別譯雜阿含經 第4卷
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
摩竭提國阿闍世王將領四兵來，共波斯匿王交陣大戰。
時，阿闍世王，韋提希子，破波斯匿王所將軍眾。
波斯匿王單乘一車，獨得入城。
時，諸比丘入城乞食，見是事已，乞食訖，洗足，往詣佛所，頂禮佛足，在一面立。
白佛言：「世尊！
我等晨朝入城乞食，見阿闍世王及波斯匿王各嚴四兵，極大鬪戰。
波斯匿王所將四兵為彼所破，唯王一身，單乘一車，獨得入城。
」爾時，世尊聞斯事已，即說偈言：「勝則多怨疾，負則惱不眠。
若無勝負者，寂滅安睡眠。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，摩竭提阿闍世王及波斯匿王各嚴四兵，交兵大戰。
波斯匿王大破阿闍世王所將兵眾，并復擒得阿闍世王身。
波斯匿王既得勝已，與阿闍世王同載一車，來詣佛所，頂禮佛足。
時，波斯匿王白佛言：「世尊！
此摩竭提阿闍世王，韋提希子，我於彼所，初無怨嫌。
彼於我所，恒懷憎嫉。
然其是我親友之子，以是之故，我今欲放，令得還國。
」佛言：「大王！
可放令去。
若能放彼王，於長夜有大利益。
」爾時，世尊即說偈言：「力能破他軍，還為他所壞；力能侵掠人，還為他所掠。
愚謂為無報，必受於大苦；若當命終時，乃知實有報。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王於閑靜處，作是思惟：「佛所教法，極有義利：能得現報無有熱惱、不待時節、能將於人到于善處、語諸人言：『汝等來！
善示汝妙法、夫為智者自身取證深得解達。
須善友，須善同伴，恒應親友如是善友，不向惡友并惡知識，遠離惡伴。
』」思惟是已，從坐處起，往詣佛所，在一面坐。
白佛言：「世尊！
我於閑處，作是思惟：『佛所教法有大義利：能招現報無諸熱惱、不待時節……乃至不與惡友交遊。
』」佛告王曰：「實爾，實爾。
佛所教法，有大義利，能招現報，乃至不與惡伴交遊。
我於往時，在王舍城耆梨跋提林。
爾時，阿難比丘獨在靜處，作是思惟：『善知識者，梵行半體。
』阿難起已，來至我所，頂禮我已，而作是言：『善知識者，梵行半體，非惡知識、惡伴、惡友。
』我告阿難：『止！
止！
莫作是語。
所以者何？
夫善知識、善友、善伴，乃是梵行全體。
又善友伴者，不與惡知識、惡友、惡伴而為徒黨。
何以故？
我以善知識故，脫於生死。
是故當知，善知識者，梵行全體。
如是之事，應分別知。
』佛所說法，有大義利，能招現報，乃至不與惡友惡伴惡知識等而為伴黨。
」爾時，世尊即說偈言：「於諸善法中，不放逸最勝。
若當放逸者，賢聖所譏嫌。
若不放逸者，獲於天帝位，於諸天中勝。
於作無作中，不放逸最勝。
若不放逸者，坐禪盡諸漏，逮得於勝果。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王於閑靜處作是思惟：「頗有一法能得現利，及後世利？
」作是念已，往詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！
頗有一法能得現利、後世利不？
」佛告王曰：「我有一法，修行增廣，現在未來多所饒益。
所謂修行不放逸法，現得利益，來世亦利。
譬如大地，能生百穀。
一切草木一切善法，亦因不放逸生。
不放逸增長，不放逸廣大。
大王！
猶如大地，一切種子，因地而生，因地增廣。
一切眾生，因不放逸，亦復如是。
一切根香中，黑堅實香最為第一，此事亦爾，一切善法，因不放逸。
堅實香中，赤栴檀為第一，此事亦爾，一切善法，因不放逸為本。
不放逸者，是實法因。
不放逸者，善法生處。
一切華鬘中，乾陀婆梨琴華鬘最為第一。
一切善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切水生華中，青蓮華第一。
一切善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切畜生跡中，象跡最大。
一切善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「如與賊戰，能先出鬪，名為第一。
一切善法，不放逸第一。
餘如上說。
「一切獸中，師子第一。
善法之中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切樓觀，高波那寫最為第一。
善法之中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切閻浮提樹，閻浮提界上樹最為第一。
善法之中，不放逸為第一。
餘如上說。
「一切詹婆羅樹中，鳩羅苦婆羅最為第一。
諸善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切波吒羅樹中，錦文芭吒羅為第一。
諸善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切樹中，波利質多羅為第一。
諸善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切山中，須彌山第一。
諸善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切金中，閻浮檀金第一。
諸善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切妙衣，迦尸衣第一。
諸善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切色中，白為第一。
諸善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切鳥中，金翅為第一。
諸善法中，不放逸第一。
餘如上說。
「一切明中，日光為第一。
不放逸法，亦復如是。
餘如上說。
「如上說諸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。
是故大王，汝今應修不放逸法，亦應依止不放逸法。
王若如是，王之夫人，及以妃后，亦不放逸；王子大臣，及諸官屬亦復如是。
若不放逸，即是守護中宮內外。
以不放逸故，倉庫盈滿。
王不放逸，則為自護，并護一切。
」爾時，世尊即說偈言：「不放逸最勝，放逸多譏嫌；今世不放逸，後世得大利。
現利他世利，解知二俱利，是名為健夫，明哲之所行。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王於閑靜處，作是思惟：「世有三法：一者可憎，二不可愛，三不可追念。
何謂可憎？
所謂老也。
何謂不可愛？
所謂病也。
何謂不可追念，所謂死也。
」波斯匿王思惟是已，即從坐起，往詣佛所，頂禮佛已，在一面坐。
白佛言：「世尊！
我於靜處作是思惟：『世有三法：一者可憎，二者不可愛，三者不可追念。
何謂可憎？
所謂老也。
何謂不可愛？
所謂病也。
何謂不可追念？
所謂死也。
』」佛告王曰：「如是！
如是！
此三種法實如王言。
」佛言：「大王！
世間若無此三，佛不出世，亦不說法。
以有此三故，佛出世為眾說法。
」爾時，世尊即說偈言：「王車嚴飾盛，莊挍甚奇妙，久故色毀敗，如身必歸老，實法無衰老，展轉相付故。
咄哉老賊惡，端正殊妙色，汝能壞敗也。
設壽滿百年，必入于死徑。
病來奪其力，老將付與死。
是故常樂禪，撿心勤精進，了知生邊際，勝彼魔軍眾，度有生死岸。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
白佛言：「世尊！
布施之時，應與何處？
」佛答王曰：「修布施者，隨意所樂，布施於彼。
」王復問佛：「布施何處，得大果報？
」佛答王曰：「汝問異前。
我今問汝，隨汝意答。
如出軍陣，欲鬪戰時，如東方有剎利，盛壯有力，然其不能善解兵法，亦復不知善調其身，及以射術，畏憚前敵，生于驚懼，每常先退，不能住其所止之處；射箭不遠，設復射箭，終無所中，不堪處彼大陣之中。
大王若鬪戰時，有如此人，王當安慰，汝親近我，當重賞賜。
王能爾不？
」王言：「世尊！
我實不用如是之人。
何以故？
鬪戰之時，所不須故。
」「南方有婆羅門，西方有毘舍，北方有首陀，亦復如是。
如此人等，王當用不？
」王言：「若鬪戰時，皆所不用。
」佛言：「若鬪戰時，東方有剎利來，年在盛壯，身體丁大，驍勇有力，善解兵法，兼知射術，種種諸術，多諸手伎，善能調身，勇於向敵，大膽不懼，心無驚畏，見敵不退，住所住處；彎弓遠射，能中於物，箭不虛發，勇捍直進，能壞大陣。
大王若鬪戰時，當用何者？
」王答佛言：「用勇健者。
何以故？
鬪戰之法，須勇健故。
南西北方，亦復如是。
」佛告大王：「如是。
大王！
若有沙門、婆羅門，五支不具，不任福田。
復有五支滿足，堪任福田，施得大果，得大利益，極為熾盛，果報增廣。
云何名為具於五支？
斷除五蓋。
云何斷除五蓋？
斷除欲蓋、瞋恚、睡眠、調悔及疑。
自知除五欲，名斷除五蓋。
云何滿足五支？
滿足無學戒、定、慧、解脫、解脫知見。
若能滿足如是五支，沙門、婆羅門，施得大果，名大熾然，果報深廣。
」爾時，世尊即說偈言：「譬如有一人，驍勇有大力，兼善解射術，眾技悉備知。
鬪戰須此人，當厚賜財寶，并與其爵賞，不擇其種姓，但錄其功勳，大王應如是。
若能行善者，柔和修忍辱，能見四真諦，得入於聖位。
供養黠慧者，不應擇種姓，住處悉應有，飲食并臥具，如此之供養，應有具戒者。
於大洪流中，應作浮囊栰，并造作橋船，自渡亦濟他。
安直多聞者，譬如有密雲，遍覆於世界，電光甚赫曜，雷音聲遠震，降注于大雨，土地普沾洽，眾卉木叢林，無不蒙潤者。
禾稼既滋茂，農夫生悅慶，如是信施主，多聞能惠施，無有慳嫉者。
潤澤喻飲食，勸讓益進與，如雷音遠震，譬如降注雨，大獲於子實。
能修布施者，大獲於功德，後得涅槃樂。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
白佛言：「世尊！
婆羅門種常生婆羅門家，剎利種常生剎利家不？
」佛告王曰：「汝今不應作如是語。
何以故？
有四種人：一者從明入明，二者從明入冥，三者從冥入明，四者從冥入冥。
何謂從冥入冥？
若有眾生生於下賤、貧窮之者，或生魁膾技巧之家，或身羸瘦，其形極黑，聾盲瘖瘂，諸根不具，為他作使，不得自在。
如此之人，或身行惡業，或口作惡業，或心念不善，身壞命終，墮於地獄，是名從冥入冥。
如從廁出，復入一廁，我說此人從冥入冥。
「若如此人，生於下賤及魁膾技巧，或身羸瘦，其形極黑，聾盲瘖瘂，諸根不具，為他走使，不得自在，是名為冥。
若如此人，能身行善，能口行善，能意行善，身壞命終，得生天上。
如此人從地而起，得昇於床。
從床而起，得乘於車。
從車而起，得乘於馬。
從馬而起，得乘於象。
從象而起，得昇宮殿。
以是緣故，我說從冥入明。
「何謂從明入冥？
若有人生於剎利家，或復生於婆羅門家，或生大長者家，多饒財寶，巨富無量，庫藏盈溢，多諸僕從，輔相大臣，親友眷屬，亦甚眾多，身形端正，有大威力，如是之人，是名為明。
若此之人，身行惡業，口行惡業，意行惡業，身壞命終，墮於地獄。
如人從宮殿下墮於象上，從象上下而乘於馬，從馬上下而乘於車，從車上下而坐於床，從床而下墮落於地，從地而墮墜於糞坑，我說此人從明入冥。
「何謂從明入明？
若有人生於剎利大婆羅門家，或生長者，多饒財寶，巨富無量，庫藏盈溢，多諸僕從，輔相大臣，親友眷屬，亦甚眾多，身形端正，有大威力，此名為明。
如此之人，身行善業，口行善業，意行善業，身壞命終，得生天上。
如似從一宮殿至於宮殿，從象至象，從馬至馬，從車至車，從床至床。
如此之人，我說從明入明。
」爾時，世尊即說偈言：「大王汝當知，貧窮不信者，瞋恚懷嫉妬，恒起惡覺觀。
邪見無恭敬，沙門婆羅門，持戒及多聞，見則加罵辱。
設有少財物，無有奉施心，毀罵施與者。
如此之業緣，必墮於地獄，是業墮地獄，名從闇入闇。
大王今當知，貧窮好施者，有信無瞋恚，慚愧而好施，沙門婆羅門，持戒及多聞，起敬禮問訊，常行正善行，自施讚施者，受者亦讚嘆。
如是至後世，生三十三天，此名從此闇，將入於明處。
大王又當知，大富而不信，心常懷瞋恚，常起貪嫉妬，邪見不恭敬，沙門婆羅門，持戒及多聞，見則加罵辱，無有奉施心。
從此而命終，墮於惡地獄，名從明入闇。
大王又當知，大富信無瞋，慚愧得具足，能捨大慳心，沙門婆羅門，持戒及多聞，起敬而問訊，常行於正善，自施讚施者，受者所歎譽。
捨此身命已，以是果報故，生三十三天，此名從於明，而入於明處。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
波斯匿王於日中時，乘駕輦輿，往詣佛所，身體塵坌。
爾時，世尊而問王言：「大王！
何故以日中來至於此，身體塵坌？
」王白佛言：「世尊！
國事廣大，眾務猥多，斷理庶訖，來詣佛所，以是之故，身體坌塵。
」佛言：「大王！
我今問汝，隨汝意答。
大王！
譬如有人從東方來，稟性正直，未曾虛欺，為眾所信。
設語王言：『今者東方有大石山，上連於天，下連於地。
從東方來，其所歷處所，有林卉有生之類，悉皆摧碎。
』南西北方，亦復如是，皆為眾人，深生信心，亦相謂言：『今者四方有大石山，一時俱至，又無孔穴可逃避處，天龍人鬼，有生之類，咸皆碎滅，甚可怖畏。
』」佛告王曰：「當於爾時，設何方計而得免難？
」王言：「世尊！
當爾之時，更無方計，唯信佛法，修行真行，更無餘方。
」佛言：「大王！
如王所說，乃至除信佛法，更無餘計。
大王！
何故作如是語？
」波斯匿王白佛言：「世尊！
設如灌頂受王位者，象兵、馬兵、車兵、步兵，各嚴戰具，如此大山，無可共鬪，刀箭弓矟，無可用處。
若以呪術，錢財貢獻，如此之事，無如之何，亦復無有求名捔力諍勝之處。
是故世尊！
我言應修善法，遠離虛妄，除信佛法，更無餘計。
」佛言：「如是大王！
如是大王！
老山能壞壯年盛色，病山能壞一切強健，死山能壞一切壽命，衰耗之山能壞一切榮華富貴，妻子喪沒，眷屬分離，錢財亡失。
大王！
有如是四方碎壞世間，隨逐於人，實如汝言，唯有修行真法，除於佛法，更無餘計。
」爾時，世尊即說頌曰：「譬如四方有大山，廣大深厚無涯際，從四面來一時至，慞惶奔走無避處，象車馬兵不能拒，呪術財寶不能却，如是大王無常山，老病死山衰滅山，殘滅一切有生類，剎利首陀婆羅門，乃至下賤真陀羅，在家出家修梵行，及以全戒至毀禁，悉皆殘滅無遺餘。
是以智人應修善，尊崇三寶行眾福，身口及意常清淨，現得名譽後生天。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王往詣佛所，稽首佛足，在一面坐。
時，祇洹中有長髮梵志七人，復有裸形尼乾七人，復有一衣外道七人，身皆長大。
波斯匿王見諸外道在祇洹中，經行彷徉。
時，波斯匿王從坐而起，合掌敬心，向諸外道，自說：「我是波斯匿王。
」如是三說。
佛告波斯匿王：「何故見此長髮裸形一衣之人如此恭敬？
」王言：「世尊！
我國有此三人，阿羅漢中，名為最勝。
」佛告王言：「汝不善知他心所趣，云何知是羅漢非羅漢也？
如共久處，用意觀察，爾乃可知。
持戒破戒，雖復久處，聰智能知，愚者不知。
若其父母，親里眷屬，有死亡者，可分別知。
若無此事，難可了知。
若遭厄難，為人強逼，令行殺害。
或為女人私處逼迫，而不犯戒。
可知堅實。
隨逐觀察，乃能可知，淨行不淨，欲試其智，聽其所說，唯有智者，善能分別。
唯有智人，久處共住，爾乃可知。
」王即讚佛言：「善哉！
世尊！
如佛所說，久處共住，爾乃可知。
持戒破戒，臨難別人，觀察其行，知淨不淨，講說議論，乃別其智凡，此上說有智能知，愚者不知。
久處乃知，非可卒知。
何以故？
我所使人，亦使著如是形服，使遠至他國，察彼國中，或經八月，或至十月，作種種事已，還來歸國。
五欲自恣，一切所作，如前無異。
是以知佛所說實是善說。
」王又白言：「世尊！
我亦先知有如是事，但卒不觀察，便起恭敬。
」爾時，世尊即說偈言：「不以見色貌，而可觀察知，若卒見人時，不可即便信。
相貌似羅漢，實不攝諸根，形貌種種行，都不可分別。
如似塗耳鐺，亦復如塗錢，愚者謂是金，其內實是銅。
如是諸人等，癡闇無所知，外相似賢善，內心實毒惡。
行時多將從，表於賢勝者。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有五國王共集一處，各相謂言：「五欲之中，何者最妙？
」一王說曰：「色為第一。
」次王說言：「聲為第一。
」次王說言：「味為第一。
」第四王言：「香為第一。
」第五王言：「細滑第一。
」諸王心意，人各不同，各見第一，乃相謂言：「我等心意，所美不同，各競其理，可詣佛所，稟受分別。
」波斯匿王而為上首，共詣佛所。
五王爾時禮佛足已，在一面立。
白佛言：「世尊！
我等五王私共議論五欲之中，何者第一？
一王說言，色為第一。
如此五王，所說不同，各稱第一。
所說不同故，來詣佛所，諮問斯義，何者第一？
」佛說：「若於色中，取其像貌，心意封著，稱適其意。
當於爾時，設有妙色勝於此者，但以所著為勝，不顧色妙。
聲香味觸，亦復如是，乃至於觸受，其相貌心意計著，以為最勝。
」爾時，有一婆羅門名曰卑嶷，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊！
欲有所說，唯願聽許。
」佛告卑嶷：「宜知是時。
」卑嶷即說偈言：「央伽大王畜寶鎧，摩竭提主得大利，佛出其國最上寶，名稱普聞如山王。
譬如蓮華新敷榮，光映泉池香遍至，佛亦如日處虛空，光明周普照世界。
諦視如來智慧力，猶如猛火炎熾盛，開諸眼目作大明，諸有疑惑來稟化，一切悉得決所疑。
」五王皆讚美偈訖，各以上衣以用賞之。
爾時，五王聞佛所說，皆大歡喜，從坐而去。
王去已後，卑嶷合掌向佛，即以五衣奉上於佛，唯願納受，佛即納受。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王身體肥大，喘息極麁，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
佛告王言：「王今身體極為重大，至於動轉，出入息時，極為大難。
」王白佛言：「如是，如是。
如世尊教，今患此身，以為慚愧，用自譏呵。
」爾時，世尊即說偈言：「夫人常當自憶念，若得飲食應知量，身體輕便受苦少，正得消化護命長。
」爾時，烏帶摩納在於眾中。
王告摩納言：「汝能受持此偈，於我食時，常能為我誦此偈不？
若能誦者，我當賞汝日百金錢，我之所食常當聽汝先我前食。
」烏帶摩納爾時答言：「我能。
」佛重為波斯匿王種種說法，示教利喜，默然而住。
波斯匿王禮佛而退，烏帶摩納小在後住，受持此偈。
佛告摩納：「王若食時，恒為王說如此上偈。
」爾時，波斯匿王日日減食，身體日日轉小，漸得輕便。
波斯匿王後至佛所，身體輕便，轉得端正。
白佛言：「世尊！
我於今者奉佛勅教，現身之中受無量樂。
南無佛、婆伽婆、至真、等正覺！
知我現報現前利益，由節食故。
」得勝、毀壞、從佛教一法、福田、可厭患明闇、石山、著一衣諸王、喘息名跋瞿如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有摩納名阿脩羅鹽，往詣佛所，不善口意，面於佛前，加諸罵辱。
爾時，如來見聞是已，即說偈言：「行善不瞋恚，布施常實語，不瞋不害者，勝於懷惡忿。
慳貪及妄語，親近惡人者，當知此眾生，積瞋如丘山。
瞋恚如逸馬，制之由轡勒，控轡不名堅，制心乃名堅。
是故我今者，名為善調御。
」爾時，摩納即白佛言：「我實愚闇，所為不善，面於佛前，加諸罵辱。
唯願世尊哀受我懺。
」佛言：「摩納！
知汝至心，憐愍汝故，受汝懺悔，使汝從今善法增長，無有退轉。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時有摩納名曰卑嶷，往詣佛所，面於佛前，不善口意，罵詈世尊，加諸誹謗種種觸惱。
爾時，如來見聞是已，語卑嶷言：「譬如世間，於大節會，鋸無提日。
當於其夜，汝於彼時，頗以衣服、瓔珞、種種餚饍，餉親戚不？
」卑嶷答言：「實爾！
餉與。
」佛告卑嶷：「若彼不受汝之所餉，此餉屬誰？
」卑嶷答言：「若彼不受，我還自取。
」佛言：「如是，如是。
卑嶷！
汝於如來、至真、等正覺所，面加罵辱，作諸謗毀，種種觸惱。
汝雖與我，我不受取。
譬如世人，有所捨與，前者受取，是名捨與，亦名受取。
有人雖施，前人不受，是名為捨，不名為受。
若人罵詈、瞋打、毀呰，更還報者，是名為捨，是名為受。
若人罵詈、瞋打、毀呰，忍不加報，是名為捨，不名為受。
」卑嶷言：「瞿曇！
我聞先舊長老宿德咸作是言：『世若有佛、無上正真、等正覺，面前罵詈，終不生惱。
』我今罵汝，汝便生惱。
」爾時，世尊即說偈言：「無有瞋恚者，於何而得瞋？
調順正命者，無瞋汝當知。
若瞋不報瞋，鬪戰難為勝；若不加報者，是則名為上。
不瞋勝於瞋，行善勝不善；布施勝慳貪，實言勝妄語；不瞋不害者，常與賢聖俱。
近諸惡人者，積瞋如丘山。
瞋恚如狂馬，制之由轡勒；轡勒未為堅，制心乃名堅。
是故我今者，名為善調乘。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊在祇洹外露地經行。
時，婆羅突邏闍極為惡性，往詣佛所，面於佛前，惡口罵辱，生大瞋惱，加諸毀謗，望佛慚恥。
爾時，世尊見聞是已，默然而住。
時，婆羅突邏闍見佛默然，復作此言：「汝今默然，我已知汝墮於負處。
」爾時，如來即說偈言：「除祛勝負者，寂滅安隱眠。
」婆羅門言：「瞿曇！
我實有過，嬰愚無智，所為不善，今我自知，唯願世尊聽我懺悔。
」佛告婆羅門：「汝於面前，毀罵如來、阿羅呵、三藐三佛陀，加諸誹謗，種種觸惱，汝實愚小，癡惑無智，所作不善，我隨汝故，受汝懺悔，使汝善法增長，履行不退。
」受懺悔已，婆羅門甚大歡喜，頂禮而去。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊於其晨朝，著衣持鉢，入城乞食。
時，婆羅門突邏闍遙見如來，疾走往趣，到佛所已，覆於佛前，面加罵辱，毀謗世尊，種種觸惱。
又復掬土欲以坌佛，然所掬土，風吹自坌，不能污佛。
爾時，如來見是事已，即說偈言：「無瞋人所橫加瞋，清淨人所生毀謗，如似散土還自坌，譬如農夫種田殖，隨所種者獲其報，是人亦爾必得報。
」婆羅門言：「我實有過，嬰愚無智，所為不善，唯願如來聽我懺悔。
」佛言：「汝於如來阿羅呵三藐三佛陀所，面加毀謗，癡惑之甚，如汝所說。
我愍汝故，受汝懺悔，使汝不退，善法增長。
」婆羅門蒙佛聽許，歡喜而去。
如是我聞：一時，佛遊俱薩羅國，還至舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有婆羅門名曰返戾，聞世尊遊俱薩羅還舍衛祇樹給孤獨園。
時，婆羅門而作是念：「我當往至沙門瞿曇所，彼有所說，我當返戾。
」時，婆羅門作是念已，即詣佛所。
爾時，世尊數千億眾前後圍遶，而為說法。
世尊于時遙見彼婆羅門來，默無所說。
時，婆羅門來到佛所，語佛言：「何不說法？
我欲聽之。
」爾時，世尊即說偈言：「若求過短者，意欲譏彼闕，汝不清淨心，瞋恚極懷忿，諸佛所說法，終不能解悟。
善順離諍訟，并祛不信心，遠離諸惱害，及以嫉妬想，若能如此者，善聽為汝說。
」時，婆羅門而作是念：「瞿曇沙門已知我心。
」即起禮佛，而作是言：「我實有過，所念不善，唯願世尊受我懺悔。
」爾時，世尊以憐愍故，受其懺悔。
返戾歡喜，頂禮而去。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，無害摩納往詣佛所，問訊安慰，情報備到，致問周訖，在一面坐。
白佛言：「瞿曇！
我名無害，因此名故，得無害不？
」佛言：「汝身口意都不生害，故稱無害。
」爾時，世尊即說偈言：「身不毀害，口意亦然，是故號汝，名為無害。
」佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊於其晨朝，著衣持鉢，入舍衛城，次第乞食，次到婆羅突邏闍大婆羅門家。
時，婆羅門清淨澡手，即取佛鉢，盛滿美飯，以奉世尊。
於第二日及第三日，亦次乞食，至婆羅突邏闍。
婆羅門作是念：「今此剃髮沙門數來乞食，似我知舊。
」佛于爾時知婆羅門心之所念，即說偈言：「天雨數數降，五穀數數熟，道人數數乞，檀越數數與。
數數生天上，數數受果報，婦女數懷妊，數數生子息。
數數𤛓牛乳，數數得酥酪，數數受於生，數數消滅盡。
數數至於死，數數悲苦惱，亦復數數燒，數數埋塚墓。
得斷後有道，則止不數數，若不數數生，亦不數數死，得不數數憂，亦不數號哭。
」爾時婆羅門，聞說是偈已，心生最上信，踊躍甚歡喜，即取世尊鉢，盛滿種種食，欲以授與佛，佛不為其受。
所以不受者，為說法偈故。
時，婆羅門白佛言：「世尊！
我於今者所施之食，奉上如來，世尊不受，當以與誰？
」佛言：「我不見沙門婆羅門，若魔若梵，若食此食，有能如法得消化者。
」佛復言：「此食宜應若置無虫水中，無虫草中。
」時，婆羅門承佛教勅，尋以此食置無虫水中。
即時熾然烟炎俱出，𭱖𭱖振爆聲大叫裂。
婆羅門作是言：「沙門瞿曇所為神足，實為希有！
於少食中，尚作此變。
」婆羅門見斯事已，即詣佛所，頂禮佛足，白佛言：「唯願世尊聽我出家。
」佛言：「善來比丘！
」鬚髮自落，法衣著身，便成沙門，獲具足戒。
此族姓子，信家非家，出家修道，晝夜精勤，正念覺意，在前志念堅固，所作已辦，梵行已立，自身取證，不受後有，成阿羅漢，心善得解脫。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，舍衛城中婆私吒婆羅門女，於佛法僧前，心信清淨，歸依三寶，心不生疑，苦習滅道，亦不生疑，得見四諦，逮第一果，見法同等。
其夫婆羅門姓，婆羅突邏闍為夫所使，足趺倒地，從地起已，叉手合掌，向佛方所，而作是言：「南無佛陀、如來、至真、等正覺，真金之色，圓光一尋，身體方整，如尼拘陀樹，說法第一，第七仙聖，解脫世雄，我之世尊。
」爾時，其夫婆羅門聞婦此語，極生瞋忿，而罵詈言：「汝是顛狂旃陀羅也。
誰今為此癡旃陀羅，作蠱道也？
更無如汝極下賤者，汝於三明大婆羅門所不能恭敬，方禮禿頭瘦黑之人，如此沙門，共耶那邏延斷人種者，極相讚嘆。
汝若信樂極深厚者，咄我於今，請與汝師，共相講論。
」婦語夫言：「我都不見若沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵，有能與佛共講論者。
」其婦復言：「南無佛陀、如來、至真、等正覺，真金之色，身體方整，圓光一尋，如尼拘陀樹，說法第一，第七仙聖，解脫世雄，我之世尊，汝自知。
」時，婆羅門即詣佛所，問訊已訖，在一面坐，說偈問曰：「摧壞何物得安眠？
除却何法獲無憂？
是何一法能死滅？
瞿曇沙門為我說。
」爾時，世尊說偈答言：「摧壞瞋恚得安眠，除滅瞋恚得無憂，瞋恚詐親能死害，摩納如是應當知，滅除瞋恚聖所讚，能害彼者得無憂。
」爾時，世尊為婆羅門如應說法，示教利喜，次第為說施論、戒論、生天之論，欲為不淨苦惱之本，出要為樂，廣示眾善白淨之法。
時，婆羅門聞佛所說，心開意解，踊躍歡喜。
佛知摩納心意調濡，踊躍歡喜，心無狐疑，堪任法器，為說一法，堪任解悟，如諸佛法，為說四諦，苦習盡道，廣為說已。
時，婆羅突邏闍聞佛所說，如白淨㲲易受染色，即於坐上，見四真諦，了達諸法，得法真際，度疑彼岸，不隨於他，得無所畏，即從坐起，合掌向佛白言：「世尊！
我已出離。
今欲歸依佛法僧寶，盡我形壽為優婆塞，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒。
」即於佛所，得不壞信，禮佛歸家。
其婦見夫如上歎佛，「我師如是，汝共語耶？
」夫答婦言：「我不見世間若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵，有能與佛共論議者。
」復語婦言：「與我衣來。
」婦即與之，既得衣已，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！
唯願聽我於佛法中出家學道。
」佛即然許，命一比丘，度使出家。
既出家已，稱出家法，獨已專精。
餘如婆羅突邏闍經中廣說，乃至得阿羅漢，心得好解脫。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有一婆羅門名曰摩佉，往至佛所，問訊佛已，在一面坐。
爾時，摩佉白佛言：「世尊！
今我家中，若有一人來，及三人來，眾多人來，我盡施與。
瞿曇！
我行如是施，獲大福不也？
」佛時答：「有，實獲大福。
若施一人，及眾多人，悉皆施與，獲得無量阿僧祇福。
」摩佉婆羅門即說偈言：「我今樂設祠，所以施復施，為求福德故，我今問牟尼，願聞佛所說。
我今謂世尊，與梵天齊等，云何得解脫？
云何至諸趣？
云何階梵天？
云何作正禮，及以為祠主，得生於梵天，壽命長無極？
」爾時，世尊說偈答曰：「欲使設祠時，歡喜而施與，作已三時善，緣善故心喜。
隨其安心施，悉能離過患，善除於貪欲，正斷欲解脫。
若修慈無量，是名具足祀，便得心具足，於善趣亦生。
如是祠祀者，是名為正祀，得生梵天上，壽命極長久。
」時，摩佉婆羅門聞佛所說，作禮而去，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，剎利波羅毘空婆羅門往詣佛所，問訊世尊，在一面坐，即說偈言：「剎利久修諸苦法，終不能得名為淨。
婆羅門讀三圍陀，如是得名為清淨。
」爾時，世尊說偈答言：「汝謂為清淨，其實為不淨。
」婆羅門問佛：「汝說清淨道，亦說無上清淨。
云何是淨道？
云何是無上清淨？
」佛偈答言：「乾竭欲淤泥，亦竭于瞋癡，是名無上淨。
正見正思惟、正語及正業、正命憑正志、正念及正定，如是婆羅門，是名清淨道。
數數習正觀，數數修正定，增廣於正定，得斷於貪欲，亦斷瞋恚癡。
」婆羅門言：「汝說淨道已，亦說無上清淨。
我今家事所纏，辭退還歸。
」佛言：「婆羅門！
宜知是時。
」婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。
第一阿脩羅卑嶷、二瞋罵返戾及無害羅闍、婆私吒摩佉與剎利是名為十種