佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經 第21卷
爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！
菩薩摩訶薩欲學一切智，當云何學？
」佛言：「須菩提！
菩薩摩訶薩若盡學則學一切智，若離學則學一切智。
若無生無滅無起無染無性，如虛空法界寂靜等學，則學一切智。
」須菩提白佛言：「世尊！
若菩薩摩訶薩盡學離學乃至法界寂靜等學，則學一切智者，是等當云何作？
」佛言：「須菩提！
汝若如是說，是等云何作者。
須菩提！
於汝意云何，如來證如如故得名如來，是如有盡、有所作不？
」須菩提言：「不也，世尊！
何以故？
如無盡相亦無所作。
」佛言：「須菩提！
於汝意云何，如來證如如故得名如來，是如有生有滅有起有染有得有證不？
」須菩提言：「不也，世尊！
」佛言：「須菩提！
菩薩摩訶薩學一切智亦復如是。
須菩提！
是故菩薩摩訶薩若如是學者不盡如相，如是學者是學一切智，如是學者是學般若波羅蜜多，如是學者是學佛地，如是學者是學佛十力、四無所畏等一切佛法乃至一切智智，如是學者能到諸學彼岸，如是學者普能降伏魔及魔眾，如是學者速得不退轉法，如是學者速坐道場，如是學者是學三轉十二行相法輪，如是學者學自所行，如是學者學為他作所依怙法，如是學者是學大慈大悲大喜大捨，如是學者學度眾生界，如是學者是學不斷佛種，如是學者學開甘露門。
須菩提！
此廣大學是最上學，凡夫下劣人不能如是學。
若有能調御一切眾生，欲與一切眾生為依怙者，欲出過一切眾生界者，彼能如是學。
若如是學者，不墮地獄、餓鬼、畜生等趣，不生阿修羅界，不生邊地，不生旃陀羅族，不生下姓種族，不生種種卑賤巧業等族。
如是學者，不失一目不盲兩目，亦不角睞，不聾不啞，不傴僂，不攣躄。
不醜陋，不麁惡，不形殘，不異相，亦無疥癩癰疽乾痟等病，不壞諸根人相圓滿，音聲清巧眾所愛樂。
須菩提！
又菩薩摩訶薩如是學者，不害他命，不盜他物，不行邪染，不虛妄言亦不兩舌復不惡口，不無義語，不生貪著，不起瞋惱，不住邪見，不邪命活，不修邪命法，不畜破戒眷屬，不近非法者，不生長壽天，雖入諸禪而不隨禪生。
何以故？
菩薩以能成就善巧方便故。
而菩薩成就何等善巧方便？
所謂從般若波羅蜜多相應出生善巧方便，是故菩薩雖入諸禪而不隨禪生。
須菩提！
菩薩摩訶薩能如是學者，即得清淨十力、清淨四無所畏乃至清淨一切佛法。
」須菩提白佛言：「世尊！
一切法自性本來清淨，菩薩摩訶薩云何復得清淨十力、清淨四無所畏乃至清淨一切佛法耶？
」佛告須菩提言：「如是，如是！
須菩提！
一切法自性本來清淨，菩薩摩訶薩於是一切法自性本來清淨中，如理修學般若波羅蜜多，不驚不怖不退不沒。
須菩提！
彼諸愚異生等於如是法不知不見，以不知不見故無所覺了。
是故菩薩摩訶薩發勤精進於中修學，自所學已，令諸異生等於是法中如理修學、實知實見。
菩薩摩訶薩由如是學故，即得清淨十力、清淨四無所畏乃至清淨一切佛法。
須菩提！
菩薩摩訶薩如是學者，悉能了知一切眾生心心所行。
須菩提！
譬如大地少出閻浮檀金，多諸荊棘砂礫草木等類。
一切眾生亦復如是，於眾生聚中少能愛樂修學般若波羅蜜多者，多有愛樂修學聲聞、緣覺法門。
須菩提！
又如眾生聚中少有修彼輪王業者，但多修彼諸小王業。
須菩提！
當知眾生聚中少有行於般若波羅蜜多道者，多有行於聲聞、緣覺道者，亦復如是。
「須菩提！
又如眾生聚中少有修彼帝釋福業，但多修彼諸天子業。
須菩提！
當知眾生聚中少有修習般若波羅蜜多行者，多有修習聲聞、緣覺行者，亦復如是。
須菩提！
又如眾生聚中少有修彼梵王福業，但多修彼諸梵眾業。
須菩提！
當知眾生聚中少有不退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，多有退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，亦復如是。
須菩提！
以是義故，當知眾生聚中少有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，於少能發心中又復少能如理修行者，於少能修行中又復少能修習般若波羅蜜多相應行者，於少能修習相應行中又復少能於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉者。
須菩提！
是故諸菩薩摩訶薩若欲在少中少者，應當修習般若波羅蜜多。
「復次，須菩提！
若菩薩摩訶薩修學是般若波羅蜜多者，不生雜染心、不生疑惑心、不生憎嫉心、不生慳悋心、不生破戒心、不生瞋惱心、不生懈怠心、不生散亂心、不生愚癡心。
又，須菩提！
菩薩摩訶薩應修學是般若波羅蜜多。
何以故？
此般若波羅蜜多能護諸波羅蜜多、能受諸波羅蜜多、能取諸波羅蜜多、能集諸波羅蜜多、能攝諸波羅蜜多。
須菩提！
譬如六十二見，身見中攝，諸波羅蜜多於般若波羅蜜多中攝，亦復如是。
須菩提！
又如士夫所有諸根，皆悉於其命根中攝，一切善法皆於般若波羅蜜多中攝，亦復如是。
須菩提！
又如士夫命根滅時諸根皆滅，菩薩摩訶薩亦復如是，若智慧滅時一切善法而亦隨滅。
須菩提！
是故菩薩摩訶薩若欲護諸波羅蜜多，若欲攝諸波羅蜜多者，應當修學是般若波羅蜜多。
又，菩薩摩訶薩若欲於一切眾生中福德最勝為上首者，應當修學是般若波羅蜜多。
」復次，佛言：「須菩提！
於汝意云何，三千大千世界一切眾生是為多不？
」須菩提白佛言：「世尊！
但此閻浮提中所有眾生尚多無數，何況三千大千世界一切眾生。
」佛言：「須菩提！
假使如是三千大千世界一切眾生，一一修行皆住菩薩地，或有一人盡其壽命，以諸飲食、衣服、臥具、醫藥及餘樂具，供養如是三千大千世界諸菩薩眾。
此人以是因緣得福多不？
」須菩提言：「甚多，世尊！
甚多，善逝！
」佛言：「須菩提！
若復有人於一彈指頃能修行是般若波羅蜜多者，其所得福倍勝於前。
何以故？
般若波羅蜜多廣大利益諸菩薩摩訶薩，復能護助阿耨多羅三藐三菩提故。
須菩提！
是故諸菩薩摩訶薩若欲於一切眾生中最勝無上，若欲與一切眾生為所依怙，若欲偏入諸佛境界，若欲具足佛功德法，若欲得佛遊戲神通，若欲作佛大師子吼，若欲得佛諸所行處，若欲普以三千大千世界大會說法。
須菩提！
菩薩摩訶薩若欲成就如是等功德利者，應學是般若波羅蜜多。
學是般若波羅蜜多，不能圓滿諸功德利者，無有是處。
」須菩提白佛言：「世尊！
菩薩摩訶薩亦具足聲聞功德利耶？
」佛言：「須菩提！
菩薩摩訶薩亦學是聲聞法，亦具足聲聞功德之利。
須菩提！
菩薩摩訶薩雖如是學、如是知、得如是利，而不於中生住著心。
菩薩摩訶薩亦說彼聲聞法，而不取是法。
須菩提！
若菩薩摩訶薩如是學者，能為一切世間天、人、阿修羅等作大福田，而菩薩所作福田最上最勝，過餘聲聞、緣覺所有福田。
須菩提！
如是學者是行般若波羅蜜多，得近一切智，不捨般若波羅蜜多，不離般若波羅蜜多。
如是學者不退失一切智，遠離聲聞、緣覺心，得近阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
若菩薩摩訶薩作是念：『此是般若波羅蜜多，此名般若波羅蜜多，學是般若波羅蜜多故當得一切智。
』須菩提！
若如是分別者，不名修學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多不生分別，無知無見亦無所得，以如是不分別、無知見、無所得故，是名修學般若波羅蜜多。
」爾時，帝釋天主即起是念：「若菩薩摩訶薩修學是般若波羅蜜多者，尚能勝過一切眾生，何況成就阿耨多羅三藐三菩提者。
是故當知，若有人愛樂一切智者，彼人得大善利善自活命，何況能發阿耨多羅三藐三菩提心者，當知是人為一切眾生共所敬愛，普能調御一切眾生。
」帝釋天主作是念已，即時化諸曼陀羅華，滿自掌中散於佛上。
華散佛已，合掌向佛作如是言：「世尊！
若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，普願得成阿耨多羅三藐三菩提，普願圓滿一切佛法，圓滿一切智相應之法，圓滿自然智法，圓滿無漏法，普願一切眾生度生死岸證涅槃道，攝眾生心普令圓滿。
世尊！
我見生死中有種種苦，我不欲令初發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一念中有所退轉，又不欲令已得安住阿耨多羅三藐三菩提者，於一念中或生退轉，是故我欲普令成就阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？
能發心者，廣大利益悲愍一切世間天、人、阿修羅等。
自得度已，復於一切眾生起如是心，未解脫者普令解脫，未得度者普令得度，未涅槃者普令涅槃。
世尊！
若有善男子、善女人，於初發心菩薩所，以彼所有諸功德法生隨喜心，若於久修習菩薩所生隨喜心，若於住不退轉菩薩所生隨喜心，若於一生補處菩薩所生隨喜心，於如是等能生隨喜心善男子、善女人，當說何者得福德多？
」佛告帝釋天主言：「憍尸迦！
妙高山王尚可稱量知其限數，彼善男子、善女人以是諸隨喜心所獲福德，不可稱量知其限數。
「憍尸迦！
又如四大洲界亦可稱量知其限數，彼善男子、善女人以是諸隨喜心所獲福德，不可稱量知其限數。
憍尸迦！
又如小千世界亦可稱量知其限數，彼善男子、善女人，以是諸隨喜心所獲福德，不可稱量知其限數。
憍尸迦！
又如中千世界亦可稱量知其限數，彼善男子、善女人以是諸隨喜心所獲福德，不可稱量知其限數。
憍尸迦！
又如三千大千世界亦可稱量知其限數，彼善男子、善女人以是諸隨喜心所獲福德，不可稱量知其限數。
」帝釋天主白佛言：「世尊！
若有人不能於初發心菩薩所，乃至不能於一生補處菩薩所，生隨喜心者，當知是人惡魔所著、為魔眷屬，從彼魔天命終而來生此。
何以故？
是諸隨喜心而能破壞諸惡魔故。
又復，若人能生諸隨喜心者，是人應以隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提，以是迴向故而能增長阿耨多羅三藐三菩提。
是故當知，能生如是諸隨喜心者，是人不離佛、不離法、不離僧，增長一切最勝功德。
」佛告帝釋天主言：「如是，如是！
憍尸迦！
若有人能生如是諸隨喜心者，是人不離佛、不離法、不離僧，增長一切最勝功德。
又，憍尸迦！
若善男子、善女人能生如是諸隨喜心者，當知是善男子、善女人速得值佛。
」帝釋天主白佛言：「如是，世尊！
如是，善逝！
善男子、善女人能生如是諸隨喜心者，是善男子、善女人速得值佛。
又復，以是隨喜善根力故，在在所生人所尊重恭敬讚歎。
是善男子、善女人，眼根清淨不觀惡色，耳根清淨不聞惡聲，鼻根清淨不嗅惡香，舌根清淨不了惡味，身根清淨不染非觸。
又復，不墮惡趣，生人、天道。
何以故？
是善男子、善女人成就無量無數隨喜善根故，常樂利樂一切眾生，以能生是隨喜心故，而能增長阿耨多羅三藐三菩提行，漸漸得成阿耨多羅三藐三菩提。
是善男子、善女人得菩提已，廣度無量無數眾生普令涅槃。
」佛告帝釋天主言：「憍尸迦！
如汝所說，皆是如來威神護念。
若善男子、善女人能生如是諸隨喜心者，是善男子、善女人深種善根，以是善根廣為無量無數眾生作大利益。
此因緣故，而能增長一切善法，漸漸得成阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！
心如幻故，云何以是心得阿耨多羅三藐三菩提耶？
」佛告尊者須菩提言：「於意云何，汝見有心如幻耶？
」須菩提言：「不也，世尊！
」佛言：「須菩提！
汝見幻相可得耶？
」須菩提言：「不也，世尊！
我不見有心如幻，亦不見幻相可得。
」佛言：「須菩提！
汝以是心是相可得阿耨多羅三藐三菩提耶？
」須菩提言：「不也，世尊！
」佛言：「須菩提！
於意云何，若不見有心如幻及幻相者，離是心是相，汝見有法可得阿耨多羅三藐三菩提耶？
」須菩提言：「不也，世尊！
離如幻心及彼幻相，亦不見有法可得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊！
若離如幻心及離幻相有法可見者，是法亦不可說是有是無，是故一切法畢竟離中，不可說有不可說無。
若一切法畢竟離故，阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，般若波羅蜜多亦畢竟離。
以一切法畢竟離故，即無法可修亦無法可得，以一切法無所得故，阿耨多羅三藐三菩提亦不可得。
以是畢竟離故菩薩摩訶薩亦畢竟離。
世尊！
菩薩摩訶薩因般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
而菩薩摩訶薩畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。
若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提者，云何以離得離耶？
」佛讚須菩提言：「善哉，善哉！
須菩提！
如是，如是！
一切法畢竟離，般若波羅蜜多亦畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，菩薩摩訶薩亦畢竟離。
而諸菩薩摩訶薩於是法中，如實了知般若波羅蜜多畢竟離故，即非般若波羅蜜多。
須菩提！
是故諸菩薩摩訶薩，雖因般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提，而於是中無法可取、無法可得。
以無取無得故，菩薩摩訶薩雖得阿耨多羅三藐三菩提，而非以離得離。
」須菩提白佛言：「世尊！
如我解佛所說義，此甚深義菩薩摩訶薩行者是為甚難。
」佛言：「須菩提！
如是，如是！
此甚深義菩薩摩訶薩行者是為甚難。
須菩提！
若菩薩摩訶薩行此甚深義者，不於中道取證聲聞、緣覺之果，斯為甚難。
」須菩提白佛言：「世尊！
如我解佛所說義，菩薩摩訶薩所為非難。
何以故？
一切法無所得無所證。
以無得無證故，是中無證者、無所證、無所用證法，是故菩薩摩訶薩所為非難。
世尊！
若菩薩摩訶薩聞作是說，不驚不怖不退不沒者，當知彼菩薩摩訶薩是為行般若波羅蜜多。
雖如是行，亦不見我行般若波羅蜜多。
若如是不見所行般若波羅蜜多相故，是菩薩摩訶薩得近阿耨多羅三藐三菩提，即能遠離聲聞、緣覺之地，是行般若波羅蜜多。
世尊！
譬如虛空不作是念：『是遠是近？
』何以故？
虛空無分別故。
般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞、緣覺地去我遠。
』何以故？
般若波羅蜜多無分別故。
又如幻所化人不作是念：『彼幻師去我近，餘觀者去我遠。
』何以故？
幻所化人無分別故。
般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞、緣覺地去我遠。
』何以故？
般若波羅蜜多無分別故。
又如諸影不作是念：『影所因者去我近，非所因者去我遠。
』何以故？
影無分別故。
般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞、緣覺地去我遠。
』何以故？
般若波羅蜜多無分別故。
又如如來於一切眾生無憎無愛。
何以故？
如來一切憎愛斷故。
般若波羅蜜多亦復如是，無憎無愛。
何以故？
般若波羅蜜多非憎愛法。
又如如來離諸分別。
何以故？
如來一切分別斷故。
般若波羅蜜多亦復如是，離諸分別。
何以故？
般若波羅蜜多無分別故。
又如佛所化人不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞、緣覺地去我遠。
』何以故？
化人無分別故。
般若波羅蜜多亦復如是，不作是念：『阿耨多羅三藐三菩提去我近，聲聞、緣覺地去我遠。
』何以故？
般若波羅蜜多無分別故。
又如佛所化人隨所作事悉能成辦，雖所成辦而無分別。
何以故？
化人無分別故。
般若波羅蜜多亦復如是，若一切法隨所修習悉能成辦。
何以故？
般若波羅蜜多無分別故。
又如工巧師，以其方便用機關木作男女相，隨所作事悉能成辦，雖所成辦而無分別。
何以故？
巧幻所作故。
世尊！
般若波羅蜜多亦復如是，若一切法隨所修習悉能成辦，雖有所成而無分別。
何以故？
般若波羅蜜多無分別故。
」