法句譬喻經 第4卷
昔佛在舍衛國為天人說法，時城中有婆羅門長者，財富無數，為人慳貪不好布施，食常閉門不喜人客，若其食時輒勅門士堅閉門戶，勿令有人妄入門裏，乞丐求索、沙門梵志不能得與其相見。
爾時長者欻思美食，便勅其妻令作飯食，教殺肥雞薑椒和調炙之令熟。
飲食飣餖即時已辦，勅外閉門，夫婦二人坐，一小兒著聚中央便共飲食。
父母取雞肉著兒口中，如是數過初不肯廢。
佛知此長者宿福應度，化作沙門，伺其坐食現出坐前，呪願且言：「多少布施可得大富。
」長者舉頭見化沙門，即罵之曰：「汝為道士而無羞恥，室家坐食何為搪揬？
」沙門答曰：「卿自愚癡不知慚羞，今我乞士何為慚羞？
」長者問曰：「吾及室家自相娛樂，何故慚羞？
」沙門答曰：「卿殺父妻母供養怨家，不知慚羞，反謂乞士何不慚羞？
」於是沙門即說偈言：「所生枝不絕，但用食貪欲，養怨益丘塚，愚人常汲汲。
雖獄有鈎鍱，慧人不謂牢，愚見妻子飾，染著愛甚牢。
慧說愛為獄，深固難得出，是故當斷棄，不親欲為安。
」長者聞偈驚而問之：「道人何故而說此語也？
」道人答曰：「案上雞者是卿先世時父，以慳貪故常生雞中為卿所食。
此小兒者，往昔作羅剎，卿作賈客大人乘船入海，每輒流墮羅剎國中，為羅剎所食。
如是五百世壽盡，來生為卿作子，以卿餘罪未畢，故來欲相害耳。
今是妻者，是卿先世時母，以恩愛深固，故今還與卿作婦。
今卿愚癡不識宿命，殺父養怨、以母為妻，五道生死輪轉無際，周旋五道誰能知者？
唯有道士見此覩彼，愚者不知，豈不慙羞？
」於是長者懎然毛竪如畏怖狀，佛現威神令識宿命，長者見佛即識宿命，尋則懺悔謝佛，便受五戒，佛為說法，即得須陀洹道。
昔佛在舍衛國，祇洹說法。
時有年少比丘入城分衛，見一年少女人端正無比，心存色欲迷結不解，遂便成病食飲不下，顏色憔悴委臥不起。
同學道人往問訊之：「何所患苦？
」年少比丘具說其意，欲壞道心，從彼愛欲願不如意，愁結為病。
同學諫喻不入其耳，便強扶持將至佛所，具以事狀啟白世尊。
佛告年少比丘：「汝願易得耳不足愁結也，吾當為汝方便解之。
且起食飲。
」比丘聞之坦然意喜，氣結便通。
於是世尊將此比丘并與大眾，入舍衛城到好女舍，好女已死停屍三日，室家悲號不忍埋藏，身體臭脹不淨流出。
佛告比丘：「汝所貪惑好女人者今已如此，萬物無常變在呼吸，愚者觀外不見其惡，纏綿罪網以為快樂。
」於是世尊即說偈言：「見色心迷惑，不惟觀無常，愚以為美善，安知其非真。
以婬樂自裹，譬如蠶作繭，智者能斷棄，不眄除眾苦。
心念放逸者，見婬以為淨，恩愛意盛增，從是造牢獄。
覺意滅婬者，常念欲不淨，從是出邪獄，能斷老死患。
」於是年少比丘見此女人，死已三日面色膖爛其臭難近，又聞世尊清誨之偈，悵然意悟自知迷謬，為佛作禮叩頭悔過。
佛授自歸將還祇洹，沒命精進得羅漢道。
所將大眾無央數人，見色欲之穢信無常之證，貪愛望止亦得道迹。
昔佛在舍衛精舍為天人龍鬼說法。
時世有大長者，財富無數，有一息男年十二三。
父母命終，其兒年小未知生活理家之事，泮散財物數年便盡，久後行乞由不自供。
其父有親友長者大富無數，一日見之問其委曲，長者愍念將歸經紀，以女配之，給與奴婢車馬，資財無數，更作屋宅成立門戶。
為人懶惰，無有計校不能生活，坐散財盡日更飢困。
長者以其女故更與資財，故復如前遂至貧乏。
長者數餉，用之無道，念叵成就，欲奪其婦更嫁與人，宗家共議。
女竊聞之還語其夫：「我家群強勢能奪卿，以卿不能生活故，卿當云何欲作何計也？
」其夫聞婦言慚愧自念：「是吾薄福生失覆蓋，不習家計生活之法，今當失婦乞匃如故。
恩愛已行貪欲情著，今當生別情豈可勝？
」思惟反覆便興惡念，將婦入房，今欲與汝共死一處，即便剌婦還自刺害，夫婦俱死。
奴婢驚走往告長者，長者大小驚來看視，見其已然，棺殮遣送如國常法。
長者大小憂愁念女不去，須臾聞佛在世教化說法，見者歡喜忘憂除患，將家大小往到佛所，為佛作禮却坐一面。
佛問長者：「為所從來？
何以不樂憂愁之色？
」長者白言：「居門不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲奪其婦便殺婦及身，共死如此。
遣送適還過覲世尊。
」佛告長者：「貪欲瞋恚世之常病，愚癡無智患害之門，三界五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端由尚不悔，豈況愚人能得識此？
貪欲之毒滅身滅族，害及眾生何況夫婦？
」於是世尊即說偈言：「愚以貪自縛，不求度彼岸，貪為財愛故，害人亦自害。
愛欲意為田，婬怒癡為種，故施度世者，得福無有量。
伴少而貨多，商人怵惕懼，嗜欲賊害命，故慧不貪欲。
」爾時長者聞佛說偈，欣然歡喜忘憂除患，即於座上一切大小及諸聽者，破二十億惡，得須陀洹道。
昔佛在舍衛精舍中，為天龍鬼神、帝王臣民說法。
時有遊蕩子二人共為親友，常相追隨一體無異，二人共議欲作沙門，即便相將來至佛所，為佛作禮長跪叉手，白佛言：「願欲作沙門，唯見聽許。
」佛便受之，即作沙門。
佛令二人共止一房。
二人共止，但念世間恩愛榮樂，更共咨嗟情欲形體，說其姿媚專著不捨念不止息，不計無常污露不淨，以此欝怫病生於內。
佛以慧眼知其想亂，走意於欲放心不住，以是不度。
佛令一人行，便自化作一人入房，問之言：「吾等所思意志不離，可共往觀，視其形體知為何如？
但空想念，疲勞無益。
」二人相隨至婬女村，佛於村內化作一婬女人，共入其舍而告之曰：「吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲觀女人形容，當顧直如法。
」於是化女即解瓔珞香薰衣裳，倮形而立臭處難近，二人觀之具見污露，化沙門即謂一人言：「女人之好，但有脂粉芬薰眾華沐浴塗香，著眾雜色衣裳以覆污露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎有何可貪？
」於是化比丘即說偈言：「欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。
心可則為欲，何必獨五欲？
速可絕五欲，是乃為勇力。
無欲無所畏，恬惔無憂患，欲除使結解，是為長出淵。
」佛說偈已現其光相，比丘見之慚愧悔過，五體投地為佛作禮，重為說法，欣然得解便得羅漢。
一人行還，見伴顏姿欣悅於常，即問其伴獨何如斯？
即如事說佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免眾苦。
於是比丘重為說偈言：「晝夜念嗜欲，意走不念休，見女欲污露，想滅則無憂。
」其伴比丘聞此偈已便自思惟，斷欲滅想，即得法眼。
昔佛將諸弟子至俱曇彌國美音精舍，為諸天人神龍說法。
時彼國王名曰優填，有大夫人執行仁愛顯譽清潔，王珍其操每私恭敬。
聞佛來化嚴駕共出，往至佛所為佛作禮却坐常位。
佛為國王及夫人婇女說無常苦空，人所由生合會別離怨憎會苦，由福生天、由惡入淵。
國王夫人歡欣信解，各受五戒為清信士女，禮佛辭退還入宮中。
時有婆羅門，名曰吉星，生一好女世間少比，至年十六無能訶者，懸金千兩積九十日，募索智者：「有能訶此女為不端正者，以金與之。
」無敢應者。
女以長大應當嫁處，念：「當與誰？
若有端正如我女者，以女與之。
聽聞沙門瞿曇釋迦之種，姿容金色世所希有，當以此女往配與之。
」即便將至佛所為佛作禮，白佛言：「我女好潔世間無雙，年大應嫁世無匹偶，瞿曇端正可以為雙，故遠將來以配世尊。
」佛告吉星：「卿女端正是卿家好，如我之好是諸佛好，我之所好其道不同，卿自譽女端正姝好。
譬如畫瓶中盛屎尿有何奇特？
好為所在？
著眼耳鼻口，身之大賊，面首端正，身之大患，破家滅族殺親害子，皆由女色。
吾為沙門，一身獨立由尚恐危，況受禍災殘賊之貨也？
卿自將去，吾不受之。
」於是梵志瞋恚便去，到優填王所讚女姿媚具白王言：「此女應相當為王妃，今以年大故送與王。
」王見歡喜即納受之，拜為第二左夫人，即以印綬金銀珍寶賜與吉星拜為輔臣。
此女得敘，每協嫉妬妖蠱迷王，數譖大夫人如是非一。
王返辱曰：「卿等妖媚言返不遜，彼人操行可貴而返譖之。
」此女心忌猶欲害之，數譖不已，王頗惑之，前後心謀伺其齋時，因勸白王：「今日之樂宜請右夫人。
」王便普召勅令皆會，大夫人持齋獨不應命，反覆三呼執齋不移，王怒隆盛遣人拽出，縛著殿前欲射殺之。
夫人不怖一心歸佛，王自射之箭還向王後，射輒還，數箭亦爾。
時王大怖，自解而問之曰：「汝有何術乃致如此？
」夫人對曰：「唯事如來歸命三尊，朝奉佛齋過中不飡，加行八事飾不近身，必是世尊哀顧若茲。
」王曰：「善哉！
豈可言不？
」即出吉星女還其父母，以大夫人正理宮內。
王與大夫人後宮太子，嚴駕群臣往到佛所，作禮却坐叉手聽法。
王即白佛，具以如事向佛陳之。
佛告大王：「妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡。
何謂為八？
一者嫉妬，二者妄瞋，三者罵詈，四者呪詛，五者鎮厭，六者慳貪，七者好飾，八者含毒，是為八大態。
」於是世尊即說偈言：「天雨七寶欲猶無厭，樂少苦多覺之為賢，雖有天欲慧捨不貪，樂離恩愛為佛弟子。
」佛告大王：「人行罪福各有本性，所受影報萬倍不同，若行六德持齋福多，諸佛所譽，終生梵天福樂自然。
」佛說是時，王及夫人婇女大臣，一切心解，皆得道迹。
昔佛在舍衛國精舍之中，為天龍鬼神、國王人民說法。
時有一年少比丘，晨旦著衣服拄杖持鉢至大村中分衛。
時大道邊有官菜園，外面種黍穄，其田外草中施張發箭，若有蟲獸盜賊來者，觸網箭發中箭則死。
有一端正年少女子獨守此園，人欲往者遙喚示道乃得入園，不知道者必為發箭所殺。
而此女子獨守悲歌，其聲妖亮，聽者莫不頓車止馬，迴旋蹀躡而欲趣之，盤桓不去皆坐聲響。
時此比丘分衛行還，道聞歌聲，側耳聽音五情逸豫，心迷意亂貪著不捨，想是女人必大端正，思想欲見坐起言語，便旋往趣，未到中間意志怳惚，手失錫杖肩失衣鉢殊不自覺。
佛以三達見此比丘，小復前行為箭所殺，福應得道，為愚所迷欲蓋所覆，憐愍其愚欲度脫之，自化作白衣往到其邊，以偈呵之曰：「沙門何行如意不禁，步步著粘但隨思走，袈裟被肩為惡不損，行惡行者斯墮惡道。
截流自持折心却欲，人不割欲一意猶走，為之為之必強自制，捨家而懈意猶復染。
行懈緩者誘意不除，非淨梵行焉致大寶？
不調難誡如風枯樹，自作為身曷不精進。
」說此偈已即自復形，相好炳然光照天地，若有見者迷解亂止各得其所。
比丘見佛心意㸌開如冥𨶳明，即五體投地為佛作禮，叩頭悔過懺悔謝佛，內解止觀即得羅漢，隨佛還精舍。
聽者無數皆得法眼。
昔私訶牒國中有大山，名私休遮他，山中有梵志五百餘人，各達神通，自相謂曰：「吾等所得正是涅槃。
」佛始出世初建法鼓開甘露門，此等梵志聞而不就，宿福應度，佛往就之獨行無侶。
到其路口坐一樹下，三昧定意放身光明照一山中，狀如失火山中盡燃。
梵志怖懼呪水滅之，盡其神力不能使滅，怪而捨走從路出山，遙見世尊樹下坐禪，譬如日出金山之側，相好炳然如月星中。
怪是何神就而觀之。
佛命令坐，問所從來？
梵志對曰：「止此山中修道來久，旦欻火起燒山樹木怖而走出。
」佛告梵志：「此是福火不傷損人，欲滅卿等癡結之垢。
」梵志師徒顧相謂曰：「是何道士也？
九十六種未曾有此。
」師曰：「曾聞白淨王子名曰悉達，不樂聖位出家求佛。
將無是也？
」徒等啟師：「可共問佛，梵志所行事為如法不也？
」師徒之等共起白佛：「梵志經法名四無礙，天文地理，王者治國領民之法，并九十六種道術所應行法，此經為是涅槃法不？
願佛解說開化未聞。
」佛告梵志：「善聽思之。
吾從宿命無數劫來常行此經，亦得五通移山住流，更歷生死不可計數，既不得涅槃，亦復不聞有得道者。
如汝等行，非名梵志。
」於是世尊以偈報曰：「截流如渡無欲如梵，知行已盡是謂梵志。
以無二法清淨渡淵，諸欲結解是謂梵志。
非蔟結髮名為梵志，誠行法行清白則賢。
飾髮無慧草衣何施？
內不離著外捨何益？
去婬怒癡憍慢諸惡，如蛇脫皮是謂梵志。
斷絕世事口無麤言，八道審諦是謂梵志。
已斷恩愛離家無欲，愛著已盡是謂梵志。
離人聚處不墮天聚，諸聚不歸是為梵志。
自識宿命本所更來，生死得盡叡通道玄，明如能嘿是謂梵志。
」佛說偈已告諸梵志：「汝等所修自謂已達涅槃，如少水魚豈有長樂？
合本無者也。
」梵志聞經五情內發喜悅，長跪白佛：「願為弟子。
」頭髮自墮即作沙門，本行清淨因而得道為阿羅漢，天龍鬼神皆得道迹。
昔佛在王舍城靈鷲山中，時與諸比丘千二百五十人俱。
時摩竭國王號名阿闍世，所領五百國各有姓名，近有一國，名曰越祇，不順王命欲往伐之，即召群臣講宣議曰：「越祇國人，富樂熾盛，多出珍寶，不首伏於我。
寧可起兵往伐之不？
」國有賢公承相名曰雨舍，對曰：「唯然。
」王告雨舍：「佛去是不遠，聖哲三達靡事不貫，汝持吾聲往至佛所，如卿意智委悉問之，欲往伐彼寧得勝不？
」承相受教，即嚴車馬往至精舍，前到佛所頭面著地為佛作禮。
佛命令坐，公即就坐，佛問國承相：「從何所來？
」公言：「王使臣來。
稽首佛足，問訊起居飡食如常？
」佛即問公：「王及國土人民臣下皆自平安不？
」公言：「國主及民皆蒙佛恩。
」公白佛言：「王與越祇國有嫌，欲往伐之，於佛聖意為可得勝不？
」佛告承相：「是越祇國人民奉行七法不可勝之。
王可諦思，勿妄舉動。
」公即問佛：「何等七法？
」佛言：「越祇國人數相聚會，講議正法修福自守，以此為常，是謂為一。
越祇國人君臣常和，所任忠良教諫承用不相違戾，是謂為二。
越祇國人奉法相率無取無捨，不敢犯過上下循常，是謂為三。
越祇國人禮化謹敬，男女有別長幼相承不失儀法，是謂為四。
越祇國人孝養父母遜悌師長，受誡教誨以為國則，是謂為五。
越祇國人承天則地，敬畏社稷奉順四時民農不廢，是謂為六。
越祇國人尊道敬德，國有沙門得道應真方遠來者，供養衣被床臥醫藥，是謂為七。
夫為國主行此七法難可得危，極天下兵共往攻之不能得勝。
」佛告承相：「若使越祇國人持一法者尚不可攻，何況盡持如是七法？
」於是世尊即說偈言：「利勝不足恃，雖勝猶復苦，當自求勝法，已勝無所生。
」雨舍承相聞佛說偈即得道迹，時會大小皆得須陀洹道。
公即從坐起，白佛言：「國事煩多欲還請辭。
」佛言：「可，宜知是時。
」即從坐起禮佛而去，還至具事白王，即止不攻，持佛嚴教以化國內。
越祇國人即來順命，上下相奉國遂興隆。
昔佛在舍衛國祇洹精舍，為天人國王大臣廣說妙法。
有一梵志長者居在路側，財富無數，正有一子其年二十，新為娶婦未滿七日，夫婦相敬言語相順，婦語其夫：「欲至後園中看戲，為得爾不？
」上春三月夫婦相將至後園中，有一㮈樹高大華好，婦欲得華無人與取，夫知婦意欲得㮈華，即便上樹正取一華，復欲得一展轉上樹乃至細枝，枝折墮地傷中即死。
居家大小奔波跳走往趣兒所，呼天傷哭斷絕復甦，中外宗族來者無數，皆甚悲痛，聞者莫不傷心，見者莫不痛哀，父母妻息怨咎天地謂為不護，棺殮衣被如法遣送，還家啼泣不能自止。
於是世尊愍傷其愚往問訊之，長者室家大小見佛悲感作禮具陳辛苦。
佛語長者：「止息聽法，萬物無常不可久保，生則有死罪福相追，此兒三處為其哭泣，懊惱斷絕亦復難勝。
竟為誰兒？
何者為親？
」於是世尊即說偈言：「命如華菓熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？
從初樂愛欲，可婬入胞影，受形命如電，晝夜流難止。
是身為死物，精神無形法，假令死復生，罪福不敗亡。
終始非一世，從愛癡久長，自作受苦樂，身死神不喪。
」長者聞偈意解忘憂，長跪白佛：「此兒宿命作何罪舋，盛美之壽而便中夭？
唯願解說本所行罪。
」佛告長者：「乃往昔時有一小兒，持弓箭入神樹中戲，邊有三人亦在中看。
樹上有雀，小兒欲射，三人勸言：『若能中雀者世稱健兒。
』小兒意美引弓射之，中雀即死墮地，三人共笑，助之歡喜而各自去。
經歷生死無數劫中，所在相遭共會受罪，其三人者，一人有福今在天上，一人生海中為化生龍王，一人今日長者身是。
此小兒者，前生天上為天作子，命終來下為長者作子，墮樹命絕即生海中，為化生龍王作子，即以生日化生金翅鳥王取而食之。
」「今日三處懊惱涕哭，寧可言也？
以其前世助其喜故，此三人者報以涕哭。
」於是世尊即說偈言：「識神造三界，善不善五處，陰行而默至，所往如響應。
色欲不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報如影。
」佛說偈已，欲使長者意解，即以道力視其宿命，皆見天上、龍中之事。
長者意解欣然即起，長跪叉手，白佛言：「願及大小為佛弟子，奉受五戒為優婆塞。
」佛即授戒，重為說法無常之義，大小歡欣皆得須陀洹道。
昔有國王治行正法民慕其化，無有太子以為愁憂。
佛來入國便出覲尊，聽經歡欣即受五戒，一心奉敬唯願有子，晝夜精進三時不懈。
有一給使其年十一常為王使，忠信奉法不失威儀，謙卑忍辱精進一心學誦經偈，知時先起已辦香火，數年之中精進如是不以為勞，卒得重病遂致無常。
其神來還為王作子，乳餔長大至年十五立為太子。
父王命終襲代為王，憍慢自恣婬泆欲樂，晝夜躭荒不理國事，臣僚廢朝民被其患。
佛知其行不會本識，將諸弟子往到其國。
王聞佛來，如先王法，大眾奉迎稽首于地却坐王位，佛告王曰：「國土人民群僚百官，悉自如常不？
」王曰：「為人年幼未能綏化，皆蒙聖恩國土無他。
」佛告王曰：「王今自知本所從來，作何功德得此王位？
」王曰：「不審。
頑愚不達，不知先世所從來也。
」佛告大王：「本以五事得為國王。
何等為五？
一者布施得為國王，萬民奉獻宮觀殿堂資財無極。
二者興立寺廟供養三尊床㯓幃帳以是為王，在於正殿御座理國。
三者親身禮敬三尊及諸長德以是為王，一切萬民莫不為之作禮。
四者忍辱身三口四及意無惡以是為王，一切見者莫不歡欣。
五者學問常求智慧以是為王，決斷國事莫不奉用。
行此五事世世為王。
」於是世尊以偈頌曰：「人知奉其上，君父師道士，信戒施聞慧，終吉所生安。
宿命有福慶，生世為人尊，以道安天下，奉法莫不從。
王為臣民主，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎。
處安不忘危，慮明福轉厚，福德之反報，不問尊以卑。
」佛告王曰：「王前世時為大王給使，奉佛以信、奉法以淨、奉僧以敬、奉親以孝、奉君以忠，常行一心精進布施，勞身苦體初不懈惓。
是福追身，得為王子補王之榮。
今者富貴而反懈怠。
夫為國王當行五事。
何謂為五事？
一者領理萬民無有枉濫。
二者養育將士隨時廩與。
三者念修本業福德無絕。
四者當信忠臣正直之諫，無受讒言以傷正直。
五者節欲貪樂心不放逸。
行此五事，名聞四海福祿自來。
捨此五事，眾綱不舉，民困則思亂，士勞則勢不舉；無福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢諫；心逸國不理臣，𦾨民則怨。
若如是者，身失令名，後則無福。
」於是世尊重說偈言：「夫為世間將，修正不阿枉，調心勝諸惡，如是為法王。
見正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是眾附親。
」佛說偈已，是時王大歡喜，起住佛前，五體投地懺悔謝佛，即受五戒，佛重說法，得須陀洹道。
昔佛在舍衛國祇樹精舍為諸天人、國王大臣、四輩弟子說無上大法。
時舍衛國南有深山，其中常出野象，象有三色，白、青、黑者。
國王欲得好名鬪大象，輒遣人往捕取將來，付調象師，三年之中便可乘騎亦可令鬪。
時有一神象，龍之所生，身白如雪尾赤如丹，兩牙如金色，獵師見此非常好象，還白國王：「有此大象，其形如是，宜大王乘。
」王即募捕象師三十餘人，遣令捕此象。
人眾往到象所，張羂欲捕象，而此神象知諸人意，即便來前而墮羂中，眾人皆來而欲捕之，象便瞋恚逆蹸跳之，近者即死遠者得走，象逐不置。
時山脇有諸年少道人，多力勇健，山中學道大久未得定意，遙見此象追逐殺人，道人憐愍人故，自恃勇健欲往救之。
佛已遙見，恐此比丘為神象所殺，佛即到邊放大光明，象見佛光怒止恚解，不復追逐殺人。
比丘見佛，迎為作禮。
佛為比丘即說偈言：「勿妄嬈神象，以招苦痛患，惡意為自殺，終不至善方。
」比丘聞偈，即便稽首懺悔謝過，內自篤責深惟為非，即於佛前逮得應真。
時捕象人即皆還，穌走者尋還，皆得道迹。
昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。
時國王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去國千里外。
由來無人不熟五穀，大臣到中，泉水流溢五穀大熟，四方諸國有飢寒者，皆來至此山中，數年之中便有三四千家，來者給與田地令得生活。
其中三老諸長宿年共議：「國之無君猶身之無首。
」相將至大臣所，舉大臣為國王。
大臣答長老曰：「若以我為王者，當如諸國王之法，左右大臣文武將士，上下朝直發女闐宮，租稅穀帛當如民法。
」諸國老曰：「唯然奉命一隨王法。
」即立為王，處置群臣文武上下，發調人民築城作舍，宮殿樓觀，民被苦毒不復堪諧，皆發想念欲謀圖王。
諸姦臣輩將王出獵，去城三四十里，於曠野澤中，牽王欲殺。
王問左右：「何緣殺我？
」答曰：「民慕豐樂奉王以禮，民困思亂破家圖國。
」王告之言：「卿等自為非我本造，枉殺我者神祇知之。
聽我發一願，死不有恨。
」即願曰：「我本開荒出穀養民，來者皆活，富樂無極，自共舉我立為國王，依案諸國自共作此，今反殺我。
我實無惡於此人民，若我死者，願作羅剎，還入故身中，當報此怨。
」於是絞殺棄屍而去。
三日之後，王神即作羅剎還入故身中，自名阿羅婆，即起入宮絞殺新王，并及後宮婇女左右姦臣，即皆殺之。
羅剎瞋恚出宮，盡欲殺人。
國中三老草索自縛，來向羅剎自首：「此是姦臣所為，非是細民所可能知，乞匃原恕願還治國。
」曰：「我是羅剎，何與人等共從事也？
食飲當得人肉，羅剎急性忿不思難。
」三老曰：「國是王許，故當如前，食飲所須當相差次。
」國老共出，宣令人民皆共探籌，以此為次家出一小兒，生用作食食羅剎王。
三四千家正有一戶，為佛弟子，居門精進五戒不犯，隨民探籌，得第一籌。
有一小兒，當先食鬼王。
賢者大小懊惱啼哭，遙向崛山，為佛作禮悔過自責，佛以道眼見其辛苦，便自說言：「因是小兒當度無數人。
」便獨飛往至羅剎門，現變光相照其宮內。
羅剎見光疑是異人，即出見佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，擔山吐火皆化為塵，至久疲頓然後降化，請佛入坐頭面作禮。
佛為說經，一心聽法，即受五戒為優婆塞。
里吏催食奪兒將來，室家嘷哭隨道而來，觀者無數為之悲哀。
吏抱兒擏食著羅剎前，羅剎即持此小兒擎食至佛前，長跪白佛言：「國人相差次以小兒為食，我今受佛五戒，不復得食此小兒，請以小兒布施佛，為佛作給使。
」佛為受之，即說呪願，羅剎歡喜得須陀洹道。
佛以小兒著鉢中，擏出宮門，還其父母而告之曰：「快養小兒勿復愁憂。
」眾人見佛莫不驚愕，怪是何神？
此兒何福而獨救之？
羅剎所食奪還父母。
於是世尊在於大眾中央而說偈言：「戒德可恃怙，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。
戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯有戒人。
」佛說偈已，無央數人見佛光像，乃知至尊三界無比，便皆歸化為佛弟子，聞偈歡欣皆得道迹。
昔佛在波羅奈國鹿野場上，為天人龍鬼、國王臣民、不可計眾而為說法。
時大國王太子將從小國王世子五百餘人，往到佛所為佛作禮，却坐一面而聽法。
諸太子等，即白佛言：「佛道清妙玄遠難及，自古以來頗有國王太子大臣長者之子，捨國吏民恩愛榮樂行作沙門者不？
」佛告諸太子：「世間國土榮樂恩愛，如幻如化如夢如響，卒來卒去不可常保。
又國王太子以三事故不能得道。
何謂三事？
一者憍恣，不念學問佛經妙義以濟神本。
二者貪取，不念布施下貧困厄，群臣將士所有財寶，不與民共以修財本。
三者不能遠離色欲愛樂之事、捨棄牢獄憂煩之惱，行作沙門滅眾苦難，以修身本。
是以菩薩所生為王，除此三事，自致得佛。
又有三事。
何謂為三？
一者少壯學問，領理國土，率化民庶，使行十善。
二者中以財施貧窮孤寡，群臣將士與民同歡。
三者每計無常命不久留，宜當出家行作沙門，斷苦因緣，勿更生死。
三事不施獨無所得。
」於是世尊而自陳曰：「昔我前世作轉輪聖王，名曰南王皇帝，七寶導從，宮觀浴池，行宮戲園，及群臣太子夫人婇女象馬厨宰，各八萬四千。
有子千人，勇猛精銳，一人當千，飛行虛空，周遊四方，自在所為無當前者。
其壽八萬四千歲，以法治政，不枉人民。
爾時聖王欻自念言：『人命短促無常難保，但當作福以求道真。
念常布施世間人民，所有財物與民共之，已種福德，唯當出家行作沙門，斷絕貪欲乃得滅苦。
』王即勅梳頭人：『若見頭髮白，便當啟我。
』至久數萬歲，梳頭人啟言：『白髮已生。
』勅令拔之舉著案上。
王見白髮，涕泣命曰：『第一使者忽然復至，今頭已白，宜當出家行作沙門，求自然道。
』擎髮掌中自說偈言：「『今我上體首，白生為被盜，已有天使召，時正宜出家。
』「即召群臣立太子為王，行作沙門入山修道，畢人之壽，即生第二天上為天帝釋太子。
於後領理天下亦如大王，復勅梳頭人：『若見白髮，便當啟我。
』至久復啟：『白髮已生。
』敕令拔之，擎著掌中而說偈言：「『今我上體首，白生為被盜，已有天使召，時正宜出家。
』「復召群臣立太子為王，即行作沙門入山修道，畢人之壽，復生天上為天帝釋。
前天帝釋，畢天之壽，下生世間，為聖王作太子，此三聖主更為父子，上為天帝，下為聖主，中為太子，各各三十六反，數千萬歲，終而復始，行此三事，自致得佛。
爾時父者，今我身是也；太子者，舍利弗是也；王孫者，阿難是也。
更相從生展轉為王以化天下，是以特尊三界無比。
」佛說是時，國王太子并諸太子，皆大歡喜受佛五戒，為優婆塞得須陀洹道。
昔佛在羅閱祇耆闍崛山中為天人龍鬼轉三乘法輪。
時山南恒水岸邊有尼揵梵志，先出耆舊博達多知，德向五通明識古今，所養門徒有五百人，教化指授，皆悉通達天文地理星宿人情，無不瞻察，觀略內外，吉凶禍福豐儉出沒，皆包知之。
梵志弟子先佛所行應當得道，欻自相將至水岸邊，屏坐論語自共相問：「世間諸國人民所行，以何等事為世吉祥？
」徒等不了，往到師所為師作禮，叉手白言：「弟子等學久所學已達，不聞諸國以何為吉祥？
」尼揵告曰：「善哉問也！
閻浮利地有十六大國，八萬四千小國，諸國各有吉祥，或金或銀，水精琉璃、明月神珠、象馬車輿、玉女珊瑚、珂貝妓樂、鳳凰孔雀，或以日月星辰、寶瓶四華、梵志道士，此是諸國之所好喜吉祥瑞應，若當見是稱善無量，此是瑞應國之吉祥。
」諸弟子曰：「寧可更有殊特吉祥，於身有益、終生天上？
」尼揵答曰：「先師以來未有過此，書籍不載。
」諸弟子曰：「近聞釋種出家為道，端坐六年降魔得佛，三達無礙，試共往問，所知博採何如大師？
」師徒弟子五百餘人，經涉山路往到佛所，為佛作禮坐梵志位，叉手長跪，白佛世尊曰：「諸國吉祥所好如此，不審更有勝是者不？
」佛告梵志：「如卿所論世間之事，順則吉祥反則凶禍，不能令人濟神度苦。
如我所聞吉祥之法，行者得福永離三界，自致泥洹。
」於是世尊而作頌曰：「佛尊過諸天，如來常現義，有梵志道士，來問何吉祥？
於是佛愍傷，為說真有要，已信樂正法，是為最吉祥。
亦不從天人，希望求僥倖，亦不禱神祠，是為最吉祥。
友賢擇善居，常先為福德，勅身承貞正，是為最吉祥。
去惡從就善，避酒知自節，不婬於女色，是為最吉祥。
多聞如戒行，法律精進學，修己無所爭，是為最吉祥。
居孝事父母，治家養妻子，不為空乏行，是為最吉祥。
不慢不自大，知足念反覆，以時誦習經，是為最吉祥。
所聞常欲忍，樂欲見沙門，每講輒聽受，是為最吉祥。
持齋修梵行，常欲見賢明，依附明智者，是為最吉祥。
已信有道德，正意向無疑，欲脫三惡道，是為最吉祥。
等心行布施，奉諸得道者，亦敬諸天人，是為最吉祥。
常欲離貪婬，愚癡瞋恚意，能習成道見，是為最吉祥。
若以棄非務，能勤修道用，常事於可事，是為最吉祥。
一切為天下，建立大慈意，修人安眾生，是為最吉祥。
智者居世間，常習吉祥行，自致成慧見，是為最吉祥。
」梵志師徒聞佛說偈，欣然意解，甚大歡喜，前白佛言：「甚妙世尊！
世所希有，由來迷惑未及𨶳明。
唯願世尊！
矜愍濟度，願身自歸佛法三尊，得作沙門冀在下行。
」佛言：「大善！
善來比丘！
」即成沙門，內思安般逮得應真。
聽者無數，皆得法眼。