別譯雜阿含經 第5卷
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有一婆羅門往詣佛所，問訊佛已，在於佛前，而說偈言：「云何戒具足，威儀不闕減？
修習何等業，成就何等法，而能得名為，三明婆羅門？
」爾時，世尊說偈答曰：「能知於宿命，見天及惡趣，盡於生死有，三通并三明。
心得好解脫，斷欲及一切，成就上三明，我名為三明。
」時，婆羅門聞佛所說，踊躍歡喜，退坐而去。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，阿難從佛，向舍衛城。
時，於糞聚窟中，見夫妻二人，年幾老大，柱杖戰慄，如老鸛雀。
佛遙見已，告阿難言：「汝見夫妻二人極為老朽，在糞窟中不？
」阿難白佛言：「唯然！
已見。
」佛告阿難：「如斯老人，若年少時，在舍衛城中，應為第一長者。
剃除鬚髮，被服法衣，應得羅漢。
若少年時，聚積財錢，應為第二長者。
若出家者，剃除鬚髮，被服法衣，應得阿那含。
若第三時，聚集錢財，應為第三長者。
剃除鬚髮，被服法衣，應得須陀洹。
如今老熟，亦不能聚財，不能精勤，亦不得上人法。
」爾時，世尊即說偈言：「少不修梵行，亦不聚財寶，猶如老鸛雀，拪止守空池。
不修於梵行，壯不聚財寶，念壯所好樂，住立如曲弓。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有一老婆羅門年耆根熟，先於往日，多造眾惡，極為麁弊，毀犯所禁，不信福善，不先作福，臨終之時，無所依止，往詣佛所，問訊佛已，在一面坐，而白佛言：「世尊！
我於往日，多造眾惡，極為麁弊，毀犯所禁，不能修福，又不修善，亦復不能先作福德，臨終之時，無所依止。
」佛言：「實如汝語。
」老婆羅門言：「善哉！
瞿曇！
當為我說，使我長夜獲於安樂，得義得利。
」佛言：「實如汝說，汝於往日，身口意業不作善行，毀犯禁戒，不修福德，不能先造，臨命終時，作所怙恃。
汝於今者，實為衰老，先造眾罪，所作麁惡，不造福業，不修善行，不能先造，可畏之時，所歸依處。
譬如有人，將欲死時，思願逃避，入善舍宅，以自救護，如是之事，都不可得。
是故今當身修善行，意口亦然，若三業善，臨命之時，即是舍宅，可逃避處。
」爾時，世尊即說偈言：「人生壽命促，必將付於死。
衰老之所侵，無有能救者。
是以應畏死，唯有入佛法。
若修善法者，是則歸依處。
」佛說是已，第二經無差別，應求歸依處，大人宜修善。
第三長行別偈則不同，偈言：「壯盛及衰老，三時皆過去，餘命既無幾，常為老所患。
近到閻王際，婆羅門欲生，二間無住處，汝都無資粮。
應作小明燈，依憑於精勤，前除於諸使，不復生老死。
」如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有一老婆羅門往至佛所，問訊佛已，在一面坐，白佛言：「世尊！
吾今朽邁，往昔已來，造作眾惡，未曾作福，未更修善，又所不行離於怖畏救護之法。
善哉！
瞿曇！
為我說法，使我命終有所救護、屋宅、歸依、逃避之處。
」佛告婆羅門：「世間熾然。
何謂熾然？
謂老病死。
以是之故，應身修善，口意亦然。
汝都不修身口意善，汝今若能於身口意修於善者，即是汝之船濟，乃至死時，能為汝救護，為汝屋宅，為汝歸依、逃避之處。
」爾時，世尊即說偈言：「譬如失火家，焚燒於屋宅，宜急出財寶，以置無火處。
生老病死火，焚燒於眾生，宜應修惠施，賑眾於貧窮。
世間金寶等，王賊水火侵，死時悉捨離，無有隨人者。
施逐人不捨，猶如堅牢藏，王賊及水火，無能侵奪者。
慳貪不布施，是名常睡眠；修施濟匱乏，是名為覺悟。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，烏答摩納往至佛所，問訊佛已，在一面坐，而作是言：「瞿曇！
我如法乞財，供養父母。
又以正理，使得樂處，正理供給，得大福不？
」佛言：「如是供養，實得大福。
」佛言：「摩納！
不限汝也，一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。
何以故？
當知是人，梵天即在其家。
若正理供養父母，是阿闍梨即在其家。
若能正理供養父母，正理得樂，一切皆遙敬其家。
若能正理供養父母，正理使樂，正理供給，當知大天即在其家。
若能正理供養父母，正理與樂供給，當知一切諸天即在其家。
何以故？
梵天王由正理供養父母故，得生梵世。
若欲供養阿闍梨者，供養父母，即是阿闍梨。
若欲禮拜，先應禮拜父母。
若欲事火，先當供養父母。
若欲事天，先當供養父母，即是供養諸天。
」爾時，世尊即說偈言：「梵天及火神，阿闍梨諸天，若供養彼者，應奉養二親，今世得名譽，來世生梵天。
」如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有一摩納名優北伽，往詣佛所，稽首問訊，在一面坐。
白佛言：「世尊！
婆羅門如法乞財，聚設大祀，教他設祀。
如是之祀，為當作祀，為當不作？
」爾時，世尊說偈答言：「馬脂及人脂，牛脂并美食，吸風開祀門，此六名大祀；作業雖廣大，仙聖所毀呰。
䍧羊及羖羊，牛王諸小牛，一切殺生類，此不為正祀，如是是邪祀，眾聖所不過。
若設正祀者，終不惱群生，不害有生命，設祀斷諸有，是名為正祀。
若設如是祀，大仙必往彼，施及祀場餘，宜與彼應供。
清淨心惠施，時施施何處？
當施勝福田。
云何勝福田？
所謂修梵行。
若能如是施，斯名廣大祀。
設如是大祀，以如法聚財，淨水手自與，若能如是施，諸天生信敬，名為自他利，必獲大果報。
如是設大祀，唯有智者能，能生於淨信，亦得心解脫，惱害不能加，得世間眾樂，得生於勝處。
是名為智者，所設之大祀。
」佛說是已，優北伽摩納聞佛所說，歡喜而去。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有摩納名優北伽，往詣佛所，稽首問訊，在一面坐。
白佛言：「世尊！
婆羅門如法乞財，聚斂大祀，教他設祀。
如是之祀，為當作祀，為當不作？
」爾時，世尊說偈答言：「施設大祀具，不擾害群生，若能如是祀，所作皆清淨，是名祀深隱，梵行者所受。
現於世間中，名聞極遠者，遠離於戰諍，如是祀可讚，諸佛所稱善。
祀及祀之道，以清淨惠施，宜施彼應供，施時施何處，斯名廣大祀，諸天所信敬。
以如法聚財，淨水手自與，若能如是祀，名為自他利，必獲大果報。
如是之大祀，唯有智者能，能生於淨信，亦得心解脫，惱害不能加，得世間最樂，得生於勝處，名為有智者。
」佛說是已，優北伽聞佛所說，歡喜而去。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有一摩納名曰佛移，往詣佛所，稽首問訊，在一面坐。
白佛言：「世尊！
為有幾法，教在家人處於家中得現報利，并得利樂？
」佛告摩納：「有四法使在家人得現世報，獲利益樂。
何謂為四？
一能精勤，二能守護諸根，三得善知識，四正理養命。
云何精勤？
隨所作業，家計資生，或為王臣，或為農夫，或復治生，或復牧人，隨其所作，不憚劬勞，寒暑風雨，飢渴飽滿，蚊虻蠅蜂，雖有勤苦，不捨作業，為成業故，終不休廢，是名精勤。
云何名為守護諸根？
若族姓子如法聚財，設有方計，不為王賊水火之所劫奪，怨憎之處悉不得侵，不生惡子，是名守護。
云何名為近於善友？
若族姓子近於善友，而此善友資性賢良，終不姦盜，亦不放逸飲酒醉亂，吐出實言，不為欺誑。
與如此人共為親友，未生憂惱能令不生，已生憂惱能使滅除，未生喜樂能使得生，已生喜樂能使不失，是名善友。
云何名為正理養命？
若族姓子知其財物，量其多少，節其財用，入多於出，莫苟輕用。
譬如有人食優曇果，初食之時，樹上甚多。
既食之已，醉眠七日。
既醒悟已，方覺失果。
宜處以理，奢儉得中。
若有錢財，不能衣食，不能惠施，極自儉用，眾人咸言：『如此之人，死如狗死。
』宜自籌量，不奢不儉，是名正理養命。
」摩納復白佛言：「修何等法，令在家人現受其利，後世得福？
」佛告摩納：「有四種法能獲福報。
何謂為四？
所謂信戒及施、聞、慧。
云何名戒？
能行不殺，乃至不飲酒。
云何名施？
施沙門、婆羅門、師長、父母、貧窮之者，乞與衣食、床敷、臥具、病瘦醫藥，種種所須，盡能惠與，名之為施。
云何聞慧？
如實知苦，知苦諦；如實知習，知習諦；如實知道，知道諦；如實知滅，知滅諦；是名聞慧具足。
」爾時，世尊即說偈言：「精心修事業，勤守護不失，親近於善友，能正理養命。
信戒施聞慧，除斷於慳貪，若能如是者，速獲清淨道。
如是八種法，能得現利喜，於未來之世，亦得天上樂。
」佛說是已，佛移摩納聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在彌絺羅國菴婆羅園。
爾時，婆私吒婆羅門女新喪第六子，為喪子故，心意錯亂，裸形狂走，漸走不已，至彌絺羅菴婆羅園。
爾時，世尊與無央數大眾圍遶說法。
時，婆私吒婆羅門女遙見世尊，還得本心，慚愧蹲地。
佛告阿難：「與其欝多羅僧，汝可將來，我為說法。
」阿難受勅，即與欝多羅僧。
婆私吒婆羅門女，尋取衣著，往詣佛所，頭面禮足。
爾時，世尊為婆羅門女宣種種法，示教利喜，如昔諸佛，為說法要，施論、戒論、生天之論，欲為不淨苦惱之本，出要為樂。
爾時，世尊廣為說法，知彼至心欲離蓋纏，為說四諦苦習滅道。
此婆私吒女聰明解悟，聞法能持，譬如淨白㲲易受染色。
婆私吒女即於坐上，見四真諦，見法到法，知法度疑彼岸，自已證法，不隨他教，信不退轉，於佛教法，得無所畏，即從坐起，合掌禮佛，白佛言：「世尊！
我今已得度於三惡，盡我形壽歸依三寶為優婆夷，盡壽不殺，清淨信向，不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，亦復如是。
」時，彼婦女聞法歡喜，禮佛而去。
更於異時，婆私吒喪第七子，心不愁憂，亦不苦惱，亦不追念裸形狂走。
爾時，其夫婆羅突邏闍說偈問言：「汝昔喪子時，追念極荼毒，愁憶纏心情，彌時不飲食。
今者第七子，遇患而命終，汝備為慈母，何故不哀念？
」時，婆私吒即便說偈答其夫言：「從無量劫來，受身無漄際，由於恩愛故，子孫不可計。
處處皆受身，喪失亦非一，生死曠路中，受苦無窮已。
我了於生死，往來之所趣，是故於今者，都無哀念情。
」其夫婆羅門復說偈言：「如汝所說者，自昔未曾有，於誰得解悟，而能忘所憂？
」時，婆私吒復以偈答：「婆羅門當知，往日三佛陀，於彼彌絺羅，菴婆羅園中，說斷一切苦，并與盡苦道，修八聖道分，安隱得涅槃。
」時，婆羅門復說偈言：「我今亦欲詣，菴婆羅園中，諮問彼世尊，除我念子苦。
」時，婆私吒復說偈言：「佛身真金色，圓光遍一尋，永斷眾煩惱，超度生死流。
如是大導師，能調伏一切，眾生咸蒙化，故號為真濟。
汝今宜速往，詣彼世尊所。
」時，婆羅門聞婦所說，歡喜踊躍，即時嚴駕，詣彼園中，遙見世尊威光顯赫，倍生恭敬。
到已頂禮，在一面坐。
爾時，世尊以他心智觀察彼心，知其慇重，即時為說苦習滅道及八正道如此等法，能至涅槃。
時，婆羅門聞是法已，悟四真諦，已得見法，尋求出家，佛即聽許。
既出家已，修不放逸，於三夜中，具得三明。
佛記彼人得阿羅漢，是故更名為善生也。
已得三明，勅其御者婆羅提言：「汝可乘於所駕寶車，還歸於家，語婆私吒：『汝於我所，可生隨喜。
所以者何？
佛今為我說四諦法，又蒙出家，獲於三明，是故於我應生淨信。
』」時，婆羅提乘車還家，時，婆私吒見車已還，問御者言：「彼婆羅門見於佛不？
」御者白言：「婆羅門即於坐上見四真諦，既見四諦，求索出家，佛聽出家，得出家已，於三夜中，獲阿羅漢。
」爾時，其婦語御者言：「汝今能傳是善消息，當賜汝馬及千金錢。
」御者白言：「我今不用馬及金錢，我欲願往詣佛所，聽受妙法。
」婆私吒言：「汝若如是，實為甚善。
若汝出家，速能獲得阿羅漢道。
」婆私吒語其女言：「汝善治家，受五欲樂，我欲出家。
」女孫陀利即白母言：「我父尚能捨五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心，如大象去，小象亦隨，我亦如是，當隨出家，執持瓦鉢而行乞食。
我能修於易養之法，不作難養。
」婆私吒言：「汝所欲者，真為吉善，所願必成。
我今觀汝不久必當得盡於欲，離諸結使。
」時，婆羅門婆羅闍、婆私吒、并孫陀利，悉共相隨，俱時出家，皆得盡於諸苦邊際。
如是我聞：一時，佛在毘舍離國大林之中。
爾時，如來著衣持鉢，入城乞食。
食訖，攝其衣鉢，并復洗足，坐一樹下，住於天住。
時，有一婆羅門名欝湊羅突邏闍，失產乳牛，遍處推求，經於六日，不知牛處，次第求覓，趣大林中，遙見如來在樹下坐，容貌殊特，諸根寂定，心意恬靜，獲於最上調伏之意，如似金樓，威光赫然。
見是事已，往詣佛所，即於佛前而說偈言：「云何比丘樂獨靜，如是思惟何所得？
」爾時，世尊說偈答言：「我於諸得失，都無有愁憂，汝莫謂於我，與汝等無異。
」時，婆羅門復說偈言：「此中真是梵住處，實如比丘之所說，我欲論我家中事，唯願少聽我所說。
沙門汝今者，宴坐林樹間，亦無有失牛，六日之憂苦，當知此沙門，真為寂然樂。
汝亦不種稻，何憂於灌水？
亦不憂稻穗，有出不出者，如是等眾苦，汝今久捨離。
亦不種胡麻，又不恐荒穢，汝亦無如是，耘耨之苦惱。
當知彼沙門，實為寂然樂。
我家有草敷，敷來經七月，中有眾毒蟲，蝎螫生苦惱，汝無如是事，沙門為快樂。
汝無有七子，𢤱悷難教授，舉貸負他債，汝無如是事，沙門為快樂。
汝又無七女，或有產一子，或有無子者，喪夫來歸家，無有如是事。
當知沙門樂，亦無諸債主，晨朝來至門，債索所負者，無有如是事，沙門為快樂。
汝無有朽舍，遍中諸空器，鼷鼠在中戲，摚觸出音聲，擾亂廢我睡，通夕不得眠。
汝無有惡婦，醜陋目黃睛，中夜強驅起，日夕常罵詈，或說家寒苦，或云負他債，沙門無此事，當知為快樂。
」爾時，世尊復說偈言：「婆羅門當知，汝言為至誠，無賊偷我牛，已經於六日，無有如斯事，真實為快樂。
我實無稻田，而生乏水想，又不憂稻穗，有出不出者，我無如是苦，當知為快樂。
我無胡麻田，生草而荒穢，我無如是事，真實名為樂。
我實無草敷，經歷於七月，又無毒蟲出，蠍螫家眷苦，我無如是事，真實為快樂。
我無有七子，𢤱悷而難教，各自而債負，為他所敦蹙。
我又無七女，或產不產者，喪夫還歸家，我無如此苦。
我亦無債主，晨朝來扣門，徵索所負物。
又亦無朽舍，滿中諸空器，鼷鼠戲其中，摚觸出音聲，擾亂廢我睡，竟宿不得眠。
亦無有惡婦，黃眼而醜陋，中夜強驅起，日夕常罵詈，或說家貧苦，或云負他債。
都無如斯苦，真實為快樂。
婆羅門當知，汝不斷愛憎，不得免是苦，斷欲離諸愛，然後得快樂。
」爾時，世尊為婆羅門種種說法，示教利喜，廣說如上，乃至盡諸有結，不受後有。
時，尊者欝湊羅突邏闍得阿羅漢，得解脫樂，踊躍歡喜，而說偈言：「今我極憘樂，大仙所說法，聞法得解悟，都無諸取捨，不虛見世尊，遇佛獲道果。
」如是我聞：一時，佛在娑羅婆羅門聚落。
爾時，世尊於其晨朝，著衣持鉢，欲入娑羅聚落乞食。
有非時雲起，天降於雨，如來避雨至彼聚落。
時，聚落中，婆羅門長者共集論處，遙見佛來，咸作是言：「剃髮道人知何等法？
」佛聞其言，即告之曰：「汝婆羅門有知法者，不知法者。
剎利居士，亦復如是。
」爾時，世尊即說偈言：「終不於親友，令其生屈伏，王者亦不取，不應伏者伏。
妻不求夫伏，父母衰老至，子應致敬養，不宜生勃逆。
無有眾聚處，而無賢良人，無有善丈夫，而不說法語。
斷於貪瞋癡，所說皆如法。
」時，諸婆羅門言：「汝善知婆羅門法，來入此眾。
」即時敷座，請佛就座：「為我說法，我等樂聽。
」爾時，世尊入其眾中，坐其座上，為說種種法，示教利喜，而說偈言：「若默無所說，莫知其愚智，要因於言說，然後乃別知。
若說妙法者，說法趣涅槃，是以應言說，熾然於法燈。
已立仙聖幢，皆由於言說，言說即聖幢，是以不應嘿。
」佛說是已，從坐而去。
如是我聞：一時，佛遊拘薩羅。
爾時，彼國有婆羅門名曰天敬，其聚落中，有止客舍。
爾時，尊者優波摩那為佛侍者，止客舍中。
如來于時微患風動，苦於背痛。
尊者優婆摩那著衣持鉢，詣天敬婆羅門家。
爾時，天敬在於門中剃髮而坐。
彼婆羅門遙見尊者，即說偈言：「落髮服法衣，手中執應器，住立我門側，將欲何所求？
」時，尊者優波摩那以偈答言：「大羅漢善逝，牟尼患背痛，須少燸藥水，故來從汝乞。
」時，婆羅門即取鉢盛滿蘇油，黑石蜜一篋，燸藥水一車，而以與之。
爾時，尊者既得之已，齎詣佛所，即以此油，并燸藥水洗塗佛身，飲黑蜜漿，背痛即愈。
時，天敬婆羅門於後日朝，往詣佛所，問訊世尊，在一面坐。
爾時，世尊以偈問婆羅門言：「云何婆羅門，行婆羅門法，施何獲大果？
何者是施時？
於何福田中，獲得於勝報？
」時，婆羅門復以偈答言：「有多教學者，多聞能總持，父母真正淨，顏容悉端嚴，如是等名為，三明婆羅門。
若施如斯處，能獲大果報，隨時施衣食，是名勝福田。
」時，婆羅門復以偈問佛：「瞿曇說何種，名為婆羅門？
云何為三明？
施何得大果？
何者是施時？
云何勝福田？
」爾時，世尊以偈答言：「明知於三世，見人天惡趣，得盡於生死，并獲諸神通，心智得解脫，是謂為三明。
施彼得大果，是名勝福田。
」時，天敬婆羅門聞佛所說，歡喜而去。
如是我聞：一時，佛遊拘薩羅國，夜止娑羅林。
爾時，有一婆羅門近林耕殖，由晨行田，因到佛所。
白佛言：「世尊！
我近林耕，故樂此林。
汝今亦樂此娑羅林，將非此中而耕種耶？
」時，婆羅門即說偈言：「汝將欲種殖，而樂此林耶？
無侶憘空寂，以此林樂耶？
」爾時，世尊說偈答曰：「我於斯林中，都無有所作，拔斷其根本，一切盡枯摧。
於林而無林，已得出於林，我永棄所樂，禪定斷染著。
」時，婆羅門復說偈言：「汝實名佛陀，於諸世間尊，善能滅諸結，離於諸畜積。
世間之最上，盡後有邊際，汝傾欲華幢，故號為世尊。
」婆羅門說是偈已，歡喜而去。
如是我聞：一時，佛遊拘薩羅國，在娑羅林。
時有一婆羅門去林不遠，五百摩納，從其受學。
時彼婆羅門每念世尊如來何時來遊此林，當往諮問，釋我疑滯。
時婆羅門遣諸摩納，詣林採薪，欲以祀火。
時諸摩納既至林已，見於如來在樹下坐，端正殊特，容貌和奕，如真金樓，暉光赫然。
時諸摩納覩如來已，尋負薪歸，白其師言：「和上昔日，每思見佛，今者如來近在此林，若欲見者，宜知是時。
」時婆羅門聞是語已，即詣佛所，問訊起居，在一面坐。
即說偈言：「深林極茂盛，其中甚可畏，何故獨宴坐，修禪無懼心？
又無眾音樂，可以娛自身，云何樂閑居？
實為未曾有。
汝為求大梵，世界自在主？
為求於帝釋，三十三天尊？
何故樂獨處，可畏深林中？
常修於苦行，將欲何所求？
」爾時，世尊說偈答言：「著有所欲者，多懷諸疑惑，於無數境界，各各生染著。
一切諸結使，皆因無智起，我斷無智根，吐結欲埿乾。
悉斷於志求，亦無諸諂曲，於諸善法中，證知得清淨，正得無上道，修禪離欲者。
」爾時，婆羅門復說偈言：「我今稽首禮，歸依牟尼尊，於諸禪自在，解悟無量覺。
於天人中尊，具三十二相，端正無與等，猶彼雪山王。
於林得解脫，而不著於林，清淨解脫者，無生拔毒箭。
如來所說法，於諸論中上，言說最第一。
人中師子吼，敷演四真諦，廣度於一切，自離於大苦，亦度諸群生，咸令得安樂，願為說此法，我今歸命禮，得度於彼岸。
離諸怖畏者，善來住此林。
今我得值遇，天人大導師，能除滅眾生，一切諸苦惱。
」爾時，婆羅門說是偈已，歡喜而去。
如是我聞：一時，佛遊拘薩羅國。
爾時，世尊止於孫陀利河岸。
時彼岸側有住婆羅門，往詣佛所，問訊已訖，在一面坐，即白佛言：「汝欲入此河中浴耶？
」佛問之曰：「入此河浴有何利益？
」婆羅門言：「今此河者，古仙度處。
若入洗浴，能除眾惡，清淨鮮潔，名為大吉。
」佛聞是已，即說偈言：「非彼孫陀利，得閉及恒河，竭闍婆鉢提，入是諸河浴，終不能洗除，已作之惡業。
大力鉢健提，并與愚下劣，設共於中洗，乃至百千年，終不能除惡、煩惱之垢穢。
若人心真淨，具戒常布薩，能修淨業者，常得具足戒。
不殺及不盜，不婬不妄語，能信罪福者，終不嫉於他，法水澡塵垢，宜於是處洗。
雖於孫陀利、竭闍等諸河，此皆是世水，飲之及洗浴，不能除垢污，并祛諸惡業，飲浴何用為？
實語而調順，捨瞋不害物，此是真淨水。
若入淨戒河，洗除諸塵勞，雖不除外穢，能祛於內垢。
凶嶮殘害者，孾愚造諸惡，如是等不淨，穢污垢惡者，水正洗身垢，不能除此惡。
」時，婆羅門聞佛所說，讚言：「善哉！
善哉！
誠如所言。
夫洗浴者，能除身垢。
為惡業者，非洗能除。
」如是我聞：一時，佛遊拘薩羅孫陀利河岸。
爾時，世尊新剃鬚髮，宿彼河岸。
後夜早起，以衣覆頭，正身端坐，繫念在前。
時，彼河岸有祀火婆羅門祀火之法，餘應施與諸婆羅門，於天欲曉，即持祀餘，求婆羅門，欲以施之。
過值於佛，爾時，世尊聞其行聲，即發却覆，𡄇咳出聲。
此婆羅門既見佛已，而作是言：「此非婆羅門，乃是剃髮道人。
」尋欲迴還，復作是念：「夫剃髮者，不必沙門，婆羅門中亦有剃髮。
我當至彼問其因緣，所生種姓。
」時，婆羅門即至佛所，問訊言：「汝生何處？
為姓何等？
」爾時，世尊以偈答言：「不應問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達。
亦生善調乘，慚愧為善行，精勤自調順，度韋陀彼岸。
定意收其心，具足修梵行，晨朝應施與，祠祀之遺餘。
汝今婆羅門，若欲修福者，宜當速施與，如是善丈夫。
」時，婆羅門說偈答言：「我今遇善祀，此處真祀火，我今觀察汝，實度韋陀岸。
昔來祠祀殘，每施與餘人，未曾得如汝，勝妙可施處。
」婆羅門即以此食奉上世尊，佛不為受，即說偈言：「先無惠施情，說法而後與，如斯之飲食，不應為受取。
常法封如是，故我不應食；所以不受者，為說法偈故。
現諸大人等，盡滅於煩惱，應以眾飲食，種種供養之。
欲求福田者，斯處亦應施，若欲為福者，我即是福田。
」時，婆羅門重白佛言：「今我此食當施與誰？
」佛言：「我不見世間沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵能受是食，正理消化，無有是處。
」佛言：「宜置于彼無蟲水中。
」時，婆羅門受佛教已，即持置彼無蟲水中，烟炎俱起，𭱖𭱖作聲。
時，婆羅門見是事已，生大驚怖，身毛為竪。
以驚懼故，更採取薪，以用祀火。
爾時，世尊即到其所，而說偈言：「汝齊整薪燃，謂為得清淨，薄福無智人，乃然於外火。
婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕。
增廣如是火，斯名為真祀；數數生信施，汝應如是祀。
汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如烟，亦如油投火，舌能熾惡言，心為火伏藏，不能自調順，云何名丈夫？
若以信為河，戒為津濟渡，如是清淨水，善人之所讚。
若入信戒洗，即汝毘陀呪，能滅眾惡相，得度於彼岸。
以法用為池，瞿曇真濟渡，清潔之淨水，善丈夫所貴。
諸能洗浴者，毘陀功德人，身體不污濕，得度于彼岸。
實語調諸根，隱藏於三業，具修於梵行，忍慚愧最上。
信向質直人，斯是法洗浴，是故汝今者，應當如是知。
」時，婆羅門聞佛所說，棄事火具，即起禮佛，合掌白言：「唯願聽我於佛法中出家受具，得為比丘，入於佛法，修于梵行。
」佛即聽許，令得出家受具足戒。
時，彼尊者勤修剋己，專精獨一，樂於閑靜，離於放逸，不樂親近出家在家。
所以者何？
此族姓子剃除鬚髮，服於法衣，正信出家，為修無上梵行，現在知見，自身證故。
時此比丘修集定慧，得羅漢果，盡諸有漏，梵行已立，所作已辦，不受後有。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門往詣佛所，問訊已訖，在一面坐。
即說偈言：「外髮悉被髻，內有髻髮不？
世間髮所髻，誰有能除者？
」爾時，世尊復說偈言：「明智竪立戒，心修於智慧，專精能勤學，年少除髻髮。
」時，婆羅門復說偈言：「外髮悉被髻，內有髻髮不？
世間髮所髻，誰能斷除者？
」爾時，世尊復說偈言：「眼耳鼻舌身，及與於意法，名色都無餘，心意盡滅度，若能如是者，斷除於髻髮。
」旃陀、婆私吒失牛、講集處天敬娑羅林聚薪、二孫陀一髻髮為十如是我聞：一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下，成佛未久。
爾時，世尊獨坐思惟，而作是念：「夫人無敬心，不能恭順於其尊長，不受教誨，無所畏憚，縱情自逸，永失義利。
若如是者，眾苦纏集。
若人孝事尊長，敬養畏慎，隨順不逆，所願滿足，得大義利。
若如是者，觸事安樂。
」復作是念：「一切世間，若天、若人，若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙門、婆羅門，一切世間有生類中，若有戒、定、慧、解脫、解脫知見勝於我者，我當親近，依止於彼，供養恭敬。
遍觀察已，都不見於世間人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間有勝於我戒、定、慧、解脫、解脫知見，為我依止。
」復作是念：「我所覺法，我今應當親近、供養、恭敬、誠心、尊重。
何以故？
過去諸佛，一切皆悉親近、依止、供養、恭敬、尊重斯法，未來、現在諸佛，亦復親近、依止斯法，供養、恭敬，生尊重心。
我今亦當如過去、未來、現在諸佛，親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。
」爾時，梵主天王遙知世尊在優樓頻螺聚落，泥連河岸菩提樹下而作是念：「觀察世間，若天、若人、若魔、若梵、沙門、婆羅門，一切生類，若有勝我戒、定、慧、解脫、解脫知見者，我當依止，然都不見有能勝我者。
又復觀察過去、未來、現在諸佛，悉皆親近、依止於法，供養、恭敬，生尊重心，我今亦當隨三世佛之所，應作親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。
」時，梵主天復作是念：「我當從此處沒，往到佛所。
」時，梵主天譬如壯士屈申臂頃，來至佛所。
白佛言：「世尊！
實如所念，誠如所念。
」即說偈言：「過去現在諸如來，未來世中一切佛，是諸正覺能除惱，一切皆依法為師。
親近於法依止住，斯是三世諸佛法，是故欲尊於己者，應先尊重敬彼法。
宜當憶念佛所教，尊重供養無上法。
」爾時，梵王讚歎世尊，深生隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河側菩提樹下，成佛未久。
佛於樹下，獨坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，即四念處。
云何名為四念處耶？
觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。
若人不修四念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。
若離聖道，即遠離甘露。
若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。
如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。
若修四念處，即親近賢聖法者，若親近賢聖法，即親近賢聖道。
若親近賢聖道，即親近甘露法。
若親近甘露法，即能得免生老病死、憂悲苦惱。
若免生老病死、憂悲苦惱，如是等人，即說離苦。
」時，梵主天遙知如來心之所念，作是念言：「我於今者，當至佛所，隨喜勸善。
」思惟是已，譬如壯士屈申臂頃，來至佛所，頂禮佛足，在一面立。
白佛言：「誠如世尊心之所念，唯有一道，能淨眾生，乃至得免憂悲苦惱。
」時，梵主天即說偈言：「唯此道出要，斯處可精勤，欲求遠離苦，唯有此一道。
若涉斯道者，如鶴飛空逝，釋迦牟尼尊，逮得於佛道。
一切正導師，當以此覺道，顯示於眾生，常應數數說，咸令一切知，生有之邊際，唯願說一道，愍濟諸眾生。
過去一切佛，從斯道得度，未來及今佛，亦從此道度。
云何名為度？
能度瀑駛流，究竟於無邊，調伏得極淨。
世間悉生死，解知一切界，為於具眼者，宣明如此道。
譬如彼恒河，流赴於大海，聖道亦如是，佛為開顯現，斯道如彼河，趣於甘露海。
昔來未曾聞，轉妙法輪音，唯願天人尊，度老病死者，一切所歸命，為轉妙法輪。
」時，梵主天頂禮佛足，即沒而去。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，梵主天於其中夜，光明倍常，來詣佛所，禮佛足已，在一面坐。
梵主威光，照於時會，赫然大明。
即於坐上而說偈言：「剎利二足尊，種姓真正者，明行已具足，人天中最勝。
」佛告梵主言：「誠如是言，誠如是言。
剎利二足尊，種姓真正者，明行已具足，天人中最勝。
」時，梵主天聞佛所說，踊躍歡喜，頂禮佛足，於彼坐沒，還於天宮。
如是我聞：一時，佛遊拘薩羅國。
時，彼國中有一阿蘭若住處，爾時世尊與諸大眾比丘僧俱在彼止宿。
於時，世尊讚斯住處，說阿蘭若住處法。
時，梵主天知如來遊於拘薩羅，與比丘眾止宿阿蘭若住處，讚歎阿蘭若住處，說阿蘭若住處法。
梵主天王作是念言：「我今當詣佛所，讚歎隨喜。
」時，梵主天即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
即說偈言：「處靜有敷具，應斷於結縛，若不能愛樂，還應住僧中。
恒應正憶念，調根行乞食，具足禁戒者，應至空靜處。
放捨於怖懼，堅住於無畏，斷除憍慢者，堅心處中住。
如是我所聞，不應懷疑惑，一千阿羅漢，於此斷生死。
學者二五百，千一百須陀，隨流修正道，終不趣邪徑。
不能具宣說，諸道得果者，所以不能說，畏懼不信敬。
」時，梵主天說是偈已，頂禮佛足，還於天宮。
如是我聞：一時，佛在釋翅迦毘羅衛林，與五百大比丘眾俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡於後有，無復結使，正智解脫。
復有十世界大威德諸天，來至佛所，問訊佛僧。
於時，世尊說於隨順涅盤之法。
有四梵身天各作是念：「今佛在釋翅迦羅衛林，與五百比丘僧俱，皆是大阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡於後有，無復結使，正智解脫。
復有十世界大威德天，來至佛所，問訊佛僧，世尊為其說於隨順涅盤之法。
我於今者，當往於彼佛世尊所。
」時，梵身天作是念已，即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來至佛所，頂禮佛足，在一面立。
時，第一梵身天而說偈言：「今於此林中，集會於大眾，是故我等來，正欲觀眾僧，不以不善心，壞僧破和合。
」第二梵身天復說偈言：「比丘誠實心，宜應務精勤，猶如善御者，制馬令調順，比丘亦如是，應制御諸根。
」第三梵身天復說偈言：「譬如野馬被羇繫，拔柱蹋塹安隱出，諸比丘等亦如是，拔三毒柱斷欲塹，世尊導師之所調，能出是等大龍象。
」第四梵身天復說偈言：「諸有歸依於佛者，人中捨形得天身。
」時，四梵身天各說偈已，在於僧中，敬心戰慄，作禮而去。
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
時，梵主天於其中夜，威光甚明，來至佛所。
爾時，世尊入火光三昧。
時，梵主天作是心念：「今者如來入於三昧，我來至此，甚為非時。
」當爾之時，提婆達多親友瞿迦梨比丘，謗舍利弗及大目連。
此梵主天即詣其所，扣瞿迦梨門喚言：「瞿迦梨！
瞿迦梨！
汝於舍利弗、目連當生淨信，彼二尊者，心淨柔軟，梵行具足。
汝作是謗，後於長夜，受諸衰苦。
」瞿迦梨即問之言：「汝為是誰？
」答曰：「我是梵主天。
」瞿迦梨言：「佛記汝得阿那含耶？
」梵主答言：「實爾。
」瞿迦梨言：「阿那含名為不還，汝云何還？
」梵主天復作是念：「如此等人，不應與語。
」而說偈言：「欲測無量法，智者所不應，若測無量法，必為所燒害。
」時，梵主天說是偈已，即往佛所，頂禮佛足，在一面坐。
以瞿迦梨所說因緣，具白世尊。
佛告梵言：「實爾，實爾。
欲測無量法，能燒凡夫。
」爾時，世尊即說偈言：「夫人生世，斧在口中，由其惡口，自斬其身。
應讚者毀，應毀者讚，如斯惡人，終不見樂。
迦梨偽謗，於佛賢聖，迦梨為重，百千地獄。
時阿浮陀毀謗賢聖，口意惡故，入此地獄。
」時，梵主天聞是偈已，禮佛而退。