大寶積經 第99卷
如是我聞：一時婆伽婆住王舍大城耆闍崛山中，與五百比丘眾俱。
菩薩摩訶薩無量無邊，復有八千菩薩摩訶薩而為上首，皆得三昧及陀羅尼，善入空無相無願三解脫門，善巧諸通得無生法忍，所謂：彌樓菩薩、大彌樓菩薩、常入定菩薩、常精進菩薩、寶手菩薩、常喜根菩薩、跋陀波羅菩薩、寶相菩薩、羅睺菩薩、釋天菩薩、水天菩薩、上意菩薩、勝意菩薩、增上意菩薩摩訶薩，八千人等而為上首。
爾時婆伽婆依王舍城住，若王、王子、諸婆羅門、長者居士，尊重讚歎而供養佛。
爾時世尊具有無量百千萬眾，恭敬圍遶而為說法。
爾時尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者大迦葉、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅尼子、尊者離波多、尊者阿濕卑、尊者優波離、尊者羅睺羅、尊者阿難，如是等無量聲聞，於其晨朝整衣持鉢，入王舍城，從家至家如法乞食，更無餘緣。
時諸聲聞如是乞食，漸漸遂到阿闍世王所住宮殿。
至王所已，却立一面默然而住，不言乞食及不乞食。
爾時阿闍世王有女名無畏德，端正無比，無匹無雙無竝無類，成就最勝殊妙功德，年始十二，在其父王堂閣之上，著金寶屐彼處而坐。
時無畏德見諸聲聞不起不迎，默然而住，不共問答，不迎不禮不讓床座。
阿闍世王見無畏德默然而住，即告之言：「汝豈不知，此等皆是釋迦如來上足弟子成就大法也？
世間福田耶？
以為愍念諸眾生故而作乞食。
汝今既見，何故不起不迎不禮、不共相問復不讓坐。
汝今者覩見何事故而不起迎？
」爾時無畏德白父王言：「不審大王頗見頗聞轉輪聖王見諸小王而起迎不？
」王言：「不也。
」復言：「大王！
頗見頗聞師子獸王見野干時為起迎不。
」王言：「不也。
」復言：「大王！
頗見頗聞帝釋天王迎餘天不？
大梵天王有曾禮敬餘天眾不？
」王言：「不也。
」復言：「大王！
頗見頗聞大海之神禮敬江河池等神不？
」王言：「不也。
」復言：「大王！
頗見頗聞須彌山王禮敬諸餘小山王不？
」王言：「不也。
」復言：「大王！
頗見頗聞日月光神有曾禮敬螢火虫不？
」王言：「不也。
」女言：「大王！
如是菩薩發心趣向阿耨多羅三藐三菩提，轉輪聖王以大慈悲初發心已，云何禮敬離大慈悲小乘聲聞？
大王！
頗見已求無上正真正覺之道師子獸王，而禮小乘野干人耶？
「大王！
頗有已求大梵道處而發進者，而當親近微少善根聲聞人耶？
「大王！
頗有欲到大智之海、欲求善知大法之聚，而求牛跡聲聞人耶？
以彼從他聞音聲故。
「大王！
頗有欲至佛須彌山，為求如來無邊色身，而欲更求小芥子中空三昧力諸聲聞人而禮敬耶？
「大王！
頗有得聞諸佛如來功德智慧如日月光，如是聞已方乃禮敬諸聲聞人螢火虫耶？
以諸聲聞唯能自潤自照，從他聞聲而得解故。
「大王！
佛入涅槃尚不禮敬諸聲聞人，何況今者世尊在世。
何以故？
大王！
若有親近聲聞人者，是人即發聲聞之心。
若人親近緣覺人者，是人即發緣覺之心。
若有親近正真正覺，即發阿耨多羅三藐三菩提心。
」無畏德女如是說已，以偈報父阿闍世言：「譬如人至海，而取一文錢，我見諸聲聞，所行亦如是。
至大法海已，捨大乘寶聚，而起狹劣心，修行小乘道。
如人親近王，出入無障礙，從王乞一錢，彼人徒親王。
敬心近輪王，從乞百千財，潤無量貧窮，是名善親王。
如人求一錢，聲聞亦如是，不求真解脫，而取小涅槃。
若起狹劣心，自度不度他，猶如小醫師，唯自治己身。
譬如大醫王，療治眾多人，善起慈悲心，得恭敬名稱。
彼醫得世利，以達醫方故，自度不度他，智者不恭敬。
如善巧醫王，通達眾方已，救無量千億，病苦諸眾生。
彼醫得世間，恭敬及名稱，發菩提心者，普治煩惱病。
大王蓖麻林，花香影不妙，聲聞如蓖麻，不救世發心。
如至樹王所，多眾得利益，諸菩薩亦爾，能益一切眾。
不以秋陽焰，能竭諸小水，至於大海已，能潤無量眾。
聲聞道狹劣，猶如牛蹄跡，不能滅眾生，所有諸煩惱。
非上諸小山，而現金色身，唯昇須彌山，悉見金色身。
大王諸菩薩，亦如須彌山，以彼住世故，世間得解脫。
皆是一色身，一切智具足，聲聞智不爾，其猶如朝露。
不能潤於世，以不證法故，如地多增長，潤益無量眾。
聲聞如花露，菩薩如大雨，親近得大法，如海之潤勢。
猶如躑躅花，無彼微妙香，男女所不樂，唯喜薝蔔花。
如求青蓮花，花香甚奇妙，躑躅如聲聞，彼智不潤眾。
猶如薝蔔花，諸菩薩亦爾，愍念眾生故，能化眾生眾。
大王頗曾知，何者大奇特？
一人在曠野，如利多人是。
若欲善安隱，度無量眾生，應發菩提心，勿取二乘道。
世間曠野中，能濟失道眾，如彼善導師，諸菩薩亦爾。
大王頗曾見，小栰度大海，唯乘彼大舶，能度無量眾。
大王聲聞栰，菩薩如大舶，修道法薰已，令渡飢渴海。
大王頗曾見，乘驢堪入陣？
唯見乘象馬，鬪戰便得勝。
聲聞如驢乘，菩薩如龍象，降魔坐道樹，度無量眾生。
猶如夜虛空，見諸星不現，滿月顯現故，能照閻浮提。
聲聞如星宿，菩薩如滿月，愍念眾生故，示現涅槃道。
不以螢火光，能令有所作，日光照閻浮，令作種種事。
聲聞如螢火，不能多利益，佛具解脫光，愍念一切眾。
不以野干聲，能令獸王恐，唯有師子王，一吼飛鳥落。
大王諸聲聞，不發菩提心，不為益眾生，除一切煩惱。
大王見此故，不發聲聞心，既發大心已，云何得發小？
大王善得身，能發無上心，救拔一切眾，棄捨小乘道。
善得世間身，復得世間利，善來在世間，而發無上心。
悕求無上道，救拔諸眾生，若能自他利，彼人善可歎。
亦得世名稱，及得究竟道，以是故我今，不禮敬聲聞。
」爾時阿闍世王語無畏德女言：「汝大我慢，云何而見諸大聲聞而不奉迎？
」女言：「大王！
勿作此語。
大王亦慢，云何不迎王舍城內諸貧窮者？
」王語女言：「彼非我類，我云何迎？
」女言：「大王！
初心菩薩亦復如是，一切聲聞緣覺非類。
」王語女言：「汝豈不見諸菩薩等，皆悉禮敬一切眾生？
」女言：「大王！
菩薩為度憍慢瞋惱諸眾生等，令彼得起迴向之心，是故禮敬一切眾生。
為長眾生諸善根本，是故菩薩禮敬眾生。
而諸聲聞無瞋恨心，又復不能增長善根。
大王！
假使百千諸佛如來為說妙法，而彼所得戒定三昧無有增益。
大王！
聲聞如琉璃，菩薩如寶器。
大王！
譬如瓶滿，天降雨時而不受一滴。
如是大王！
諸聲聞等，假使百千諸佛如來為說妙法而無受潤，不能增益戒定慧等，亦不能令眾生發心至一切智。
大王！
譬如大海能受諸河及雲雨等。
何以故？
以大海是無量器故。
大王！
諸大菩薩摩訶薩等演說法時，隨所聞者得大福利，增長一切諸善根本。
何以故？
以諸菩薩皆是無邊言說器故。
」爾時阿闍世王聞女語已，默然而住。
爾時尊者舍利弗作如是念：「此無畏德女得大辯才而能如是無盡言說。
我於今者前至其所少少問之。
我且問之：『汝得忍不？
』」作是念已，前問女言：「汝今為住聲聞乘耶？
」答言：「不也。
」「汝今為住緣覺乘耶？
」答言：「不也。
」「汝今為住大乘心耶？
」答言：「不也。
」舍利弗言：「若如是者，為住何乘而能如是師子吼耶？
」女答尊者舍利弗言：「若使我今有所住者，則不能作師子吼也。
我無所住，是故我能作師子吼。
而舍利弗作如是言：『為住何乘？
』如舍利弗所證得法，彼法豈有乘分別耶？
此是聲聞緣覺之乘至大乘耶？
」舍利弗言：「汝聽我說。
我所證法，無乘非乘差別之相，以一相故，所謂無相。
」無畏女言：「尊者舍利弗！
若法無相，云何可求？
」舍利弗言：「無畏德女！
諸佛之法與凡夫法，有何勝負差別之相？
」女語尊者舍利弗言：「空與寂靜有何差別？
」舍利弗言：「無差別也。
」無畏德言：「舍利弗！
如空寂靜無有差別勝負之相，諸佛之法與凡夫法，無有勝負差別之相。
又舍利弗！
亦如虛空能受諸色而無差別，諸佛之法與凡夫法，無有差別亦無異相。
」爾時尊者大目犍連語無畏德女言：「汝見佛法與聲聞法有何差別，而見如是諸大聲聞不起奉迎、不與詶對、不讓床坐？
」無畏德女答目連言：「假使星宿遍滿三千不能照了，聲聞亦爾，以入定智而能照知，若不入定則不覺知。
」大目連言：「若不入定則不能知眾生之心。
」女言目連：「佛不入定而於恒河沙等世界如應說法度諸眾生，善知心故。
何況微少星宿光明諸聲聞耶？
此是諸佛如來勝事。
又大目連！
一切聲聞頗有能知幾世界成、幾世界壞？
」大目連言：「不能知也。
」女言目連：「聲聞頗知幾數諸佛已入涅槃、幾數諸佛未來當入、幾數諸佛現在今入？
」目連答言：「不能知也。
」女言目連：「聲聞頗知幾數眾生多貪欲者？
幾數眾生多瞋恚者？
幾數眾生多愚癡者？
幾數眾生等分行者？
」目連答言：「不能知也。
」女言目連：「聲聞頗知幾數眾生受聲聞乘？
幾數眾生受緣覺乘？
幾數眾生受於佛乘？
」目連答言：「不能知也。
」女言目連：「聲聞頗知幾數眾生聲聞度之？
幾數眾生緣覺度之？
幾數眾生佛能度之？
」目連答言：「不能知也。
」女言目連：「聲聞頗知幾數眾生在於定聚是正見者？
幾數眾生住邪定聚？
」目連答言：「不能知也。
」女言目連：「唯有如來正真正覺如實善知諸眾生界而為說法，如是之事非諸聲聞緣覺境界，況餘眾生。
目連！
當知此是如來殊勝之事，如來具得一切智故，一切聲聞緣覺所無。
」時無畏女復語尊者大目連言：「世尊常記大目犍連於神通中最為第一。
目連神通能知能至香象世界，知彼世界一切諸樹皆出上妙栴檀香不？
」目連答言：「今始得聞彼世界名，云何能往至彼世界？
」目連問女：「彼佛何名而在彼處世界說法？
」女即答言：「彼佛號曰放香光明如來、應、正遍知，在彼說法。
」目連語女：「今者云何得見彼佛？
」時無畏女不起于座不動威儀而作誓願：「若使菩薩初發心時能過一切聲聞緣覺，以此誓願，願彼放香光明如來現身於此，令諸聲聞緣覺見彼香象世界，及嗅上妙栴檀香樹。
」時無畏女發此誓已，於是放香光明如來從身放光。
以放光故，時諸聲聞皆得見彼香象世界，及佛菩薩諸眾圍遶，羅網隱身為眾說法，彼所說法此處悉聞。
佛神力故，復得嗅彼諸樹微妙栴檀之香。
彼世界佛作如是言：「如是如是，如無畏女之所說也。
菩薩如是初發心時，已過聲聞緣覺境界。
」說此法時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
彼妙樹香何因緣來？
」佛言：「彌勒！
是無畏女共諸聲聞如法論議及發誓願，彼佛知已，故以神力現如是香及彼世界。
而彼上妙栴檀之香，遍此三千大千世界。
」時無畏女語目連曰：「若見如是不可思議諸勝功德，而能發起狹劣小乘聲聞之心唯自度者，當知善根甚為微少。
誰見成就無量功德菩薩之事，而不發於菩提之心？
目連！
頗知彼佛世界去此幾何？
」答言：「不知。
」女言：「目連！
乘諸神通經百千劫，能知能見彼佛世界，無有是處。
譬如一切竹葦叢林不可算數。
過如是等諸佛世界，方乃有彼香象世界。
」爾時彼佛卷攝光明。
既攝光已，香象世界及彼如來忽然不現。
爾時尊者摩訶迦葉謂無畏言：「汝曾見彼香象世界及彼如來、應、正遍知耶？
」女即答言：「大迦葉！
如來可見不？
如佛所說，若以色見我，及以聲求我，彼盡行邪道，不能見如來。
以諸如來體即是法身，佛法非可見聞，云何可知見？
隨何方便眾生樂者，佛則示現無障礙身，住方便故。
然大迦葉謂我言曰：『見彼世界及見彼佛等正覺不？
』我見彼佛，非肉眼見，以非肉眼所覩色故。
非天眼見，以無受故。
非慧眼見，以離想故。
非法眼見，離諸行故。
非佛眼見，離識覩故。
大迦葉！
我見如來，亦如尊者迦葉所見，以滅無明愛見心故。
大迦葉！
我見彼佛，亦如尊者迦葉所見，又復亦見我我所等。
」迦葉言女：「若法永無，云何而起無明及愛及我我相？
所有眾生不可見故。
」女言：「大迦葉！
如是一切諸法永無，彼云何見？
」大迦葉言：「若一切佛法畢竟是無，云何可見？
」女言：「大迦葉！
見諸佛法增長義不？
」大迦葉言：「我尚不知諸凡夫法，何況佛法。
」無畏女言：「是故尊者大迦葉！
彼法不成就，云何有斷續而不證者見？
大迦葉！
諸法永無，不可示現。
是故大迦葉！
一切法皆無。
若法本無，云何可見彼清淨法界？
大迦葉！
若欲見淨如來，彼善男子善女人應淨自心。
」時大迦葉語無畏言：「云何善淨自心？
」女言：「大迦葉！
如自身真如及一切法真如，若信彼者不作不失，如是見自心清淨故。
」迦葉問言：「自心以何為體？
」女言：「空為體。
若證彼空信自身故，即信真如空，以一切法性寂靜故。
」爾時尊者大迦葉語無畏女言：「汝從何佛聞如是法而得正見？
如佛所說，發正見者有二因緣：從他聞法及內思惟。
」女言：「大迦葉！
藉彼外聲、聞外聲故後內思惟。
大迦葉！
菩薩大士不假他說不假音聲，云何而言住於寂滅？
」迦葉言女：「隨所聞法而觀察故，名為觀行。
」時大迦葉復問女言：「菩薩云何內自思惟？
」女言：「大迦葉！
若共諸菩薩說法同事而不起眾生相，菩薩如是內觀，是故名為成就內觀。
大迦葉！
一切諸法具足本際及中後際，以一切法真如體故，一切法現在真如體故。
若是觀者，是菩薩名為成就內觀應知。
」迦葉言女：「云何安此諸法？
」女言：「大迦葉！
如是應作，如彼真如見無縛無解。
」大迦葉言：「云何而見名曰正見？
」女言：「大迦葉！
若離二邊見故，不作非不作，如是見而不見，是名正見。
大迦葉！
法者唯有名字，而離名字故，以永不證故。
」時大迦葉復問女言：「云何得自見？
」無畏女言：「如尊者大迦葉所見。
」大迦葉言：「我不見自身及見我所。
」女語尊者大迦葉言：「應當如是見一切法，以無我我所故。
」說此法時，尊者須菩提心大歡喜，語無畏女言：「善得大利而能成就如是辯才。
」時無畏女即語尊者須菩提言：「須菩提！
法有可得有不可得，而可求耶？
而語我言善得辯才。
我有此辯，若我說無有所覺知若內若外，則有辯才。
」時須菩提即語女言：「汝何所證？
何所得法而有如是快妙辯才？
」女即答言：「不自知故，不從他知所得善法及不善法差別之相。
如是知法，不見染淨、有漏無漏、有為無為、世間出世間及凡夫法，以不見故。
以彼法體是佛佛法，而得佛法而不見佛。
須菩提！
若如是者，無所覺見，有此辯才。
」須菩提言：「云何辯才？
」女言：「須菩提！
如仁所得，如是除滅。
」女語尊者舍利弗言：「如彼法體無聞無得而有所說。
」女語尊者須菩提言：「法體可住不？
復可增減不而能有此辯才？
」時須菩提即語女言：「若證無漏，及法無有差別，及無辯說，以彼法體不可說故。
」女語尊者須菩提言：「於一切法云何而生如是念言？
善得其利，得如是辯。
」須菩提言女：「以得辯故說？
為不得故說？
」女語尊者須菩提言：「信如佛說，一切諸法如響不耶？
」須菩提言：「我信此事。
」女言：「影響為有辯才、無辯才耶？
」須菩提言：「以內聲故而有外響。
」女言須菩提：「以緣有聲而有彼響，彼響為有何性相耶？
然彼響聲無有性相。
何以故？
若以緣生，彼無生義。
」須菩提言：「一切法緣生。
」無畏女言：「一切諸法體性不生。
」須菩提言：「若一切法體性如是畢竟無者，云何如來作如是說，恒河沙等諸佛當成正覺。
」女言：「法界為可生不？
」須菩提言：「不可生也。
」無畏女言：「諸佛如來一切皆是法界性相。
」須菩提言：「不見一切諸法界也。
」無畏女言：「諸有所說言語無漏，而說恒河沙等諸佛當得正覺。
此言何趣？
何以故？
法界不生不滅故。
一切說非說，以畢竟淨故。
以彼非事，不可言說，離於實際。
」須菩提言：「汝甚奇哉，既是在家而能如是善巧說法，復有如是無盡辯才。
」無畏女言：「須菩提！
菩薩無有取以不取、聞以不聞、若在家若出家而有辯才。
何以故？
以心淨故而令智顯，以智顯故而顯辯才。
」女語尊者須菩提言：「今可善說菩薩之行。
」須菩提言：「汝說我聽」無畏女言：「須菩提！
菩薩成就八種法行故，不得言在家出家。
何等八法？
須菩提！
一者菩薩得身清淨定信菩提；二者成就大慈大悲而不捨眾生；三者成就大慈悲故善巧世間一切諸事；四者能捨身命分及成就方便善巧；五者善巧無量發願；六者成就般若波羅蜜行，離一切見故；七者大勇猛精進，以修諸善業而無厭足故；八者得無障智，以得無生法忍故。
須菩提！
菩薩成就如是八法，故不得言在家出家，隨何威儀住菩提中無有障礙。
」爾時尊者羅睺羅語無畏女言：「此言乃是不淨言說。
汝蹈寶屐復坐高床，而能如是共諸聲聞往復論義。
汝豈不聞，為不病者不得說法，及不得為高床座人而說法耶？
」時無畏女即語尊者羅睺羅言：「頗如實知淨不淨耶？
尊者羅睺羅！
是世間淨不？
」羅睺羅言：「無淨不淨。
」無畏女言：「如來制戒，隨而受行。
而犯彼戒，為淨不淨？
若復有人不犯彼戒，非淨不淨？
」無畏女言：「且止且止，勿作是說。
若如說法、若如制戒而修行者，彼說不淨。
羅睺羅！
以彼證得無漏法故，彼則無有犯。
以不犯，彼亦無有淨與不淨。
何以故？
以諸聲聞過諸說法、過諸制戒，如來為諸聲聞學者來於三界為彼故說。
而彼聲聞已過三界，以是義故說過不過。
諸界如是，以彼不能覺知戒故說淨不淨。
而虛空者唯有言說、唯智力見，是故得說淨不淨也。
」羅睺羅言：「淨與不淨有何差別？
」無畏女言：「譬如真金遠離諸垢，作莊嚴具及不作者，色何差別？
」羅睺羅言：「無有差別。
」無畏女言：「淨與不淨唯有名字以為差別，無餘差別。
何以故？
一切法性離一切垢、無染無著。
」女語尊者羅睺羅言：「坐高廣床不應說法。
一切菩薩坐於草敷勝坐高床，勝於聲聞在於梵天。
」羅睺羅言：「以何義故？
」女言：「羅雲！
頗見菩薩坐於何座而得菩提？
」羅睺羅言：「坐於草座。
」女言：「菩薩坐於草座，所有三千大千世界釋梵護世四天王等，及餘天子，乃至阿迦尼吒天等，悉來禮拜合十指爪掌，至菩薩所禮菩薩足。
」羅睺羅言：「如是如是。
」時無畏女問羅雲言：「成就如是法，菩薩而坐草座，勝於坐彼高廣大床，及勝聲聞在於梵天。
」爾時阿闍世王語無畏女言：「汝可不知此是釋迦如來之子，於學戒中最為第一耶？
」時無畏女語父王言：「且止大王！
勿作是說，言羅睺羅是如來子。
大王！
頗見頗聞以不？
師子之王生野干不？
」王言：「不見。
」女言：「大王！
頗見頗聞，轉輪聖王禮敬諸餘小王以不？
」答言：「不見。
」女言：「大王！
如是如來師子之王，轉大法輪聲聞圍遶。
大王！
若依王法而說，何者是為如來真子？
則應答言諸菩薩是。
是故大王！
不得說言，如來有子、如來無子。
若說如來有真子者，應言若發阿耨多羅三藐三菩提心者是如來子。
」說此法門時，阿闍世王宮內二萬諸女發菩提心。
二萬天子滿足彼法，聞此女師子吼已發菩提心。
王復語言：「此是過去未來現在諸佛之子，離諸煩惱學聲聞戒，云何真子？
」爾時彼諸天子以花散佛遍王舍城，以為供養無畏女故。
時無畏女下彼床已，然後禮敬諸大聲聞，而施種種微妙飲食，若舐若嗅若唼，如法供養。
彼諸聲聞供養已訖，作如是言：「不審尊者諸大聲聞，何故晨朝離如來所而來至此？
應聽法已然後乞食。
尊者且去，我正爾間須臾到彼。
」無畏德女於晨朝時，共阿闍世王并女之母，及王舍城無量人眾導從圍遶，至如來所禮如來足，却坐一面。
彼諸聲聞亦至佛所，禮佛足已却坐一面。
爾時尊者舍利弗白佛言：「世尊！
此無畏德女，如是奇哉，得大福利。
」佛語尊者舍利弗言：「此無畏女已於過去九十億佛發菩提心，於彼佛所種諸善根，為求無上佛菩提故。
」舍利弗言：「世尊！
此女能轉女身不耶？
」佛言：「舍利弗！
汝見彼女，豈是女耶？
汝今不應作如是見。
何以故？
以是菩薩發願力故，示現女身為度眾生。
」於是無畏德女作是誓言：「若一切法非男非女，令我今者現丈夫身，令一切大眾皆悉覩見。
」說此語已，即滅女身現丈夫身，昇於虛空高七多羅樹，住而不下。
爾時世尊即語尊者舍利弗言：「汝舍利弗！
見彼無畏德菩薩不？
在於虛空住而不下。
」舍利弗言：「已見。
世尊！
」佛言：「舍利弗！
此無畏德菩薩復過七千阿僧祇劫得成正覺，號曰離垢如來、應、正遍知。
彼佛世界名曰光明。
佛壽百劫，正法十劫。
純菩薩僧，三萬不退轉菩薩。
彼佛世界淨琉璃地，八道莊嚴蓮花所覆，無有一切諸惡道名，天人充滿。
舍利弗！
如兜率天受微妙樂及勝法味，彼諸天子受如是樂。
」爾時無畏德菩薩母號日月光，與阿闍世王俱，合十指爪掌往至佛所，白言：「世尊！
我得大利，我於九月懷娠此子，然此善男子今作如是大師子吼。
我今迴此善根向阿耨多羅三藐三菩提，過此已後於彼離垢光世界而成無上正真正覺。
」於是佛告尊者舍利弗言：「舍利弗！
汝今見不？
」答言：「已見。
」佛言：「舍利弗！
此月光女捨是身已，生忉利天，號曰光明增上天子。
若彌勒菩薩得菩提時，是彼見王上足之子，於彼供養彌勒佛已便即出家。
彼見王子於彌勒佛所說之法，初中後說盡能憶持。
次第皆見賢劫諸佛，悉得供養。
如是漸次供養佛已，然後於彼離垢如來得菩提時得作大王，具足七寶，號曰持地。
彼見王子供養如是諸如來已，亦乃得成阿耨多羅三藐三菩提，號曰遍光如來、應、正遍知，具足成就，佛之世界如上所說。
」爾時月光夫人歡喜踊躍，即脫價直百千兩金妙寶瓔珞而供養佛。
語大王已，受五百正戒具修梵行。
爾時無畏德菩薩在如來前作如是言：「以此誓願因緣力故，令我未來得菩提時，諸菩薩亦皆被法服。
一切化生，以此誓願因緣故，願令如來猶如年少八臘比丘。
」無畏德菩薩如是現身說此語已，被正法服，即成比丘，具足威儀。
爾時無畏德菩薩語自父王阿闍世言：「大王！
一切諸法皆如是。
」即時忽化生相，離諸分別所起之相，無諸顛倒。
「大王！
還即此時復現女身。
王見不也？
」王言：「已見。
而我非以色身相見。
我今現見比丘身已，復見女身。
」佛問王言：「何者是實？
大王！
應當作如是學，住一切法中，正見一切。
亦生煩惱所燒故，以不達法力故。
以不達故，於非疑處而生疑悔。
當應數數親近如來及文殊師利童子菩薩，以彼菩薩威德力故，而令大王得受悔過。
」爾時世尊告阿難言：「汝受持此無畏德菩薩受記法門，讀誦勿忘。
阿難！
若有善男子善女人等，具足七寶施滿三千大千世界諸佛如來。
若復有人能受持此無畏德菩薩受記法門，一句一偈聞已受持，得福過彼，何況具足若讀若誦、廣為人說、如法修行。
」如來說此無畏德菩薩受記法門時，月光夫人無畏德母，并諸天、龍、阿修羅等，聞佛說已，皆大歡喜，信受奉行。