞已，語末利皇后曰：「沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
』」末利皇后白曰：「大王！
我問大王，隨所解答，於意云何？
王愛鞞留羅大將耶？
」答曰：「實愛。
」末利復問：「若鞞留羅大將變易異者，王當云何？
」答曰：「末利！
若鞞留羅大將變易異者，我必生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
」末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
」末利復問：「王愛尸利阿荼大臣，愛一奔陀利象，愛婆夷利童女，愛雨日蓋，愛加尸及拘薩羅國耶？
」答曰：「實愛。
」末利復問：「若加尸及拘薩羅國變易異者，王當云何？
」答曰：「末利！
我所具足五欲功德自娛樂者，由彼二國，若加尸及拘薩羅國當變易異者，我乃至無命，況復不生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？
」末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
」末利問王：「於意云何？
為愛我耶？
」王復答曰：「我實愛汝。
」末利復問：「若我一旦變易異者，王當云何？
」答曰：「末利！
若汝一旦變易異者，我必生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。
」末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。
」拘薩羅王波斯匿語曰：「末利！
從今日去，沙門瞿曇因此事是我師，我是彼弟子。
末利！
我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。
」佛說如是。
拘薩羅王波斯匿及末利皇后，聞佛所說，歡喜奉行。
愛生經第五竟我聞如是：一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊名德比丘遊波羅利子城，住在雞園。
是時，第十居士八城持多妙貨，往至波羅利子城治生販賣。
於是，第十居士八城，彼多妙貨，貨賣速售，大得財利，歡喜踊躍，出波羅利子城，往詣鷄園眾多上尊名德比丘所，稽首禮足，却坐一面。
時，諸上尊名德比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。
時，諸上尊比丘為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。
於是，第十居士八城白曰：「上尊！
尊者阿難今在何處？
我欲往見。
」諸上尊比丘答曰：「居士！
尊者阿難今在鞞舍離獼猴江邊高樓臺觀，若欲見者，可往至彼。
」爾時，第十居士八城即從坐起，首諸上尊比丘足，繞三匝而去，往詣尊者阿難所，稽首禮足，却坐一面，白曰：「尊者阿難！
欲有所問，聽我問耶？
」尊者阿難告曰：「居士！
欲問便問，我聞已當思。
」居士問曰：「尊者阿難！
世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，頗說一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？
」尊者阿難答曰：「如是。
」居士問曰：「尊者阿難！
世尊、如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義。
云何說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫耶？
」尊者阿難答曰：「居士！
多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。
若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
「復次，居士！
多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處，若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。
「復次，居士！
多聞聖弟子度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊。
彼於此處，觀法如法，彼於此處，觀法如法，住彼得漏盡者，或有是處。
若住彼，不得漏盡者，或因此法，欲法、愛法、樂法、靖法，愛樂歡喜，斷五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。
是謂如來、無所著、正盡覺成就慧眼，見第一義，說有一法，若聖弟子住漏盡無餘，得心解脫。
」於是，第十居士八城即從坐起，偏袒著衣，叉手白曰：「尊者阿難！
甚奇！
甚特！
我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。
尊者阿難！
猶去村不遠，有大屋舍，開十二戶，若人所為故，入彼屋中。
復一人來，不為彼人求義及饒益，不求安隱而燒彼屋。
尊者阿難！
彼人必得於此十二戶隨所依出，得自安隱。
如是我問尊者阿難一甘露門，而尊者阿難一時為我說於十二甘露法門，今此十二甘露法門必隨所依，得安隱出。
尊者阿難！
梵志法、律中說不善法、律，尚供養師，況復我不供養大師尊者阿難耶？
」於是，第十居士八城即於夜中，施設極妙淨美豐饒食噉含消，施設食已，平旦敷座，請鷄園眾及鞞舍離眾皆集一處，自行澡水，則以極妙淨美豐饒食噉含消，手自斟酌，令得飽滿，食訖收器，行澡水竟，持五百種物買屋別施尊者阿難。
尊者阿難受已，施與招提僧。
尊者阿難所說如是。
第十居士八城聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
八城經第六竟我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，諸比丘則於晡時從燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，却坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
欲問便問，我聞已當思。
」時，諸比丘即便問曰：「云何比丘賢死、賢命終耶？
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，是謂比丘賢死、賢命終也。
」時，諸比丘又復問曰：「比丘極是賢死、賢命終耶？
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
比丘不極是賢死、賢命終也。
復次，諸賢！
若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
是謂比丘賢死、賢命終也。
」時，諸比丘又復問曰：「比丘極是賢死、賢命終耶？
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
比丘極是賢死、賢命終也。
」於是，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦已，即從坐起，稽首尊者阿那律陀足，繞三匝而去。
尊者阿那律陀所說如是。
彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。
阿那律陀經第七竟我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，諸比丘則於晡時從燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，却坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
欲問便問，我聞已當思。
」時，諸比丘即便問曰：「云何比丘不煩熱死、不煩熱命終耶？
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
若比丘見質直及得聖愛戒者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。
」時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。
復次，諸賢！
若比丘觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。
」時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。
復次，諸賢！
若比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。
」時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。
復次，諸賢！
若比丘度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊。
是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。
」時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。
復次。
諸賢！
若有比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，及慧觀諸漏已盡者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。
」時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？
」尊者阿那律陀答曰：「諸賢！
比丘極是不煩熱死、不煩熱命終。
」時，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦，即從坐起，稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去。
尊者阿那律陀所說如是。
彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。
阿那律陀經第八竟我聞如是：一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。
於是，有一異學梵志，是尊者阿難未出家時友，中後彷徉，往詣尊者阿難所，共相問訊，却坐一面，語尊者阿難：「欲有所問，聽我問耶？
」尊者阿難答曰：「梵志！
欲問便問，我聞已當思。
」異學梵志即便問曰：「所謂此見捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
沙門瞿曇知此諸見如應知耶？
」尊者阿難答曰：「梵志！
所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
世尊、如來、無所著、正盡覺知此諸見如應也。
」異學梵志又復問曰：「所謂此見，沙門瞿曇捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
沙門瞿曇云何知此諸見如應耶？
」尊者阿難答曰：「梵志！
所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
異學梵志如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至後世，所謂此是世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
如是知此諸見，此諸見應如是知。
」異學梵志白曰：「我今自歸於阿難。
」尊者阿難告曰：「梵志！
汝莫自歸於我，如我自歸於佛，汝亦應自歸。
」異學梵志白曰：「阿難！
我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。
」尊者阿難所說如是。
彼異學梵志聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
見經第九竟我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者鬘童子獨安靖處，燕坐思惟，心作是念：「所謂此見，世尊捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
我不欲此，我不忍此，我不可此。
若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行。
若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，捨之而去。
如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我從彼學梵行，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當難詰彼，捨之而去。
」於是，尊者鬘童子則於晡時，從燕坐起，往詣佛所，稽首作禮，却坐一面，白曰：「世尊！
我今獨安靖處，燕坐思惟，心作是念：『所謂此見，世尊捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
我不欲此，我不忍此，我不可此。
若世尊一向知世有常者，世尊！
當為我說。
若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。
如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！
當為我說。
若世尊不一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，當直言不知也。
』」世尊問曰：「鬘童子！
我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶？
」鬘童子答曰：「不也。
世尊！
」「如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
我本頗為汝如是說此是真諦，餘皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？
」鬘童子答曰：「不也。
世尊！
」「鬘童子！
汝本頗向我說，若世尊為我一向說世有常者，我當從世尊學梵行耶？
」鬘童子答曰：「不也。
世尊！
」「如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
鬘童子！
汝本頗向我說，若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當從世尊學梵行耶？
」鬘童子答曰：「不也。
世尊！
」世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚癡人！
何故虛妄誣謗我耶？
」於是，尊者鬘童子為世尊面訶責數，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
於是，世尊面訶鬘童子已，告諸比丘：「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。
』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。
』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
「猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。
彼見親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫。
然彼人者方作是念：『未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為剎利族，梵志、居士、工師族，為東方、南方、西方、比方耶？
未可拔箭，我應先知彼弓為柘、為桑、為槻、為角耶？
未可拔箭，我應先知弓扎，彼為是牛筋、為麞鹿筋、為是絲耶？
未可拔箭，我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？
未可拔箭，我應先知弓弦為筋、為絲、為紵、為麻耶？
未可拔箭，我應先知箭簳為木、為竹耶？
未可拔箭，我應先知箭纏為是牛筋、為麞鹿筋、為是絲耶？
未可拔箭，我應先知箭羽為飄𪁢毛、為鵰鷲毛、為鵾鷄毛、為鶴毛耶？
未可拔箭，我應先知箭𨮹為錍、為矛、為鈹刀耶？
未可拔箭，我應先知作箭𨮹師如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為東方、西方、南方、北方耶？
』彼人竟不得知，於其中間而命終也。
「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。
』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。
』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
「世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。
如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
因此見故，從我學梵行者，此事不然。
世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
「世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。
如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
無此見故，從我學梵行者，此事不然。
世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。
如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
無此見故，不從我學梵行者，此事不然。
「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。
「世有常，我不一向說此。
以何等故，我不一向說此？
此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。
如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。
以何等故，我不一向說此？
此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。
何等法我一向說耶？
此義我一向說，苦、苦習、苦滅、苦滅道跡，我一向說。
以何等故，我一向說此？
此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。
是為不可說者則不說，可說者則說，當如是持，當如是學。
」佛說如是。
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
箭喻經第十竟我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若欲斷無明者，當修四念處。
云何欲斷無明者，當修四念處？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲斷無明者，當修四念處。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四念處。
云何欲別知無明者，當修四念處？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲別知無明者，當修四念處。
「欲斷無明者，當修四正斷。
云何欲斷無明者，當修四正斷？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。
未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
是謂欲斷無明者，當修四正斷。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四正斷。
云何欲別知無明者，當修四正斷？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。
未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
是謂欲別知無明者，當修四正斷。
「欲斷無明者，當修四如意足。
云何欲斷無明者，當修四如意足？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。
修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修四如意足。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四如意足。
云何欲別知無明者，當修四如意足？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。
依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。
修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修四如意足。
「欲斷無明者，當修四禪。
云何欲斷無明者，當修四禪？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
是謂欲斷無明者，當修四禪。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四禪。
云何欲別知無明者，當修四禪？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
是謂欲別知無明者，當修四禪。
「欲斷無明者，當修五根。
云何欲斷無明者，當修五根？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷無明者，當修五根。
如是發斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五根。
云何欲別知無明者，當修五根？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知無明者，當修五根。
「欲斷無明者，當修五力。
云何欲斷無明者，當修五力？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷無明者，當修五力。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五力。
云何欲別知無明者，當修五力？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知無明者，當修五力。
「欲斷無明者，當修七覺支。
云何欲斷無明者，當修七覺支？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支、依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。
修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修七覺支。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修七覺支。
云何欲別知無明者，當修七覺支？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支、依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。
修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修七覺支。
「欲斷無明者，當修八支聖道。
云何欲斷無明者，當修八支聖道？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷無明者，當修八支聖道。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修八支聖道。
云何欲別知無明者，當修八支聖道？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知無明者，當修八支聖道。
「欲斷無明者，當修十一切處。
云何欲斷無明者，當修十一切處？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。
如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。
修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷無明者，當修十一切處。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修十一切處。
云何欲別知無明者，當修十一切處？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量，如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。
修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量。
是謂欲別知無明者，當修十一切處。
「欲斷無明者，當修十無學法。
云何欲斷無明者，當修十無學法？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲斷無明者，當修十無學法。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修十無學法。
云何欲別知無明者，當修十無學法？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智。
是謂欲別知無明者，當修十無學法。
「如無明，行亦如是，如行，識亦如是，如識，名色亦如是，如名色，六處亦如是，如六處，更樂亦如是，如更樂，覺亦如是，如覺，愛亦如是，如愛，受亦如是，如受，有亦如是，如有，生亦如是。
欲斷老死者，當修四念處。
云何欲斷老死者，當修四念處？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲斷老死者，當修四念處。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四念處。
云何欲別知老死者，當修四念處？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法，是謂欲別知老死者，當修四念處。
「欲斷老死者，當修四正斷。
云何欲斷老死者，當修四正斷？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。
未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
是謂欲斷老死者，當修四正斷。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四正斷。
云何欲別知老死者，當修四正斷？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。
未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
是謂欲別知老死者，當修四正斷。
「欲斷老死者，當修四如意足。
云何欲斷老死者，當修四如意足？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。
依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。
修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修四如意足。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四如意足。
云何欲別知老死者，當修四如意足？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。
依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。
修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修四如意足。
「欲斷老死者，當修四禪。
云何欲斷老死者，當修四禪？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂欲斷老死者，當修四禪。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四禪。
云何欲別知老死者，當修四禪？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
是謂欲別知老死者，當修四禪。
「欲斷老死者，當修五根。
云何欲斷老死者，當修五根？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷老死者，當修五根。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五根。
云何欲別知老死者，當修五根？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知老死者，當修五根。
「欲斷老死者，當修五力。
云何欲斷老死者，當修五力？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷老死者，當修五力。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五力。
云何欲別知老死者，當修五力？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知老死者，當修五力。
「欲斷老死者，當修七覺支。
云何欲斷老死者，當修七覺支？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支、依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。
修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修七覺支。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修七覺支。
云何欲別知老死者，當修七覺支？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修念覺支、依離、依無欲、依滅，趣非品。
如是修法、精進、喜、息、定也。
修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修七覺支。
「欲斷老死者，當修八支聖道。
云何欲斷老死者，當修八支聖道？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷老死者，當修八支聖道。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修八支聖道。
云何欲別知老死者，當修八支聖道？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知老死者，當修八支聖道。
「欲斷老死者，當修十一切處。
云何欲斷老死者，當修十一切處？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。
如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷老死者，當修十一切處。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十一切處。
云何欲別知老死者，當修十一切處？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。
如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量。
是謂欲別知老死者，當修十一切處。
「欲斷老死者，當修十無學法。
云何欲斷老死者，當修十無學法？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲斷老死者，當修十無學法。
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十無學法。
云何欲別知老死者，當修十無學法？
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
彼斷，乃至五蓋、心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲別知老死者，當修十無學法。
」佛說如是。
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
例經第十一竟