大明度經 第2卷
天帝釋問品持品功德品變謀明慧品爾時，帝釋與四萬天子，四天王與二萬天子，梵眾天與萬天子，梵輔天與五千天子，俱皆來會坐。
諸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力明徹照。
釋問善業言：「是諸天子大會，欲聽說智度無極。
云何闓士大士於大明中立乎？
」善業曰：「諸天子！
樂聞者，聽我說。
因持佛力，廣說智度。
何天子未求闓士道者，今皆當求。
以得溝港道者，不可復得闓士道士。
何以故？
閉生死道已。
正使是輩求者，我代其喜，不斷功德也。
悉欲使取經中極尊法，使上至佛。
」佛言：「善哉，善哉！
勸樂闓士學乃爾乎？
」善業白佛言：「我當報恩，終不敢違之。
所以然者，往昔如來無所著正真道最正覺，皆與弟子為諸闓士說智度，如來時亦在中學斯經妙行，今自致作佛。
用是故，當報恩。
我作是說法，闓士受之，我勸樂。
勸樂以大道，疾令作佛。
釋欲所聞者，聽所問矣。
」問曰：「闓士云何立智度中乎？
」答曰：「持空法，立如是。
」釋問：「闓士大士以影弘誓大乘，所至奏五陰，不當於中住。
溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至於佛，不當於中住。
五陰無常，不當於中住。
於苦樂好醜，是我所、非我所，不當於中住。
溝港道不動成就，不當於中住。
何以故？
七死七生便度去。
頻來道不動成就，不當於中住。
何以故？
一死一生便度去。
不還道不動成就，不當於中住。
何以故？
於上滅度。
應儀道不動成就，不當於中住。
何以故？
應儀道成已，便盡於滅度中而滅訖。
緣一覺道不動成就，不當於中住。
何以故？
不能逮佛道便滅訖。
是故不當於中住。
如來無所著正真道最正覺，用無量人故作功德，我皆當令滅訖，正於佛中住。
佛所作皆究竟已乃滅訖，亦不當於中住。
」秋露子問：「設使闓士大士不當住五陰、溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺上至佛，當云何住？
」善業言：「如來無所著正真道最正覺有住處乎？
」答曰：「不也。
何以故？
佛無所住，亦不在動搖不動搖處住，亦不不住，亦無無住，一切無是如如來住。
當作是住，不當住不住，亦不當住無住。
當作是住，學無所住矣。
」爾時諸天子心念：「諸鬼神所語，悉可了知。
今是尊者善業所說經道，了不可知。
」善業知其心所念，語諸天子：「是經難了難了。
所以者何？
我所道說所教起，都為空矣。
以斯故難聞，聞而難了。
」諸天子心復作是念：「是語當解當解。
今尊者善業深入於法身。
」即告諸天子：「設使欲索溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺無上正真道，若於其道中住，皆當學明度，當持守。
」諸天子心復念：「所說乃爾。
當復於何處更索經師？
」又告諸天子：「欲知我所說法者，如幻人，無所聞、無所行。
」諸天問：「今在是聞法者，是人為非幻乎？
」善業言：「人如幻，幻如人。
如求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺正真道，人如幻，幻如佛道。
」諸天子復問：「乃至佛亦復如幻如人乎？
」曰：「乃至滅度亦如幻如人。
」諸天子言：「滅度亦復如幻如人乎？
」曰：「設使有法過於滅度者，亦復如幻如人矣。
」善業告諸天子：「是幻、是人、泥洹，皆空，俱無所有。
」尊者秋露子、滿祝子問：「說明無度如是者，誰能持奉行之？
」答曰：「賢者！
不退轉闓士大士能持奉行之，其應儀等，無能受持者。
所以者何？
我所說法，為無所說亦無所處法，已無所處法，已無所囑累法，以是故亦無能受持者。
」釋心念：「尊者善業雨法寶，我寧可化作花以散其上。
」便化作甘香花以散佛及善業、諸比丘上，花至其膝。
善業即知言：「是華不出於忉利天上，釋所散花，出於幻耳。
」釋言：「是花非從樹出。
如賢者善業所可說，斯事本寂，自幻樹出矣。
」釋言：「是花從幻樹出也。
不從樹出者為非是，非是者為非花。
」釋言：「明度甚深微妙。
」答曰：「然！
所以者何？
無所逮得亦無所說。
」釋言：「尊者處深微妙明度，於法不諍處無所有，於法無所動。
」答曰：「然！
法非動法，當作是學。
如是學，不學溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺道。
作是學者，為學一切智，出於諸法，為不生五陰。
學受身行，不學受餘法。
」秋露子問：「如是為不學受一切智乎？
不學亡失、不學受他法乎？
」答曰：「然！
是為學一切智，出於諸法。
」釋聞法，便問秋露子：「當云何於其中求？
」報言：「於善業明度品中求。
」釋問：「善業持何威神恩當學知？
」報言：「持如來威神恩知。
釋所問：『明度闓士大士當云何求？
』不可從五陰求，不可離之求。
何以故？
明度非五陰？
亦不離之、不起之，為無所著、無出無倚，無倚是明度矣。
」釋言：「大士為大明無邊無底？
」報言：「五陰皆無邊，以是故當知法無邊，人無底，當知法無底。
身與作復作，用是故當知之，與大明等無異，無中邊亦無本端，不可限量，一切不可得。
以是故明度無邊無底，不可計計為多。
」釋問：「人云何無底？
」善業言：「云何於釋意，何所法中名為人？
於法中不見有名為人者。
何以故？
不見有所從來處。
所以者何？
人本未皆空，無所有故。
設使有來者、有住止者，但名耳。
何以故？
於名字中學，有所有不？
」曰：「不也。
」善業曰：「用名字無所有故，無作我者，是故人無底。
正使如來無所著正真道最正覺壽如恒沙劫，口說名人、人復人，寧有生滅者不？
」釋言：「一切無生滅者。
」善業言：「所以者何？
用一切人淨故。
無所起，名非名不可得，是故人無底。
明度無極名無底，當作是知。
」爾時，諸天無央數同時三歎曰：「嗚經乎，嗚經乎！
是尊者善業所說道深矣。
斯大明弘義，如如來所由出矣。
有聞者學之誦之，我敬視之如如來。
」佛告諸天子：「誠然！
昔錠光如來無所著正真道最正覺時有宮，宮中有是經，我時持之。
錠光佛受我決言：『若後當為人中持，悉逮佛智，作佛，名能儒如來無所著正真道最正覺，三界最尊，安定於法中極明，號曰天中天。
』」諸天子白佛言：「少有及者天中天！
有持大明者，為受一切智矣。
」時佛在眾中央坐，佛告除饉眾、除饉女、清信士、清信女：「今是四部為證，愛欲天、梵天、無結愛天皆知。
」佛告釋言：「高士學斯定，持誦其文，眾邪不得其便令橫死也。
忉利諸天子求佛道者，未學誦獲其奧者，是輩天子皆往到是學持誦者所。
若於空閑避隈處，亦不恐不怖也。
」四天王、釋、梵及諸天子等，各白佛言：「我當護是學持誦者。
」釋復白佛言：「難及天中天！
是明度學者，心無動搖，悉受六度已。
」佛言：「然！
善聽我說，上中下言皆善。
」釋言：「受教。
」佛言：「我經中有欲害亂者，起惡意往，未至道亡，後所作終不成。
何以故？
用是高士學是經故。
譬若有藥其名神丹，有蛇索食道逢虫物，蛇欲噉虫。
即到神丹藥所，蛇聞藥香即還去。
何以故？
是藥力所却。
如是，是輩高士，其欲害者便自止還，是明度威神力所厭伏也。
」佛言：「設有亂者，便於彼間自壞不成，四天王皆護。
入經如行者，自在所為所語如甘露，言重成道。
瞋恚貢高諸惡不生，四天王護之。
所以然者？
學明度故。
心自生念：『有諍起者不可近，我求索佛道義，不可隨是瞋恚語，使我疾逮好心。
』斯高士所作，悉見善像。
」釋白佛言：「難勝天中天！
乃過諸惡，無與等者。
」佛言釋：「是輩人或當過劇難之中，終不恐，無能害者。
善士當誦惟斯定，政使死至，若怨在中欲共害者，如佛所語，終不橫死，若兵刃向者不中其身。
所以然者，斯定，諸佛神呪，呪中之王矣。
學是呪者，不自念惡、不念人惡，都無惡念，是為人中之雄，自致作佛，為護眾生。
夫學斯行者疾成佛道，是經書，己雖不學誦者，當持其卷，人鬼凶毒不能害矣，宿命重殃唯斯不除。
譬如得佛處，若人若鬼神禽獸從一面入，無能害者。
何以故？
用得佛處故。
其威神，護過去現在當來索佛道者，皆當於中得佛道，人入其處不恐無畏。
明度所止，天人鬼龍皆為作禮恭敬護視，用經德尊故。
」釋白佛言：「若有書持經卷，承事供養天寶名華、栴檀珍琦香、繒蓋幡，若有持如來無所著正真道最正覺舍利起塔，自歸作禮，承事供養天寶花香具足如上，其福孰多？
」佛言：「我問若，隨所樂報。
云何是如來一切智？
成是身出現於世，從何義得？
」對曰：「從明度義得。
」佛言：「不用是身舍利得佛也，乃從一切智生得佛身。
我滅度後，舍利供養如故。
若善人書是經，學持諷誦自歸作禮，承事供養具足如前，則為供養一切智已，從是經中得功德無比。
」復白佛言：「閻浮提人民不供養者，為不知是福尊無比耶？
」佛言：「有幾所人信佛、信經、信比丘僧？
」釋言：「信者少耳，及求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至求佛者，復少矣。
」佛言：「無量人行求佛道，至於在不退轉地立者，若一若兩耳。
學是法，會成佛，當為作禮承事恭敬。
何以故？
用曉佛法，世少有故。
過去如來求佛道者皆從是成，我時亦在中。
如來滅度後取舍利起七寶塔，盡形壽自歸作禮承事供養，天寶花香具悉如前，滿四天下，若三千大千國土眾生悉得人道，各作七寶塔，以妓樂樂之。
復過是如恒邊沙佛剎，人人起七寶塔供養，劫復劫，都是欲界中諸妓樂花香繒蓋皆具如上，所說其福德益多不？
」對曰：「甚多，天中天！
」佛言：「不如書持經卷自歸護定福多無量。
何以故？
從中出如來一切智故。
」佛言：「百倍恒邊沙佛剎人皆起七寶塔，不在計中。
如是千萬億無數倍，不在明度淨定計中。
」爾時，四萬天子與釋俱來大會，諸天子啟釋言：「尊者！
當取誦是經。
」佛言：「當學、當持、當誦。
釋！
若質諒神興兵欲與忉利天戰，其念誦是經，質諒神眾即去。
」釋言：「大尊呪！
天中天！
」佛言：「然！
天輩！
過去當來今現在十方諸佛，皆起是呪，自致作佛，出十誠功德。
開士大士從中生，佛未出於世時，闓士悉出說，照明四棄四，拔苦四事，空五通。
譬如月盛滿時，從空中出照明於星。
闓士求功德盛滿如是，皆從權德大明中出。
當作是知，學持誦是經，為至德悉具足。
」佛言：「其人終不為邪毒水火兵刃王法所橫死。
何以故？
是明度所擁護。
若復有餘事起，若至王所及太子傍臣所，與之相見輒歡喜言笑。
所以然者？
以其普慈等濟恕惠群生潤功無量用，是故見者悉起立。
」爾時有異道人，遙見佛大會，欲壞亂坐眾，疾至佛所。
釋作是念：「當云何盡我壽在佛邊受誦是法？
」即從佛聞受誦。
彼異道人遙遠繞天中天一匝，從彼間道徑去。
秋露子念：「是中云何異道人從彼間道徑去？
」心念是，佛即知：「秋露子！
釋念明度。
異道人無善意來故，弊邪念：『佛與四部弟子共坐，愛欲天、梵天諸天子悉復在中，會無異人，闓士大士受決者會，當為人中之將，自致作佛。
我當往亂之。
』是弊邪乘一轅之車，駕馬四匹，稍至佛所。
釋作是念：『弊邪所乘，非國王瓶沙、非波斯匿、非釋種、非維耶利四馬車，皆不類之，正是弊邪所作也。
邪常晝夜索佛短，亂世人。
能常持心究竟明度，邪便道還。
』」忉利迦翼天子持天花在空中立，便散佛上，四面散而尊嘆曰：「究竟道原，明度之謂也。
閻浮提人民乃得聞見。
」復持雜華四散佛上，曰：「其有求者、守者，終不為邪眾所害也。
是輩人民福德弘大，何況乃學持諷誦用是法住。
其人前世已得見佛，淨心供養。
欲一切知，得一切智寶，當從明度索之。
」佛言：「然！
」阿難白佛言：「無舉名布施、重戒、忍辱、精進、棄定，但舉明度名。
何以故？
天中天！
」佛言：「明度於度中最尊。
云何，阿難！
不布施、持戒、忍辱、精進、禪定智者，當緣為六度無極一切知乎？
」阿難言：「唯然，天中天！
不行六行，不為六度，誠非大明度無極，一切知之明矣。
」佛言：「然！
大明最尊。
譬如地，種散其中，同時出生，眾生得命。
如是，阿難！
明度如地，五度如種，從中生成。
」釋白佛言：「如來所說善士學持誦明度者功德未竟。
」佛語釋：「我不說是功德未竟，我自說書持經卷，承事作禮，花香名寶雜繒蓋幡功德者耳。
」釋白言：「我身護視是人。
」佛語釋：「誦明度者，有若干千天到是經師，聽經不解義者欲問所疑，用慈於經中，即自曉了。
是人作功德，悉自見知。
若於四部弟子中說經時，其心無所難，若形試者終不畏。
何以故？
明度所護，凶試者去。
」佛言：「我不見人當明度者，人亦不見明度、明度所厭也。
無有輕者，心不恐怖，無所畏。
父母重之，沙門哀之，諸親賢友愛之。
或惡事來，持忠正法為解之。
是善士所作功德，悉自見心，當作是知。
十方無數佛國，諸天、人、鬼、龍、質諒神、執樂神、胸臆行神、似人形神，皆至經師所，問訊聽受，作禮致敬，繞畢各去。
斯行德使然。
四天大王、忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應聲天，梵天、梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水天、水音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天上諸天子，皆往問訊，聽受作禮，繞竟各去。
諸無結愛天尚悉來下在諸天中，何況是三千大千國土諸愛欲、無色天子耶。
彼所處，常完堅，無嬈者。
除宿不請，餘不能動。
其功德悉受。
是時諸天來，當知之。
」釋言：「云何知？
天中天！
」佛言：「是善士女歡喜時知，來已當避，去聞鬼神香。
或龍鬼神蛇軀神來到，聞鬼神香，以為曾知，已當避去。
當淨身體，用清淨故鬼神皆大歡喜。
小天見大天來便避去。
尊天威神巍巍其光重明，稍安徐往。
尊天入至經所，是善士女則踊躍喜。
所止處悉當淨住，是人病終不著身，所止處常安隱，未常有惡夢，夢中但見佛，見塔，聞明度，但見諸弟子、見極過度、見佛坐、見自然經輪、見粗欲成佛時、見諸佛得佛、見自然新經輪、見若干闓士、見六度種種解說是當作佛、見餘佛剎、見佛及尊經無與等者，某方剎如來無所著正真道最正覺弟子眾，如來在其中說經。
是輩善士夢如是，已安隱覺，身體淨潔且輕，不復思食身軟美飽。
若比丘得定，自定覺，心軟，不思食，身軟美飽如是。
何以故？
鬼神不敢近是欲取佛者。
「復次，帝釋！
是天下如來舍利滿中施與，有持智度無極書施與，爾取何所？
」釋言：「我取智度。
何以故？
我不敢不敬舍利。
天中天！
舍利由斯明度出，天人所尊矣。
如我與諸天共坐坐，持異床。
我未至，諸天子為坐作禮繞以去。
是坐尊故。
吾於斯受經，諸天於彼為禮。
如是，天中天！
明度出如來無所著正真道最正覺之舍利，一切智從中生身。
用是故，兩分中取明度。
正使三千復大千國土滿中舍利為一分，明度書為二分。
取書。
何以故？
從中出舍利供養所致。
譬如負債人與國王參正，無復問者，亦無所畏。
何以故？
在王邊有力故也。
譬如無價明月珠，有是寶者，其德無等。
所著處，鬼神不得其便，不為所中。
若士女持明月珠所著，鬼神即去。
若中熱風寒，持明月珠著身，熱風寒皆除去。
夜著，冥中即明。
熱涼寒溫眾毒向已，持珠示之，諸毒即滅。
如是，天中天！
明月珠尊。
若人目痛冥，近之即愈。
其德巍巍，在著何所，便隨珠色。
正使持若干種繒裹珠著水中，水故如珠色，水濁即為清。
是珠德無比。
」阿難問釋：「云何獨彼有珠耶？
斯土亦有乎？
」釋言：「亦有，不足言。
如我所說者，異天下寶輕，不如彼德尊十百千萬億倍，若以著篋函中，其明徹出，正使出去，處明如故。
天中天！
一切知德至如來滅度後，是一切知舍利遍布供養如故。
置是三千大千國土滿中如來舍利，正使恒邊沙佛剎滿中舍利為一分，是經為二分，我於兩分取是經。
」佛語釋：「過去如來皆從中出，自致成佛。
甫當來及十方無數佛剎現在諸佛，亦從中出，為人中將，自致成。
」釋言：「一切眾生心所求，如來從明度悉了知。
」佛言：「用是故，闓士大士晝夜求明度。
」釋言：「惟求大明，不求餘度乎？
」佛言：「六度無極皆求，闓士布施、持戒、忍辱、精進、一心分諸經，不及求明度。
譬如是天下種樹若干色，種種葉花實各異，其影無異，影影相類。
如是五度從明度出，一切知種種相成無異。
」釋白佛言：「景明德尊，其為難等矣。
天中天！
」「若有書是經，承事供養花香繒蓋幡，若復授與人，其福孰多？
」釋言：「自供養，復分人，其福太多。
」佛言：「如是書經供養華香眾寶名繒蓋幡，若有書經供養，復分與人，其福無量。
經師所處，轉說本淨，其福甚多。
復次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，復置小國中國、二千三千大國土，如恒沙佛剎人民皆令持十戒，其福寧多不？
」對曰：「甚多，天中天！
」佛言：「不如書持是經，分與人，使書學之，其福倍多。
置上十戒，皆令作四棄四、拔苦四事、空及五通皆成得。
云何，其福寧轉倍多不？
」對曰：「甚多，天中天！
」佛言：「不如是書經卷，與人使書，若為讀，其福倍多。
復次，學解中慧，其福甚多。
」釋白佛言：「云何學明度解中慧？
」佛言：「有當來善士，欲得無上正真道最正覺，樂學明度。
惡友教學末智。
」「何等為末智？
」佛言：「來世比丘，得經欲學。
惡友教之五陰無常。
學五陰無常，求作斯學，失大明，獲末智。
」佛言：「求者不壞五陰無常視。
何以故？
本無故。
如斯當為景明之學，其福無度。
復次，一天下人皆令得溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺道，皆令成就。
又如恒沙佛剎人民皆求無上正真道福，不如淨定廣說義。
所以然者，皆由斯定得一切知十二經德，皆由斯學成佛。
無蓋佛出，即生溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺，并發意求佛。
獲斯定者，福最尊矣。
若有善願欲疾作佛，以經施之，令成大士。
得斯定者，其福難盡。
」釋白佛言：「如是，天中天！
極安隱，是闓士大士疾近佛。
用是故，受其福轉倍多。
何以故？
其得是法，疾近佛坐。
」善業語釋言：「善哉，善哉！
當作是解。
闓士受淨定，疾得作佛。
所作行當如淨，不得景定不得作佛。
在所問。
」爾時，慈氏闓士語善業：「有闓士大士代歡喜最尊分德法，雖或布施、持戒，所守分德，法尊無蓋，德被無表。
」善業言：「當從是代歡喜分德之法。
何以故？
十方無量佛剎，一一剎土，不可計數數滅度，以是本所起無上正真道最正覺及自致滅度處，其功德極度所致之德。
諸弟子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，過無所著功德。
都天中天持戒身、定身、慧身、無所罣礙身、度知見身，安隱大慈，不可具計。
經中所學諸功德，都計合積之，代歡喜德福尊無蓋。
以斯喜行，用求無上正真道，心念言：『持是施與，我作無上正真道，當作是行。
』求心以來，悉還得之。
」慈氏語善業：「作是求以來者，不還得作是施者。
」善業言：「有不施者，當從何得？
亦無所守，從何出生？
若意悔還，為墮四顛倒所施與——無常謂常、苦謂樂、空謂實、無身謂有身——意悔還，所信還。
持是心求佛，作是施與，作無上正真道。
」慈氏語善業：「新學士女不當於前解慧也。
何以故？
其所信樂、所造德本恐亡還，當為不退轉說之。
若在善友邊久者，解說之，是人不懼者也。
如是代歡喜極尊。
持是施與，作一切知，持是心，作是施與代歡喜，是心盡滅，無處，不可見何心作是施與，得無上正真道。
何心是心？
心無兩對，心無身，當作何施與乎？
」釋言：「恐新學士或怖而志還，云何作功德施與最尊代歡喜？
云何以作施與得無上正真道？
」善業言：「斯土闓士大士悉具足供養諸佛，破壞眾惡，以等行如一，降伏邪黨、棄捐重擔，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脫、度知見，所願已獲。
十方無數剎土有滅訖者，所作分德其尊無上。
何因？
闓士不悔心想。
云何不悔？
心無所想。
持是施與作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。
正使心念復了知是心作，是為想悔、心悔、喜悔。
正使闓士持其心，了知作，是為想覺，持何等施與？
持何所心了知作是覺？
持何等施與？
持何所心了知是心諸法？
何所法持是施與為等與？
不及作是施。
諸過去當來今現在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龍、鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最尊矣。
持是功德，復知是法盡滅，無處亦無法，作是施與，無想悔、無心悔、無喜悔。
作是眾所不還，是為無上正真道施，與他有分德。
不諦明之，不作是施與。
何故？
所致無所有，代喜分德亦空。
闓士作此明之。
諸佛所滅度者，持所施與功德，使我悉得之如一，作是知，所行作無上正真道，是所作不在想，過去所知盡滅，想無處想作念得，作是想非施與也，不作是想為施與。
當作是學，闓士大士權德當於是中索之。
未得明度，不得入是法中，所持分德中，無得作是聽身識。
是有德之人，有想便著，反欲苦住，如來無所著正真道最正覺，不樂持施與，持施與見虛空。
何以故？
極大得滅訖視佛。
有想者為礙施，是與大還，不當作是還。
如來施與當諦。
何以故？
雜毒病故，作是施。
譬作美飯雜毒著中，色好甚香無不喜者。
不知飯中有毒，愚人食之歡喜飽滿，其食欲消時，必危身命矣。
夫不知取施之義者，不曉將護兩礙之難，必如毒飯之說也。
若高士欲施，當如往古來今諸佛持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見所見慧身，及諸弟子於中所作功德，是所佛緣一覺施與。
持是功德，都代歡喜施與，以作無上正真道。
持是想施與時悔，謂之有用，是故譬若雜毒飯。
如是有德之人，當作是覺知：『過去當來今現在佛，云何施與？
何因成就出無上正真道？
』隨如來教，持是施與，知所作功德、生時身相。
經所得，了知成時，我作是代歡喜，自致佛道無過也。
終不離如來法，不雜毒也。
當作是施與，如戒、如定、如慧、如解脫、如度知見，慧所現身，無欲處、無色處、無空處，亦無往古來今從中來者。
譬若無所有，是所施與諸法亦無所有，是為成施與中無毒也。
若作異施，為行反施。
唯闓士所施，是法若佛。
皆更知，作是施，自致作佛。
今我施已，作無上正真道。
」佛言：「善哉，善哉！
善業！
所作如佛。
又三千大國土人，皆使念四等心，不如上施其尊無蓋也。
復次三千大國人，皆作無上正真道，使如恒沙佛剎人共供養之，震越衣服、飲食、床臥、病瘦醫藥，事事具足，如恒沙劫隨恣所樂。
云何，其福寧多不？
」善業言：「甚多，天中天！
」佛言：「代喜功德，福過其上。
」善業言：「功德如恒沙佛剎，不能受也。
」佛言：「善哉，善哉！
持明度者，是所施與乃從本來，福出其上。
」爾時，四天王與二萬天子以頭面著佛足，却白佛言：「弘慈普施明度德化，巍巍無蓋乃至於斯乎。
何以故？
學明度闓士大士所歡樂故。
」忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應聲天諸天子，各以寶樹名華雜香以散佛上，繒蓋天幡妓眾樂歡心貢佛而歎曰：「極大施與，天中天！
大士權德乃作是施，學明度德大士所歡樂。
」梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水、天水、音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天諸天子，皆以頭面著佛足，作是言：「闓士學明，三界希有。
」佛告諸天子：「置是三千大國土中人皆作無上正真道者，更復異恒沙佛剎人都共供養是輩闓士大士，其隨所喜復過是者，不及代歡喜施與。
三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身，及諸弟子在中作功德者，都積累合會，雖爾，代喜過上。
」善業問言：「從中何得？
」佛言：「求闓士道有德人，當知往古來今法無取無放、無想無見。
從是法中無所出生法、無盡法、心往來法。
我作是代喜施，疾得無上正真道。
復次，於三世佛所作布施、持戒、忍辱、精進、一心、明慧代歡喜，無所罣礙法，未來未成，亦無所罣礙，十方無數佛剎現在者，諸法不著不縛不脫。
以是法作無上正真道，是代喜施，無能過者，無能壞之。
如恒沙佛剎，闓士壽劫亦然，使彼人供養爾所闓士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精進、棄定法，乃作是布施代歡喜，德尊出其上無量之計。
」