佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經 第20卷
爾時，世尊告尊者須菩提言：「如是，如是！
須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多，若如是行者，是為不行色，不行受、想、行、識。
如是行者，普令一切世間天、人、阿修羅等所共敬伏，不為彼等而能動亂。
如是行者，不雜聲聞、緣覺行，不住聲聞、緣覺地。
如是行者，是無所行而行、無所住而住，能入佛性，入如來性、自然智性、一切智性。
如是行者，最上無勝，與般若波羅蜜多勝行相應。
若諸菩薩摩訶薩於晝夜中如是勤行，即能近阿耨多羅三藐三菩提，乃至速能成就阿耨多羅三藐三菩提。
「又，須菩提！
假使閻浮提中一切眾生一一皆得人身，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，發是心已乃至盡壽，尊重恭敬供養諸佛，又復普於一切廣行布施，即以如是布施功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
此諸人等以是因緣得福多不？
」須菩提言：「甚多，世尊！
甚多，善逝！
」佛言：「須菩提！
此諸人等以是因緣得福雖多，不如菩薩摩訶薩能一日中起般若波羅蜜多相應正念，隨其菩薩所起般若波羅蜜多相應正念故，能為一切眾生作大福田。
何以故？
菩薩能起平等慈心，餘諸眾生無有是心如菩薩摩訶薩者，唯除如來慈心具足。
所以者何？
諸佛如來、應供、正等正覺，已能圓滿不思議法，而常不離慈悲喜捨。
須菩提！
云何菩薩能為眾生作大福田？
須菩提！
所謂菩薩因般若波羅蜜多故具足正慧，得是慧已，見諸眾生如在牢獄受彼繫縛。
菩薩爾時得大悲心所護助故，即復以淨天眼普遍觀察無量無數無邊眾生，見有眾生造無間業者，當受苦報墮諸見網不得出離。
菩薩如是觀已，深發大慈心、大悲心憐愍眾生，以是大慈大悲光明普遍照耀。
而彼菩薩作如是念：『我當為一切眾生作大依怙，廣為一切眾生解脫諸苦。
』作是念已，不住是相亦不住餘相。
須菩提！
此名菩薩摩訶薩大慧光明，是即能為眾生作大福田。
若菩薩摩訶薩如是行者，即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，堪受一切世間信心所施，謂飲食、衣服、臥具、醫藥。
菩薩雖復受施，以一心修習般若波羅蜜多故，於彼施者、受者及其所施，皆悉清淨，得近一切智。
是故，須菩提！
諸菩薩摩訶薩若欲不虛受其國中信施，若欲引示眾生所行正道，若欲救度眾生脫三界縛，若欲拔濟眾生出輪迴苦，若欲開導眾生清淨慧眼者，應當發起般若波羅蜜多相應正念，若起是念即與般若波羅蜜多言說相應。
何以故？
菩薩有所言說皆隨順般若波羅蜜多念，若有所念亦隨順言說，即得不離般若波羅蜜多。
是故菩薩於晝夜中不應離是般若波羅蜜多相應正念。
須菩提！
譬如有人得未曾有大摩尼寶，得是寶已心大歡喜，後於異時或有因緣而失此寶。
須菩提！
彼人以是緣故，心生愁惱憂苦追悔，常作是念：『我今何故失此大寶？
』如是思念無有間斷。
須菩提！
菩薩亦復如是，大法寶者所謂般若波羅蜜多，菩薩得是般若波羅蜜多大法寶故，常起般若波羅蜜多相應正念，常不離一切智心。
」須菩提白佛言：「世尊！
若一切法自性空故、離故，一切念亦空亦離者。
云何佛說菩薩摩訶薩常不離般若波羅蜜多相應念耶？
」佛言：「須菩提！
若菩薩摩訶薩能如是知一切法自性空故、離故，一切念亦空亦離者，即是般若波羅蜜多相應正念，即是不離一切智心。
何以故？
般若波羅蜜多空中無增無減故。
」須菩提白佛言：「世尊！
般若波羅蜜多空中無增無減者，菩薩摩訶薩云何能增長般若波羅蜜多？
云何得阿耨多羅三藐三菩提耶？
」佛告須菩提言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於是中有增有減，即般若波羅蜜多空中亦增亦減。
若菩薩摩訶薩空中無增無減者，即般若波羅蜜多空中亦無增無減。
須菩提！
菩薩摩訶薩空中無所增減故，菩薩摩訶薩以是無增減法得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
若菩薩摩訶薩聞是說已不驚不怖者，當知是菩薩摩訶薩名為行般若波羅蜜多。
」須菩提言：「般若波羅蜜多相是行般若波羅蜜多不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「般若波羅蜜多空相是行般若波羅蜜多不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「離般若波羅蜜多空相有法可行般若波羅蜜多不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「空可行般若波羅蜜多不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「離空有法可行般若波羅蜜多不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「空可行空不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「色可行般若波羅蜜多不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「受、想、行、識可行般若波羅蜜多不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「離色，有法可行般若波羅蜜多不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「離受、想、行、識，有法可行般若波羅蜜多不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「菩薩摩訶薩當云何行是行般若波羅蜜多？
」佛言：「須菩提！
汝見有法可行般若波羅蜜多不？
」須菩提言：「不也，世尊！
」佛言：「須菩提！
汝見般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所行處不？
」須菩提言：「不也，世尊！
」佛言：「須菩提！
若法無所得即法不可見，是中有生可生、有滅可滅不？
」須菩提言：「不也，世尊！
」佛言：「須菩提！
若菩薩摩訶薩了如是相，即得無生法忍，菩薩摩訶薩具是忍者，即得授阿耨多羅三藐三菩提記。
須菩提！
此名如來無所畏行，菩薩摩訶薩若如是行，即得佛無上智、廣大智、最上利智、一切智智。
如是行者是無處所行。
」須菩提白佛言：「世尊！
以是無生法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不？
」佛言：「不也，須菩提！
」須菩提言：「當以何法得授阿耨多羅三藐三菩提記？
」佛言：「須菩提！
汝見有法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不？
」須菩提言：「不也，世尊！
」佛言：「須菩提！
汝見有阿耨多羅三藐三菩提是所記不？
」須菩提言：「我不見是法有所記別，亦復不見有授記法。
何以故？
一切法無所得故。
世尊！
以是義故，我知一切法無證、是中無證者，一切法無得、是中無所得。
」爾時，帝釋天主在大會中，即從座起前白佛言：「世尊！
如佛所說般若波羅蜜多最上甚深，難可得見、難可得聞，亦復於中難解難入。
」佛告帝釋天主言：「憍尸迦！
如是，如是！
般若波羅蜜多最上甚深，難見難聞、難解難入。
憍尸迦！
如虛空甚深故，般若波羅蜜多亦甚深，虛空空故，般若波羅蜜多亦空，虛空離故，般若波羅蜜多亦離，虛空難見故，般若波羅蜜多亦難見，虛空難解故，般若波羅蜜多亦難解。
」帝釋天主白佛言：「世尊！
若有人得是甚深般若波羅蜜多法門，聽受讀誦、為人演說乃至書寫者，當知是人具足最上善根。
」佛言：「憍尸迦！
如是，如是！
若有人得此甚深般若波羅蜜多法門，聽受讀誦、為人演說乃至書寫者，我說是人已能具足最上善根。
憍尸迦！
於汝意云何，正使閻浮提一切眾生皆得人身，一一眾生具修十善，彼諸善男子、善女人等，以是緣故得福多不？
」帝釋天主言：「甚多，世尊！
甚多，善逝！
」佛言：「憍尸迦！
彼善男子、善女人得福雖多，不如有人於此甚深般若波羅蜜多法門，聽受讀誦、為人演說乃至書寫者，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那庾多分，算分、數分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。
」爾時，會中有一苾芻，聞是說已，謂帝釋天主言：「若有善男子、善女人，暫得聞此甚深般若波羅蜜多法門，而能一念生淨信者，當知是善男子、善女人勝過仁者。
」是時，帝釋天主謂彼苾芻言：「若善男子、善女人，一發心頃生淨信者尚勝於我，何況廣能聽受讀誦、為人演說乃至書寫。
又復何況隨聽受已，如所說學、如所說行、修習相應。
當知是善男子、善女人修菩薩行，勝過一切世間天、人、阿修羅等。
苾芻！
非但勝彼一切世間天、人、阿修羅等，亦復勝於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及其緣覺。
非但勝於須陀洹乃至緣覺，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便行布施者。
非但勝彼菩薩如是布施，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便持淨戒者。
非但勝彼菩薩如是持戒，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便修忍辱者。
非但勝彼菩薩如是忍辱，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便發精進者。
非但勝彼菩薩如是精進，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便修禪定者。
何以故？
是菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門，能如說學、能如說行，而能具足善巧方便，是故勝過一切世間天、人、阿修羅乃至聲聞、緣覺及餘菩薩。
當知是菩薩善行般若波羅蜜多，是菩薩能近一切智不遠離諸佛，是菩薩成熟善根當坐道場，是菩薩能斷眾生諸煩惱苦。
若菩薩摩訶薩能如是學者，是為學菩薩法，不學聲聞、緣覺法，是學般若波羅蜜多。
又，菩薩摩訶薩如是學時，當有護世四大天王來菩薩所作如是言：『善男子！
汝當精勤疾學是般若波羅蜜多，疾證阿耨多羅三藐三菩提。
汝當坐道場時，我等四王各持寶鉢奉上於汝。
』世尊！
非但護世四王現菩薩前作如是說，我亦常往彼菩薩所而為護助，況復諸餘天子。
何以故？
是菩薩能如是學般若波羅蜜多，學已能行，甚為希有。
世間眾生有諸苦惱，菩薩已能遠離諸苦，於一切處作大利樂。
世尊！
此為菩薩學般若波羅蜜多現世功德。
」爾時，尊者阿難即作是念：「此帝釋天主快說是語，為自辯才如是說耶？
為佛威神所護念耶？
」爾時，帝釋天主承佛威神知其念，即謂言：「尊者！
當知如我所說，皆是世尊威神建立。
」爾時，世尊告尊者阿難言：「如是，如是！
如帝釋天主此所樂說，當知皆是佛威神力而為護念。
」爾時，世尊復告尊者阿難言：「當知菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，行般若波羅蜜多時，所有三千大千世界一切惡魔皆生疑念：『菩薩摩訶薩修行是般若波羅蜜多，為當中道取證聲聞、緣覺果耶？
為當決定直至阿耨多羅三藐三菩提耶？
』阿難！
彼諸惡魔或時若見菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，決定直至阿耨多羅三藐三菩提者，諸魔即時憂愁苦惱如箭入心。
「復次，阿難！
菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，行般若波羅蜜多時，有諸惡魔來菩薩所生嬈亂心，以彼魔力化諸雷雹風雨等相，周徧方處，欲令菩薩怖畏散亂，乃至欲令菩薩於一念中退失阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難！
當知惡魔不必普能嬈亂一切菩薩。
」阿難白佛言：「世尊！
何等菩薩為魔所嬈？
」佛言：「阿難！
若菩薩於先世中曾得聞是般若波羅蜜多法門，雖復聞已不生信解。
阿難！
當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！
若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門時，心生疑念：『有是般若波羅蜜多法門耶？
無是般若波羅蜜多法門耶？
』阿難！
當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！
若菩薩摩訶薩遠離善知識，親近惡知識，以近惡知識故，聞此甚深般若波羅蜜多法門不生信解，又復不能請問其義，但作是念：『我今何能修此般若波羅蜜多？
』阿難！
當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！
若菩薩摩訶薩受彼邪法、隨邪法行，彼諸惡魔知是事已心生歡喜，即作是念：『此人助我，亦令餘人同來助我，而復令我圓滿所願隨順我意。
』阿難！
當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！
若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門已，謂餘菩薩言：『此般若波羅蜜多甚深難解，我尚不能得其源底，汝今何用更修習耶？
但於餘經佛所說者聽受修習，必當於彼而得法味。
』由此菩薩作是說已，諸餘菩薩即起遠離般若波羅蜜多心。
阿難！
當知作是說者即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！
若菩薩摩訶薩作如是念：『我是修真遠離行者，餘諸菩薩非遠離行。
』即時惡魔知是念已，生大歡喜適悅慶快。
何以故？
彼菩薩隨所起念，即退失阿耨多羅三藐三菩提，以如是退失故，魔心生喜。
「又復，阿難！
有諸惡魔來菩薩所，稱讚菩薩名字族氏、頭陀功德乃至種種功德相貌。
菩薩聞是稱讚已，隨有所著，起增上慢及諸慢心，貢高自大輕餘菩薩，由是因緣增長煩惱。
而此菩薩為彼惡魔力所加故，諸有言說人皆信受，隨信受已如所說學、如所說行，若見若聞如是學者，如是行者皆不真實，以不實故起顛倒心，由是心故身語心業皆不清淨。
以此因緣而能增長地獄、餓鬼、畜生等趣。
彼惡魔眾見是利故，心大歡喜適悅慶快，即作是念：『今我宮殿誠所不空，由彼因緣能增長故。
』阿難！
當知是菩薩不能具足功德相貌，非行般若波羅蜜多，非是住不退轉者。
何以故？
增上慢心起諸過失。
是菩薩當有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
「復次，阿難！
若菩薩乘人與聲聞乘人共相鬪諍，互出惡言輕易呵毀。
爾時惡魔知是事已，即作是念：『彼菩薩乘人由此因緣，雖復遠離一切智，其所遠離非大非久。
』若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍，互出惡言輕易呵毀者，爾時惡魔知是事已，心大歡喜適悅慶快而作是念：『此菩薩乘人由是因緣，久久遠離彼一切智。
』「復次，阿難！
若有未得授記菩薩，於餘已得授記菩薩起瞋恨心，隨所起心有退轉失，起一念退一劫，而後畢是隨念劫數，若不捨一切智心，或遇善知識故，還復發起被精進鎧。
」爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！
若起是罪者，佛聽悔不？
」佛言：「阿難！
今我法中說有出罪法，所有聲聞、緣覺、菩薩乘中，我各說有彼出罪法。
阿難！
當知若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍，互出惡言輕易呵毀已，不相悔捨，復懷瞋恨結縛於心者，我不說彼有出罪法。
阿難！
若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍，乃至呵毀已即相悔捨者，我當為彼說出罪法。
阿難！
又菩薩應作是念：『我於一切眾生當行慈忍，設彼起惡來相陵辱，我尚不生一念瞋心況復加報，我或暫起瞋恨心者深為大失。
何以故？
我當為一切眾生作大橋梁普令得度，我常於彼一切眾生如善作意，設聞惡言不生恚心，於自於他皆悉平等，自有過失勿加於他，他有過失如自所作常生悔懼。
何以故？
我欲普令一切眾生得大安樂。
若有眾生多瞋惱者，願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，度脫彼等。
我於一切處見彼所有求菩提者，我於爾時歡喜瞻視，面目熈怡無顰蹙相。
我心堅固不為一切瞋惱所動。
』阿難！
若菩薩乘人能生如是心者，當知是為修菩薩行者。
「又復，阿難！
諸菩薩摩訶薩於聲聞人所，不應生起諸輕慢心，乃至一切眾生亦復不應生輕慢想。
」阿難白佛言：「世尊！
菩薩與菩薩云何共住？
」佛言：「阿難！
菩薩共住，當互觀視猶如佛想，是我大師，同載一乘、同行一道。
彼菩薩摩訶薩若有所學我亦隨學，平等安住菩薩乘中，如菩薩法如理修學。
彼若雜學非我所學，彼若清淨學能與一切智如理相應者，我亦如是學。
阿難！
菩薩摩訶薩能如是學者，是為同學，所應共住。
如是學者，必證阿耨多羅三藐三菩提。
」