大寶積經 第100卷
如是我聞：一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，於諸法中皆得自在，所作已辦捨於重擔，逮得己利盡諸有結，得正智解脫，心得善解脫、慧得善解脫，其心調伏如大象王，心得自在到於彼岸，入八解脫；唯除阿難一人。
復有諸菩薩摩訶薩，皆大莊嚴，眾所知識，逮不退轉，盡一生補處。
其名曰：寶手菩薩、德藏菩薩、慧嚴菩薩、稱意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利法王子、悅音法王子、不思議解脫行法王子、思惟諸法無障礙法王子、彌勒菩薩、施無憂菩薩、無癡見菩薩、離惡趣菩薩、無礙行菩薩、斷幽冥菩薩、除諸蓋菩薩、辯嚴菩薩、寶德智威菩薩、金花光明德菩薩、思無礙菩薩，如是等菩薩摩訶薩萬二千人俱。
爾時大德舍利弗、大德目犍連、大德摩訶迦葉、大德須菩提、大德富樓那彌多羅尼子、大德離越、大德阿那律、大德阿難，及文殊師利法王子、無癡見菩薩、寶相菩薩、離惡趣菩薩、除諸蓋菩薩、觀世音菩薩、辯嚴菩薩、無癡行菩薩，如是等八大菩薩及八大聲聞，晨朝執持衣鉢欲入舍衛城乞食。
時於道中，各作是念共論斯事。
爾時大德舍利弗言：「我當入如是定已，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生聞四聖諦。
」大德目犍連言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生無有魔事。
」摩訶迦葉言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中眾生其施我者，令獲無盡之報乃至泥洹。
」大德須菩提言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願城中眾生其見我者，以此因緣令彼眾生天上人中受諸快樂得盡苦際。
」大德富樓那彌多羅尼子言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正見。
」大德離越言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生得無諍樂。
」大德阿那律言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生識宿業報。
」大德阿難言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生，先所聞法皆悉現前。
」文殊師利法王子作是念言：「我當令舍衛城中一切門戶窓牖牆壁器物、樹木枝葉花果、衣服瓔珞，皆令出空無相無願、無所有、無我、無戲論、無性之聲。
」無癡見菩薩作是念言：「我當令舍衛城中若有眾生應得阿耨多羅三藐三菩提者，其所見物皆是如來像，又令決定於阿耨多羅三藐三菩提。
」寶相菩薩作是念言：「我當令舍衛城中一切族姓室宅之中，寶藏勇出具諸七寶。
」離惡趣菩薩作是念言：「我當令舍衛城中若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受速脫苦惱。
」除諸蓋菩薩作是念言：「我當令舍衛城中眾生盡除五蓋。
」觀世音菩薩作是念言：「我當令舍衛城中眾生，牢獄繫閉速得解脫，臨當死者即得濟命，恐怖之者即得無畏。
」辯嚴菩薩作是念言：「我當令舍衛城中眾生，其見我者皆得辭辯，以諸妙偈互相問答。
」無癡行菩薩作是念言：「我當令舍衛城中若有眾生其見我者得無癡見，決定於阿耨多羅三藐三菩提。
」如是等八大菩薩及八大聲聞共論上事，遂至舍衛城門。
爾時城內波斯匿王女，名曰無垢施，始年八歲，顏貌端嚴世所希有。
其女於二月八日佛星現日，與五百婆羅門俱，持滿瓶水出至城外浴洗天像。
爾時五百婆羅門見諸比丘在門外立，見已皆為不吉。
時婆羅門眾中最長宿者年百二十，名曰梵天，謂無垢施女言：「今諸比丘在門外立。
此事不吉，我等宜還入城，不須見此。
若見此已，於祀祠宜利吉祥等事皆為不吉。
」爾時無垢施女以偈答婆羅門言：「此等皆無受，第一所應讚，能為多眾生，洗除一切惡。
此等皆清淨，盡見四聖諦，外道非清淨，為癡冥所覆。
兩足尊福田，施此報無量，種於此中者，於三有無盡。
戒行淨具足，出淤泥無著，行世如良醫，治救病眾生。
佛為世中勝，是諸法之王，此等是佛子，成辦阿羅漢。
如是行菩薩，慧人云何離？
行此妙行者，世人所應讚。
此等是慧人，久遠常行施，梵志敬此者，眾事吉無疑。
讚此具相者，心淨良福田，梵志若信者，得喜無憂樂。
」爾時梵志復以偈答無垢施女言：「勿隨愚小心，祠莫見沙門，剃髮被袈裟，求樂者莫近。
汝父母不喜，我等懷慚愧，汝若欲行施，其事亦不吉。
善哉勿恭敬，此等諸比丘。
」爾時無垢施女以偈報梵志言：「我若墮惡道，父母諸眷屬，財寶及勇健，盡所不能救；除彼威德眾，誰能救我者。
敬佛法眾故，捨身及壽命，除尊三寶已，更無可依道。
」爾時梵志問無垢施女言：「汝未曾見佛及僧，亦未曾聞法，何由有此信？
」無垢施女報梵志言：「我初生七日時，處高殿上在金足床，見五百天子飛行虛空，以無量功德讚歎佛法僧，我時得聞。
復有一天子，未曾見佛聞法及覩眾僧，問諸天子言：『佛者何似也？
』彼諸天子知我至心，并答一天子所問，為生喜悅故而說偈言：「『其髮如紺青，清淨而右旋，佛面如滿月，百葉蓮花色，毫相如珂雪，右旋人樂觀，黑蜂遶青蓮，眉目亦如是。
頰車如師子，眼眴如牛王，脣如頻婆果，齒白密齊平，其髮如鵝行，舌廣而覆面，暢音甚清淨，聞者皆歡喜。
孔雀鵝鴈聲，音如琉璃琴，緊那眾鈴聲，迦陵頻伽音，拘那羅鳥音，命命拘吉羅，及種種音樂，佛聲亦如是。
其吼如師子，能破諸競論，除去諸垢惱，實語斷諸見。
處在於大眾，能盡諸問疑，不謬而和柔，悅可於眾心。
去離於二邊，正說於中道，恒說適意音，聞音皆歡喜。
口行無諂曲，隨語各得解，佛語慧莊嚴，如雜妙花鬘。
項圓臂修直，掌平輪相淨，手指纖長妙，爪如赤銅色。
佛身堅平滿，細腰師子體，深齊而圓好，陰藏如馬王。
其身如金山，一孔一毛生，右旋而上向，其喻如龍象。
𦟛髀鹿腸，踝平鈎鎖骨，足平輪相現，千輻具分明。
』「梵志！
爾時諸天子在虛空中，以如此事讚歎如來。
復次，如來應供度一切有至於彼岸得大慈悲，如大醫王護諸眾生。
憎愛不染，如蓮花在水。
於世尊功德，我歎少分耳。
梵志！
我生適七日，聞世尊如是實功德，自爾已來恒無睡眠，亦無欲覺瞋恚覺惱覺。
自是已來，我於父母兄弟姊妹親屬、財寶瓔珞衣服、城邑園觀及己身壽命，盡無戀愛之心，唯除念佛。
如來在在處處有所說法，繫心往聽悉皆受持，若文若義不失一句。
梵志！
我於日夜未甞不見諸佛世尊。
梵志！
我觀佛無厭、聽法無足、供眾無倦。
」爾時無垢施女如是種種讚佛法眾。
時梵天婆羅門等五百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
時無垢施女即下車步，進詣諸菩薩聲聞所。
到已盡頂禮其足，以恭敬尊重心詣大德舍利弗所。
到已前立，謂舍利弗言：「我是女人，智慧微淺多諸煩惱，又多放逸樂卑下事，為不順思惟所牽。
善哉大德舍利弗！
為憐愍我故，說微妙法。
我得聞已，長夜利益增長安樂。
」始論此事，王波斯匿來至其所。
聞其所說，王命無垢施女言：「汝諸快樂悉無所少，何為憂色而不睡眠、不樂世樂？
時王波斯匿即為其女而說偈言：「端嚴如天女，澡浴塗香服，瓔珞等具足，何憂不睡眠？
國富多財寶，父母得自由，有何不可樂，而不睡眠耶？
汝悅眾親意，諸人悉敬望，我種種莊嚴，汝何為不樂？
汝見聞何事，而懷此憂慼？
善哉何所願？
汝語我此事。
」爾時無垢施女以偈答父王言：「王不覺家中，陰界入諸羸，居世如幻妓，人命無暫停。
飲毒誰能眠？
處死誰有歡？
墜巖何望活？
世相皆如是。
如人處蛇間，何有睡與欲？
四大如毒蛇，何有歡樂心？
為諸怨所遶，如飢何有樂？
為諸怨國者，父王何有樂？
自從見世尊，發心願成佛，王我未見聞，菩薩暫放逸。
」爾時無垢施女謂舍利弗言：「大德！
我欲少有所問，願為解說，以憐愍故。
世尊記仁者智慧中最為第一。
此慧是有為耶？
是無為耶？
若是有為，虛誑非實法。
若是無為，無為法者則無有生，無生之法則無有起。
以無起故，大德智慧則無所有。
」舍利弗即便默然。
大德目犍連謂舍利弗言：「大德！
何為不答無垢施女所問？
」舍利弗答目犍連言：「此女不問有為之法，乃問第一義諦。
第一義中則無言說，是故不可以言而答。
」時無垢施女謂目犍連言：「世尊記大德於神足人中最為第一。
大德乘神足時，為眾生想耶？
為作法想耶？
若住眾生想者，眾生無實，彼神足亦無實。
若住法想者，法無變異，若無變異則無所得，若無所得則無分別。
」大德目犍連即便默然。
摩訶迦葉謂目犍連言：「大德！
何為不答無垢施女所問？
」目犍連言：「此女不問分別神足。
諸如來菩提無作無分別，此則不可言說。
」時無垢施女謂摩訶迦葉言：「世尊記大德頭陀人中最為第一。
又復大德憐愍眾生故，入八解脫已而受施，乃至一念而受他施，以身報耶？
以心報耶？
若以身報，身性無記，喻如草木牆壁瓦礫等無異，是故不能必報施恩。
若以心報，心念念不停，亦不能報。
若除身心，則無為法。
若無為法誰能報者？
」摩訶迦葉即便默然。
大德須菩提謂摩訶迦葉言：「何為不答無垢施女所問？
」摩訶迦葉答須菩提言：「此女所問，問法真際。
此理不可以言宣答。
」時無垢施女謂須菩提言：「世尊記大德於無諍人中最為第一。
此無諍行，入有性耶？
入如性耶？
若入如性，如非生相、如非滅相。
若不生相若非滅相則是平等，若是平等則是如爾，若是如爾則是無作，若是無作則無言說，若無言說則不可思議，若不可思議則不可宣表。
若在有性，有性虛誑。
若是虛誑，非聖所行。
」大德須菩提即便默然。
富樓那彌多羅尼子謂須菩提言：「何不答無垢施女所問？
」須菩提答富樓那言：「我於理不應有答，唯有默然是我樂處。
此女所問問無戲論法，若有言說則生過患。
法性無說是無諍行。
」時無垢施女謂富樓那言：「世尊記大德於說法人中最為第一。
若說法時，說有境界法耶？
無境界法耶？
若說有境界法，則與凡夫等。
所以者何？
以凡夫說有境界法故，是以大德不離凡夫法。
若無境界則無所有。
若無所有，何名說法人中最為第一？
」富樓那即便默然。
大德離越謂富樓那言：「大德！
何為不答無垢施女所問？
」富樓那答離越言：「此女不問有為，問第一義。
第一義中則無言說，是故無理可答。
」時無垢施女謂離越言：「世尊記大德於行禪人中最為第一。
大德禪時，依有心禪耶？
無心禪耶。
若依心入禪，心如幻化不實，此定亦復不實。
若無心入禪，諸外法草木枝葉花果等亦應得禪。
所以者何？
以彼同無心故。
」大德離越即便默然。
大德阿那律謂離越言：「何不答無垢施女所問也？
」離越答阿那律言：「此女所問諸佛行處，是非聲聞所答。
」時無垢施女言：「諸佛法、聲聞法有異耶？
若是有異，無為有二耶？
諸賢聖皆行無為，無為之法則無有生，若無有生則是無二，若是無二則是如爾。
如爾無二，是故大德離越何為作是說耶？
」時無垢施女謂阿那律言：「世尊記大德於諸天眼人中最為第一。
大德以天眼所見，為有物耶？
為無物耶？
若見有物則為見常，若見無物則為見斷，若離二邊則為無見。
」大德阿那律即便默然。
大德阿難謂阿那律言：「何為不答無垢施女所問？
」阿那律答阿難言：「此女所問為壞假名，是故不可以假名而答。
」時無垢施女謂阿難言：「世尊記大德於多聞人中最為第一。
此多聞法，為是實義耶？
為是文字耶？
若是實義，義不可說。
若不可說法，則非耳識所知。
若非耳識所知，復不可說。
若以文字，世尊說言依於了義不依文字。
是故大德阿難亦非多聞亦非了義。
」大德阿難即便默然。
文殊師利法王子謂大德阿難言：「何為不答無垢施女所問也？
」阿難言：「此女所問多聞離於文字，此則不可以音聲而答。
問於平等，平等非心，離心相故。
此非學地人法，我何能答耶？
此是諸如來法王至彼岸處。
」爾時無垢施女謂文殊師利法王子言：「世尊記汝於深解菩薩中最為第一。
汝為以十二因緣深為深耶？
為以真深為深耶？
若以十二因緣深為深，無有眾生成十二因緣深者。
所以者何？
以十二因緣無來無去故，非眼識所知、非耳鼻舌身意識所知，此中十二因緣非是行法。
若以真深為深，真深則非深，亦無得真深者。
」文殊師利答無垢施女言：「以始際深故深。
」無垢施女問文殊師利言：「始際則非際，是故汝知亦非知。
」文殊師利答無垢施女言：「以無知得無得，故言始際耳。
」無垢施女問文殊師利言：「無得之中無有言分，過言語道無有所說。
」文殊師利答無垢施女言：「說假文字說耳。
」無垢施女語文殊師利言：「諸佛菩提過字句言說，是故菩提則不可說。
」爾時無垢施女謂無癡見菩薩言：「汝善男子作是言：『我作是念詣舍衛城，願令城中眾生必定應得阿耨多羅三藐三菩提者，其所見物盡是如來像，又令決定於阿耨多羅三藐三菩提。
』若見如來時，為色身觀耶？
為用法身觀耶？
若以色身觀者則不見佛，如世尊說，若見我色身、聞我音聲者，彼人邊見，非為見我。
若以法身，法身不可見。
所以者何？
法身離見聞，不可取故，是以不可見聞。
」時無癡見菩薩即便默然。
寶相菩薩謂無癡見菩薩言：「善男子！
何故不答無垢施女所問？
」無癡見菩薩言：「無垢施女所問無性法，此無性法不可說，是故不答。
」無垢施女言：「善男子！
我不問無性法，無性法不可問。
學已而答則無有礙。
」爾時無垢施女謂寶相菩薩言：「善男子！
汝言：『我當作是念詣舍衛城，願令城中一切種族居家寶藏勇出具足七寶。
』汝施寶之心，為有染著耶？
無染著耶？
若有染著，則與凡愚同。
所以者何？
以凡夫有愛著故。
若無愛著，無愛著中無有施寶。
」時寶相菩薩即便默然。
時無垢施女謂離惡趣菩薩：「善男子！
汝言：『我作是念詣舍衛城，願令城中若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受速脫苦惱。
』如來說業不可思議，此不可思議業可速斷耶？
若可斷者，則違如來所說。
若不知，云何而能輕受速斷？
若能斷者，於無主法中汝則是主。
若能斷者亦當能不斷。
」離惡趣菩薩答無垢施女言：「我以願力故能令輕受速斷。
」無垢施女問離惡趣菩薩言：「善男子！
諸法如性，不可以願力而受。
」時離惡趣菩薩即便默然。
爾時無垢施女謂除諸蓋菩薩：「善男子！
汝言：『我當作是念，願令舍衛城中眾生盡除五蓋。
』汝作是念：『入是定已，能令眾生不為五蓋所覆。
』於此定中，己自在耶？
他自在耶？
若己自在，無由及彼。
一切諸法無至彼者，云何汝入禪定去他五蓋？
若他自在，則不能利益於他。
」除諸蓋菩薩答無垢施女言：「此行以慈為首。
」無垢施女問除諸蓋菩薩言：「諸佛皆行慈行。
善男子！
叵有佛因眾生不以五蓋為患者也？
」除諸蓋菩薩即便默然。
時無垢施女謂觀世音菩薩：「善男子！
汝言：『我當作是念，願令舍衛城中眾生牢獄繫閉速得解脫，臨當死者即得濟命，恐怖之者即得無畏。
』夫言畏者，是有取耶？
無取耶？
若是有取者，凡愚之人亦復有取，是故不然。
若是無取則無所施，無施法中何得有除？
」觀世音菩薩即便默然。
辯嚴菩薩謂觀世音菩薩：「善男子！
何為不答無垢施女之所問耶？
」觀世音菩薩言：「此女不問生滅法，是故不可答。
」無垢施女問觀世音菩薩言：「叵有是無生無滅問耶？
」觀世音答無垢施女曰：「無生無滅中乃無文字言說。
」無垢施女問觀世音言：「諸智慧者於無文字假說文字，然不著文字。
法性無礙，是故慧者不礙文字。
」時無垢施女謂辯嚴菩薩：「善男子！
汝言：『我當作是念，願令舍衛城中眾生其見我者皆得辭辯，以諸妙偈互相問答。
』善男子！
汝此所施辭辯者，以覺起耶？
若以覺起者，一切有為皆由覺觀而起，是故非寂靜。
若以愛起者，所施則虛。
」辯嚴菩薩答無垢施女言：「此是我初發菩提心時，願其見我者皆得辭辯，以諸妙偈互相問答。
」時無垢施女問辯嚴菩薩言：「善男子！
汝今即有發菩提心願耶？
若即有者則是常見，若今無者不可以施彼，是故所願則虛。
」時辯嚴即便默然。
爾時無垢施女謂無癡行菩薩：「善男子！
汝言：『我作是念，願令舍衛城中若有眾生其見我者得無癡見，決定於阿耨多羅三藐三菩提。
』此菩提為是有耶？
為是無耶？
若是有者，是有為菩提執於邊見。
若是無者，則是虛妄亦墮邊見。
」時無癡見菩薩答無垢施女言：「此菩提者名之為智。
」無垢施女問無癡見菩薩言：「此智名為生耶？
為無生耶？
若名為生，則非是善順思惟所生，是有為智，凡愚所知。
若名無生，無生中無所有。
若無所有則無分別，菩薩、聲聞、辟支佛、諸如來菩提無有分別。
凡愚之人分別菩提，智慧之人則無分別。
」時無癡見菩薩即便默然。
爾時大德須菩提謂諸大德聲聞并諸大菩薩言：「諸大德！
我等宜還，不須入舍衛城乞食。
所以者何？
無垢施女所說即是智者法食。
我等今日樂於法食，不須摶食。
」無垢施女問須菩提言：「如說諸法無上無下，於此法中當有何求而行乞耶？
大德！
不戲論法是比丘所行，不可樂於戲論。
此是無依之法，非依止者所行。
賢聖所行無有退轉。
」爾時八大聲聞、八大菩薩，梵天等五百婆羅門，無垢施女，波斯匿王及諸大眾，俱詣佛所。
到已頂禮佛足，右遶三匝却坐一面。
無垢施女別遶七匝，頂禮佛足，合掌而立以偈問佛：「我問無等尊，應供無量稱，施眾甘露喜，菩薩云何行？
云何在道樹，破魔降勞怨？
云何動天地，山王及林藪？
云何放光明，顯發無量稱？
願大悲世尊，說應菩提行。
云何得總持，如來妙音聲？
云何能修持，清淨妙勝定？
云何諸行人，能得神足力？
今勸請世尊，說諸人實行。
云何得專念，及與堅固心？
云何得應辯，微妙成具足？
云何得順理，含眾義圓足？
美說微妙法，慧者無所礙。
云何樂施慧，淨戒及忍辱，善精進禪定，智慧照世間？
云何憶宿命，天眼明了見，天耳他心智，神足過諸剎？
云何不處胎，化生蓮花中，恒於諸佛前，說空無我法？
云何等怨親，斷愛及荒穢，志行無高下，其猶如風地？
利衰及毀譽，稱譏與苦樂，云何捨八法，行世猶如日？
云何不諂諍，除我捨憍慢，寂靜處禪定，智者樂實義？
云何不愛樂，妻子及財寶？
云何諸行人，樂於閑靜處？
云何如飛鳥，亦如麟一角？
云何樂正法，及樂喜悅心？
云何諸智人，觀地水火風，無傾動分別，處禪如虛空，不行非法行，不樂觀他行，寧捨於身命，終不捨離法？
云何於菩提，生想如世尊，生世尊想已，能發菩提願？
云何得淨土，及與清淨僧，智者得長壽，稱名獲安樂，方便至彼岸，見諦不取證，能度無量眾，勸樂行善根？
云何得端正，及得於化生，智慧多財寶，能知眾生心？
云何憶宿命，常與諸佛會，於千萬億劫，恒不生難處？
云何得種好，及三十二相？
云何善辭辯，及得於應辯？
云何修淨土，成就比丘眾，隨所願樂處，能得生於彼？
導者作何行，能得色名稱？
得力精進等，云何得不壞？
云何不猶豫，能行菩薩道，去離諸掉悔，為眾生說法？
於佛法眾中，云何得最勝，寧捨己身命，而不誹謗法？
世尊無不知，今世及未來，願大智世尊，次說菩薩行。
」爾時世尊讚無垢施女言：「善哉善哉！
汝為多安樂利益諸眾生故、憐愍世間諸天人故，問於如來諸菩薩摩訶薩如斯之行。
諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。
」時無垢施女及諸大眾皆稱：「善哉！
願樂欲聞。
」爾時世尊即便為說：「菩薩成就四法能破諸魔。
何等為四？
於他利養不生憎嫉，去離兩舌，勸多眾生令種善根，於一切眾生生慈愍心。
無垢施女！
是為菩薩成就四法能破諸魔。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「不生憎嫉心，及以兩舌語，能教多眾生，種善法根栽，能修廣慈心，普及於十方，善行此行者，能摧諸魔怨。
「無垢施女！
若菩薩成就四法者，能放光明過無量佛土。
何謂為四？
能施燈明，法欲滅時護持正法，能為放逸及墮難處眾生故往其所而為說法，能以寶飾瓔絡施佛塔廟。
是為菩薩成就四法能放光明過十方剎。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「若能施燈明，法末中護法，開導難放逸，寶飾施佛廟，是故諸菩薩，能放淨光明，過無量佛土，所照無邊涯，蒙光皆安樂，即發無上心。
「無垢施女！
若菩薩能成就四法者，能振動無量無邊諸佛剎土。
何謂為四？
如所說行，得深法忍，堅持善法，化無量眾生行阿耨多羅三藐三菩提。
是為菩薩成就四法，能震動無量無邊諸佛剎土。
」爾時世尊欲重明此義而說偈言：「如所說修行，善解深法忍，欲得白淨法，堅持諸妙行，能教無量眾，發於菩提心，行此四法者，能動無量剎。
「無垢施女！
若菩薩成就四法者，得陀羅尼。
何謂為四？
能施淨妙種種所須，莊嚴諸婇女須者便施與，常以種種法讚歎諸如來，親近多修習般若波羅蜜。
是謂菩薩成就四法得諸陀羅尼。
」爾時世尊欲重明此義而說偈言：「若行種種施，能得陀羅尼，莊嚴好婇女，隨意之所須，悉皆能充足，常讚歎如來，修諸實智慧，世尊之所許。
以此四事者，即得陀羅尼，於百千億劫，所聞終不忘，十方佛所說，盡能受憶念。
「無垢施女！
若菩薩成就四法者，能得三昧。
何謂為四？
多厭患生死，常樂閑靜處，常勤精進，善能成就諸所作業。
是為菩薩成就四法能得三昧。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「捨離諸有生，獨行如騏驎，善男子勤行，成就所作業。
慧者能成就，此四勝妙法，親近於菩提，求諸最勝法。
有寂靜意者，能得諸三昧，覺了勝菩提，諸佛之行處。
「無垢施女！
若菩薩成就四法能得神足。
何謂為四？
身輕故，心輕故，於一切法中無依止故，受四界為空界故。
是為菩薩成就四法能得神足。
」爾時世尊欲重明此義而說偈言：「身心輕亦爾，智者不著法，受此諸四界，與空界同等。
具此四法者，能得乘神足，一念過億剎，供養爾所佛。
「無垢施女！
若菩薩成就四法得殊妙端正。
何謂為四？
去諸荒穢不行瞋恚，樂淨佛塔廟妙飾以供養，住威儀持戒常先意問訊，不譏說法者恒生世尊想。
是為菩薩成就四法得殊妙端正。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「不瞋惱他人，去離荒穢行，掃灑世尊廟，恭敬獻飾寶，常持於淨戒，發意先問訊，於法師無礙，敬心如世尊。
行此四善事，是謂勇健者，殊妙最第一，見者莫不歡。
「無垢施女！
若菩薩成就四法能得化生。
何謂為四？
彫刻蓮花、坐佛形像，以優鉢羅花、鉢頭摩花、拘末頭花、分陀利花及餘種種雜妙諸花，滿掬以散如來及諸塔廟；志願利益無量眾生，恒行和敬不譏彼短；所種善根為利益安樂多眾生脫生死苦惱；願成阿耨多羅三藐三菩提故。
是為菩薩成就四法能得化生。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「刻花坐尊像，種種花供養，利益不惱眾，化生諸佛剎，恒發弘誓願，度十方眾生，以此四妙行，恒生諸佛剎。
「無垢施女！
若菩薩成就四法得大財富。
何謂為四？
乞者不逆，於所施物不生愛惜，恒願眾生獲多財寶，捨離諸見順於正信。
是為菩薩成就四法得大財富。
」爾時世尊欲重明此義而說偈言：「施心無所逆，於財無悋惜，信解諸佛法，生生獲財富，信解無諂嫉，不訟彼過患，專心一向信，是故得財寶。
「無垢施女！
若菩薩成就四法得大智慧。
何謂為四？
於他法中不生憎嫉，說除過法令無疑悔，勤精進者勸不令廢，己身常樂多修空法。
是為菩薩成就四法得大智慧。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「不嫉於正法，教他除疑悔，常將導眾生，修佛諸空行。
智者樂此法，得智慧名稱，善解諸佛語，速成兩足尊。
「無垢施女！
若菩薩成就四法憶識宿命。
何謂為四？
學問誦習有所忘失者為作憶念、忘者為說；恒出適意好聲令人樂聞；常行法施不令有廢，為脫生死趣向泥洹故；願如善財入禪方便。
是為菩薩成就四法能憶宿命。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「廢忘令憶念，恒出適意音，說法不疲倦，常修諸定相。
以此四法者，咸得識宿命，能憶無量劫，速悟佛行處。
「無垢施女！
若菩薩成就四法常遇諸佛。
何謂為四？
寧捨身命不誹謗法，寧捨身命不謗菩薩，寧捨身命不親近惡知識，憶念諸佛無有厭足。
是為菩薩成就四法常遇諸佛。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「不謗於菩提，亦不毀菩薩，樂離惡知識，念諸佛無厭。
大德行此行，得值遇諸佛，未成正覺頃，恒與諸佛會。
「無垢施女！
若菩薩成就四法得三十二相身。
何謂為四？
採諸珍寶散佛塔廟；以種種香油塗塔基座；以雜花鬘嚴飾塔廟，以種種伎樂而以供養；常給侍賢聖初不違離。
是為菩薩成就四法得三十二相。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「採寶散塔廟，又以香油塗，雜花眾伎樂，給侍適賢聖。
具相莊嚴身，端妙殊特好，以此得眾相，以嚴人中尊。
「無垢施女！
若菩薩成就四法得八十隨形好。
何謂為四？
脫眾妙衣以敷法座，給侍一切終無疲厭，詣說法處無勝論心、恭敬大眾但生世尊想，勸多眾生發菩提心。
是為菩薩成就四法得八十隨形好。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「敷座眾妙衣，供養無疲厭，不與持法競，勸眾發道心。
能行此法者，速得成眾好，菩薩親近行，具好八十種。
「無垢施女！
若菩薩成就四法得善應辯。
何謂為四？
受持親近菩薩法藏；晝夜六時誦三陰經；諸佛菩提無生無滅世所難信，然能受持讀誦；廣為他說令得喜悅、不愛身命。
是為菩薩成就四法得善應辯。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「護持菩薩藏，勇猛誦三陰，無生世相追，方便說令喜，不愛於身命，持十力正法，無疑慮而行，最上勝菩提。
修此甚深法，便能得應辯，譬如雜花鬘，天人所樂見。
「無垢施女！
若菩薩成就四法得清淨土。
何謂為四？
不嫉妬故，等心故，護菩提行故，不親近四部眾故。
是為菩薩成就四法得清淨土。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「不嫉於他人，見彼得利喜，等心行大慈，化眾無染著。
行此四無量，智者善守護，得淨土無難，速成無上道。
「無垢施女！
若菩薩成就四法得清淨眾。
何謂為四？
不悕望他徒眾故，不和合者攝令和解，學問誦習者給其所須，捨離兩舌。
是為菩薩成就四法得清淨眾。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「終不望他眾，離者能令合，給學人所乏，不離別眾生。
能行此四事，便得清淨眾，為清眾故行，極苦亦不捨。
「無垢施女！
若菩薩成就四法，所願佛土隨願得生。
何謂為四？
於他名譽利養法中不生憎嫉；專心修習六波羅蜜；於一切菩薩生世尊想；從初發心乃至道場常等心觀，終不為利養名譽諂曲虛讚故。
是為菩薩成就四法，隨所願土即得往生。
」爾時世尊欲重宣此義而說偈言：「不憎他名利，求清淨六度，等尊觀菩薩，終不諂求名。
菩薩行此善，能見十方界，隨心之所願，即得生其中。
」爾時無垢施女白佛言：「世尊！
如所說菩薩行，我當奉行之。
如世尊所說諸菩薩行，於此法中不行一法，則為欺誑十方現在說法諸佛。
」爾時大德目連謂無垢施女言：「汝敢於佛前大師子吼，菩薩難行豈不知耶？
終不以女身而得阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時無垢施女答大德目連言：「我今佛前作誠實願，若於來世必得成佛、如來、無所著、等正覺乃至佛、世尊、天人師，以此誠實之願，使此三千大千世界六變震動，於諸眾生令無惱亂。
如世尊所說諸菩薩行，我盡形行者，以此實願，於虛空中雨眾天花，百千伎樂不鼓而鳴，使我變此女身成十六童子。
」無垢施女發此誠實願已，即時三千大千世界六變震動，於虛空中雨眾天花，百千天樂不鼓自鳴，無垢施女即變女身成十六童子。
時大德目連偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！
我今面禮諸佛菩薩，從初發意乃至道場。
世尊！
此女人乃有如是大威德神足力，能發大願，既發願已隨願皆成。
」佛告目連：「如是如是，如汝所言。
菩薩從初發意乃至道場，天人所禮如佛塔廟，是諸聲聞辟支佛無上福田。
」於時世尊熙怡微笑，諸佛常法若微笑時，口中即出青黃赤白紫頗黎等種種色光，照於無量無邊諸佛剎土，諸天魔宮日月精光皆不復明，還攝光明從頂上入。
爾時大德阿難即從坐起，更正衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：「天龍梵音師子吼，迦陵頻伽雷震聲，除貪瞋癡生喜悅，願十力海說笑緣。
六變震動無所嬈，雨天妙花悅眾情，世尊摧伏諸外道，猶如師子伏野干。
唯願世尊為我說，所以微笑之因緣。
萬億日月珠電光，天龍梵王諸光明，釋迦口出淨光明，遏諸光明佛光勝。
眉間毫相如珂月，圓滿柔軟喻天衣，白毫放光照無量，願說何故放斯光？
世尊齒淨無垢穢，方平齊密白如雪，佛口應出雜色光，青黃赤白紫頗黎。
假使界壞日月落，地滿虛空無居處，水性可使變為火，火性亦可變為水，大海盡可令枯竭，如來實語終不二。
生十方趣諸眾生，假令一時成緣覺，一一緣覺集諸問，百千萬種經億劫，盡共集會如來前，各以異音同時問，如來即以一音報，能斷彼眾無量疑。
成就智慧至彼岸，一切智慧所莊嚴，具三十二最勝尊，大威德者願解說，世尊何緣而微笑？
授何眾生菩提記？
諸天世人咸欲聞，願如來演微笑音。
」爾時佛告阿難：「汝見是無垢施菩薩以誠實之願動此三千大千世界不耶？
」阿難白佛言：「世尊！
唯然已見。
」佛言：「此無垢施菩薩發心已來，八萬阿僧祇劫行阿耨多羅三藐三菩提行。
此無垢施菩薩修菩薩行經六十劫，然後文殊師利法王子乃發菩薩心。
阿難！
如文殊師利等八萬六千諸大菩薩所有功德莊嚴佛土，與爾所菩薩等無有異。
」爾時大德目連謂無垢施菩薩言：「善男子！
汝已久發阿耨多羅三藐三菩提心，何以不轉女人身也？
」無垢施菩薩答目連言：「世尊記大德於神足人中最為第一。
何為不轉男子身也？
」大德目連即便默然。
無垢施菩薩謂大德目連言：「亦不以女身得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以男身得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何？
菩提無生，是以不可得。
」爾時文殊師利法王子白佛言：「未曾有也。
世尊！
此無垢施菩薩乃能善解甚深之法，以誓願力成就諸願。
」佛告文殊師利言：「如是如是，如汝所言。
此無垢施菩薩曾於六十億佛所修空三昧，於八十億佛所修無生法忍，於三十億佛所問甚深法。
曾以衣服飲食供養八十億諸佛，及問此分別辯印三昧。
又文殊師利！
若有善男子善女人為菩提故，如恒河沙等諸佛剎土滿中珍寶持用布施。
不如受持此經讀誦通利廣為人說，乃至但書持功德最上最勝，況如說修行。
所以者何？
以能受持諸菩薩菩提行法故。
」文殊師利白佛言：「世尊！
當何名斯經？
云何奉持之？
」佛告文殊師利：「當名為『分別說應辯』，亦名『說三昧門』，當如是奉持之。
」佛說是經時，八萬億眾生諸天及人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，必定不退轉。
爾時辯嚴菩薩白佛言：「世尊！
此無垢施菩薩何時當成阿耨多羅三藐三菩提？
」佛告辯嚴：「善男子！
此無垢施菩薩過於數劫、供養過數佛已，當得成佛，號無垢光相王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
世界號曰無量德莊嚴，無聲聞、辟支佛，微妙嚴飾勝諸天處。
」無垢施菩薩親從如來聞受記名，心淨踊躍，踊在虛空高八十億多羅樹，放大光明照百千億諸佛剎土，當世尊頂上化作八萬四千種種天寶莊嚴殊妙寶蓋，即於空中以無量神足力供養禮拜無量十方諸佛已，還至佛所在一面立。
爾時婆羅門梵天，及五百婆羅門，聞授無垢施菩薩記，及見神足變現，踊躍歡喜，一時同聲以偈讚佛：「能恭敬佛者，得世第一利，發心求菩提，為佛第一智。
我等昔造惡，今生邪見家，得見佛及僧，發口出惡言。
我今誠心悔，惡口所犯罪，見諸賢佛子，謂為是不吉。
若不見如來，兩足中最尊，唐受此人身，唐食人所食。
我及無垢施，出為祀祠故，施女見佛子，敬重而讚歎。
我等見讚歎，即呵其可歎，我等即問之，汝曾見佛耶？
於時答我言，我生適七日，聞天歎佛名。
女讚歎如來，真實無差異。
我等聞歎已，即發最勝心，求無上善根。
我聞佛名故，於宿業得悟，即來禮救世，為求勝法故。
見佛禮敬心，聞最無上法，見人中尊仙，永離諸苦際。
佛之所說法，真實能度世，我等於中學，為無上法故。
聞菩薩所行，為得佛法故，我等亦應習，為得佛道故。
說出要道門，菩薩所應行，我亦趣此門，為世所敬禮。
」佛知彼誠心，熙怡而微笑。
阿難即白佛：「願說笑因緣。
」爾時佛以偈告阿難曰：「此諸婆羅門，及梵志梵天，同共一劫中，次第成正覺。
曾於過去世，具供五百佛，從今以妙行，當見億數佛。
於八十億劫，終不墮難處，於一一劫中，當覲億數佛，然後乃當成，最勝兩足尊，皆當同一號，號曰梵光明。
壽命亦同等，壽八十億歲，剎土皆同等，各八十億僧。
化度無量眾，利益眾生已，當入於泥洹，證寂靜滅度。
」佛說經已，無垢施菩薩摩訶薩，及諸大眾梵天梵志等，五百菩薩大士，波斯匿王，諸大聲聞弟子，諸天八部，人及非人，聞佛所說，皆大歡喜。