大寶積經 第2卷
「復次迦葉！
當於爾時，有人詐現修菩薩行，便自顯揚生於放逸。
生放逸已，謂勝獨覺及阿羅漢，住於非理，名不可治，當墮惡趣。
復次迦葉！
未來有人住於非業作非業故，取眾生相為說法故，處處遊行唯修似行，極似布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜熾盛流布。
若有如實說是經者，則為他人憎嫌捨棄，於是經中起邪見想；是愚癡人不知此經呵責破戒，迦葉！
當於爾時，皆為賊行之所穢污，是故彼人不思己過，能甚破壞正等菩提，由覆藏故懷羞而謗無上佛果。
「復次迦葉！
當爾之際，不隨順僧、不知恩報而行開發。
云何開發？
謂開發他心。
如來說彼數以語言誑惑他故，招致飲食。
迦葉！
當於爾時不護語言，訶毀如來別解脫戒，復與不護語人同其事業，不攝威儀住不淨處，為住不淨處者說諸法門，此法漸當為人輕賤。
如是漸漸多有女人棄捨丈夫入於寺舍，為聞法故而便就坐。
時有比丘即為宣說相似涅槃。
迦葉！
我觀爾時，有五百數非法之門，不修行人常當隨順，五百煩惱悉無所減，諸有所為與俗無別。
當有如是大可畏事，而復於中希望利益，是故求菩提者不應親近諸比丘尼，亦不應行如是之行。
常當捨離一切交遊，應一切時捨諸利養，受行乞食，捨所愛服受糞掃衣，棄捨一切樓閣房宇床鋪臥具，應住谿㵎巖窟樹下，捨離一切病緣醫藥資具所須，依陳棄藥，知諸眾生昔為親屬行大慈心，常應忍受捶打呵罵，終不捶打毀罵他人。
捨離一切知友施主諸眷屬家，應當隨順自業行智，不應同彼在家俗人。
常應順奉波羅提木叉教。
「迦葉！
世若有人於別解脫起違背想，則為於佛力無所畏而生違背。
彼若於佛力無所畏生違背者，則於去來現在諸佛而生違背，由此未來所受異熟無量大苦。
假使三千大千世界一切眾生受地獄苦，比前眾生所受苦毒，百分不及一千分不及一，百千俱胝乃至算數、譬喻、優波尼沙曇分亦不及一。
若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行。
比丘縱遠相去千踰繕那亦應遙避，何況近耶。
若但聞名尚應棄捨，何況見聞而不遠離？
是故應當親近一法。
何等一法？
謂一切法悉無所有。
若得諸法無所有忍，則不親近供養承事如是惡人。
是人復應親近二法。
云何為二？
謂求諸法本無所有及求諸法性，而亦不應起於求心。
應云何求？
如所求者都不可得，不可得中不應起無所得心猶如邪見，如是離一切三界心，順菩提行；離一切相心，順菩薩行。
菩薩行者，謂前所說為菩薩行。
是故聞此法已應捨離之，則於來世親得奉事彌勒世尊，心不貢高亦不卑劣，作是唱言：『快哉安樂。
我得解脫魔之羂網及諸惡趣。
』「迦葉！
若於後時聞是經典，不驚不怖，及見己身於中隨順，復能發心受持此教，佛知是人定當守護我之正法。
迦葉！
譬如長者財寶無量，子於家中乃至見一盛水之器，起父財想。
彼於異時，其父喪亡資財散失，忽見其器尋自念言：『是我父物。
』將置身邊或時藏舉。
迦葉！
當於爾時，諸比丘輩亦復如是，聞此經已作是念言：『此是如來柔軟微妙大梵音聲之所演說。
』復有比丘聞已誹謗，持法比丘作如是言：『此最真實如來所說。
』彼持法者人眾微少住處劣弱，將如是經晝夜藏舉極遭誹謗。
如是等人我亦知見，悉皆付囑彌勒世尊，於最後時當為衛護如來法城，次後當為無礙大施。
「復次迦葉！
若善男子聞是法已，隨其智慧而修行之，成就深信正見眾生，於當來世遇彌勒佛。
初會之中具修梵行，於最後時亦當衛護如來法城。
迦葉！
我今普觀，乃至不見一人不親近我，於當來世五十年中，聞是經典不生誹謗，則能受持讀誦之者，無有是處。
若於此時得見我身，及以奉事供養之者，彼於來世五十年中，當得讀誦受持是經。
不待於我歎其功德，彼等自成一切智智同一體時，隨念於我心生歡喜，作如是言：『希有奇特釋迦牟尼佛！
善能攝受護念我等。
』是故迦葉！
應學此法。
學此法者，隨所樂求，一切功德皆不難證。
」爾時大迦葉白佛言：「世尊！
我已究竟無復志求。
於此法中，退於阿耨多羅三藐三菩提。
我於是中極為知足，終不能成一切智智。
世尊！
無上菩提是希有事，於我聲聞難為證得。
」佛告大迦葉言：「我不為汝說，然今因汝為他敷演。
汝今勿於如是大事而生疑惑，汝等亦當速證無上正等菩提。
復次迦葉！
若諸眾生成渴法心、成求法心，漸次皆證無上菩提。
既證得已，為斷一切希求心故，與諸眾生宣說正法。
迦葉！
菩薩應當成就四法發大精進。
何等為四？
云何精進？
所謂不求色受想行識，求無漏法。
謂無地界，無水火風界。
不說地界，不說水火風界。
所有言說悉名表示，是表示法皆非實有，菩薩不應取表示法以為堅實。
」時大迦葉白佛言：「世尊！
我等於如來所實無疑惑。
若他問言：『是表示法非真實者，佛之音聲言說表示，為虛妄耶？
』若有此問，當云何答？
」佛告大迦葉言：「於未來世有諸比丘，不修身戒、心不識義理，瞋恚熾盛言辭麁獷，於是經典不能受持如法讀誦。
何以故？
彼住色受想行識生心故。
未來比丘住是經典表示法中，如住色受想行識生故。
復有一類諸比丘等住在家法，於勝義諦無復志求，如生盲人以金華鬘冠飾其首而不自見。
當於爾時，諸比丘輩亦復如是，聞是等經言說文字尚不受持，況復能入所修勝義。
譬如幼童若男若女，為大丈夫之所訶叱。
此幼男女於後異時，聞是人名驚恐怖畏。
當於爾時，諸比丘等亦復如是，聞此等經如實說過，知已不悔樂好衣服，返於是經而生怖畏。
迦葉！
如繫蝦蟇在獼猴手，而此獼猴面不迴顧。
當於爾時，諸比丘等亦復如是，聞此等經違背不顧，不住其前。
迦葉！
譬如野干為狗所逐，走趣塚間窟穴深坑。
當於爾時，諸比丘輩亦復如是，聞說此經如野干走。
野干走者，謂犯禁戒、誹謗是經，聞是經已退道還家，馳求欲境趣向女人，趣於鬪諍諠雜醫術及以斷事，而於其中多犯禁戒，我說此等如趣塚間；身壞命終墮於惡趣，如趣窟穴；馳騁劍葉刀刃槍林諸大地獄，如趣深坑。
迦葉！
當於爾時，諸比丘輩成就如是野干之法，不能悟入如是等經，但能毀謗稱揚過失，身壞命終墮大地獄。
「復次迦葉！
若有比丘作如是言：『若表示法非真實者，如來言說亦非實耶？
』彼若說言：『佛之表示名為真實，諸表示法亦應名實。
』有智比丘應問之曰：『大德！
今者為執何事？
為執空耶？
為表示耶？
』彼若說言：『我執表示。
』應報之曰：『汝即是佛。
何以故？
汝有言說表示法故。
』彼若說言：『我執於空。
』應問彼言：『當為我說執何等空。
何以故？
不可言說名之為空。
若執表示以為空者，或於我我所眾生壽者非空執空。
』又問彼言：『汝意云何，樂一切法空不？
』彼若答言：『我不喜樂一切法空。
』智者言曰：『汝久忘失沙門釋子。
何以故？
佛說一切空無我故，不說有我眾生壽者數取趣故。
』彼若說言：『一切法空，我樂空性。
』應語彼言：『汝心尚樂一切法空，況復如來、應、正等覺。
復次尊者！
為眼是如來？
耳鼻舌身意是如來？
』彼若說言：『眼是如來，耳鼻舌身意是如來。
』應語彼言：『汝於今者亦是如來。
』彼若說言：『眼非如來，耳鼻舌身意亦非如來。
』應語彼言：『仁者！
汝作是言，眼表示非如來，乃至意表示非如來；即非表示是如來也，我於此處豈不悟耶！
』彼若說言：『眼非如來亦不離眼而有如來，乃至意非如來亦不離意而有如來。
』應語彼言：『如來所說十二處有，謂眼處色處乃至意處法處，此即眾生及眾生名字。
仁者！
為眼是如來非如來耶？
乃至法是如來非如來耶？
』彼若答言：『眼是如來乃至法是如來。
』應告之曰：『如仁者言，一切眾生及山林大地應是如來。
』彼若答言：『眼非如來乃至意非如來。
』復應告曰：『如仁者言，如來即法及以非法。
』彼若說言：『色非如來乃至法非如來。
』應告彼言：『若如是者，豈以非法為如來乎？
』彼若說言：『即以非法以為如來。
』應告之曰：『若如是者，所有眾生，不孝父母、不敬沙門婆羅門及諸尊宿，殺害生命，犯不與取，行欲邪行，虛誑離間，麁惡雜穢，貪瞋邪見，應是如來。
』彼若說言：『非非法而是如來。
』應告之曰：『非法非非法應是如來。
若非法非非法是如來者，則無表示。
仁者！
無可表示是如來耶！
』迦葉！
應當如是折伏愚人。
我不見有世間人天能與如是如法說者而共對論，唯除瞋恚愚癡之人不堪忍者，雖為開示不生信心，毀呰空法棄捨而去。
「迦葉！
汝等應當受持是經。
於未來世有諸比丘持是經者，當得三名而為表示。
何等為三？
謂說斷滅、無物無蘊及無恭敬。
當爾之時，如是經典為他誹謗。
汝觀爾時，不恭敬佛、不恭敬法，但依表示名字語言虛荷僧名而無實德。
雖稱佛號，於他開示而不能解，云何可得瞻奉如來？
雖說佛法，而不能知如來意趣，云何得名為善說法？
四雙八輩是佛弟子、聲聞之僧，但知其名，於彼功德不知其義，不能領受依名實德，為於衣服飲食臥具病藥緣故毀謗於法。
菩薩於中應勤精進，於是等經深生希有樂欲之心，受持讀誦。
何以故？
是人來世為護法城。
「迦葉！
我念過去九十一劫空無法時，如是等經不復流布。
又念過去超於千劫有佛出世，號休息熱惱，住世八萬四千劫，成熟菩薩利益世間。
又念過去，復有如來號無邊力，住世二十億劫。
於二十億劫行菩薩道，然後證阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉！
汝觀於佛，修習幾何難作之行攝諸眾生？
「復次迦葉！
劫濁盡世，我等不應輕賤己身。
何以故？
於劫濁中，乃至一人能於我所信解此法，甚為希有。
一切眾生不持刀杖追逐我等，亦為希有。
何以故？
此法即是善丈夫法，謂於諸行為無行想，難了知故。
若有我見、眾生見、命見、數取趣見、有見，若依諸蘊起於戒見，若多聞見、佛見、法見、涅槃見，若有起於涅槃見者，如來悉知見為邪見。
何以故？
佛於涅槃而無分別亦無所得。
若於涅槃起於分別及有所得，如來盡說名為邪見。
若邪見者則名無智，若無智者名為損害，若損害者名曰愚夫，名愚夫者於大菩提則無樂欲，乃至遠離生天勝道。
迦葉！
於未來世當有比丘，年紀二十三十四十乃至百歲，為老所侵莊嚴衣服，雖剃鬚髮毀壞威儀，老病衰朽無有威光，趣向邪法。
臨命終時，由罪意樂之所障蔽，熟思已犯懈怠不修，而於三處示現證得。
何等為三？
或矯現威儀，或復詐現修持淨行，或舉手自稱言我無與等。
以此三處示現有證，斯人咸墮增上慢中，臨命終時心生追悔，既命終已生地獄中。
是故迦葉！
我今分明宣告汝等，我為汝等真善知識，樂欲利益哀愍汝輩，不令於後受大熱惱，如慕理迦、畔地迦、波利婆羅理迦受諸苦毒。
迦葉！
我終不聽執著我見、眾生見、壽者見、補特伽羅見者於我法中而得出家。
我若不許，強出家者，皆為是賊。
食重信施，亦不成就真比丘戒。
迦葉！
寧當絕食至於六日，不於我法得出家已食重信施，起於我見、眾生壽者數取趣見乃至涅槃見。
是故菩薩應發精勤，不應執著我眾生壽數取趣見、有見涅槃見，為斷一切見故應當說法。
迦葉！
如是等經，我今付囑諸菩薩等。
何以故？
彼等意樂同於我故。
若彼意樂同於我者是我伴侶，我伴侶者則便堪能受我付囑。
」爾時世尊而說頌曰：「眾苦所逼迫，都無能救護，唯除世導師，無有戲論者。
諸苦惱眾生，修下劣邪道，漸增諸欲貪，由斯墮惡趣。
無導無救護，住之嶮曠遠，趣向邪道中，終無安隱處。
譬如人持財，求利行遠道，於中群賊起，劫盡諸貲財。
失財已空歸，為利增熱惱，所貸他人財，被債倍生苦。
斯等亦如是，為法故出家，本所持法財，白業皆銷滅。
唯淨剃鬚髮，愚墮諸見中，執著我眾生，補特伽羅想。
說空法比丘，不著數取趣，於此起謗心，速墮於地獄。
以瞋恚因緣，遞互相誹謗，自犯畏人知，妄宣他過失。
身惡及口惡，意業多諛諂，顛倒隨見流，斯人生惡趣。
造諸惡業已，速疾往三塗，眾苦所燒然，無能救護者。
未來有比丘，卒暴多瞋恚，逼惱諸出家，趣向菩提者。
此諸可畏眾，誹謗如是經，不復能信受，釋師子之教。
互起瞋恚心，遞共相苦切，更相揚過失，惡名遍十方。
虛加惡唱他，於己便生恥，柔和者劣弱，邪友勢力增。
是知正法衰，惡人多勢力，我之所愛子，謂諸善比丘。
應趣向餘方，往求安隱處，從惡得解脫，於此起悲心。
宜於是經中，當自審思念，佛有如是教，當樂住餘方。
正法滅壞時，柔和者難得，相隨俱往詣，如來稱歎所。
或有言此處，可離不可居，當詣大仙人，得大菩提地。
復有稱仁者，汝實善為言，繞塔以求真，是名世尊教。
寧當至於彼，悅意菩提地，不可恒此居，沒於瞋迫所。
比丘當詣彼，為我故應行，見佛所遊方，昔曾安止處。
經行宴坐地，若石及空閑，集已共諮嗟，為之數啼泣。
言是彼大仙，經行受用處，昔日曾遊止，轉無上法輪。
有為悉無常，我等今不見，人及非人等，天龍皆會集，善化令歡喜，何乃見空虛？
時往道場中，最勝菩提地，同來集會已，當如理思惟。
世尊於是處，成無上佛果，驚怖惡魔軍，猶如野干眾。
是為道場地，大覺所端居，過去及未來，一切諸佛座，安處大雄尊，億天所敬禮。
七日加趺坐，諦視菩提樹，瞻觀供養畢，次往鹿林中，言此轉法輪，聲聞於梵世。
彼諸比丘等，當為數悲啼，為欲調五人，導師來至此。
五人初見佛，各起憂惱心，立制自相要，我等勿為起。
時大悲世尊，哀愍群生類，為五比丘說，甘露果時成。
禮轉法輪方，心悲數啼泣，次往涅槃處，感佛最後身。
於此雙林下，利益群生類，碎身分支節，於茲般涅槃。
嗚呼大聖尊，釋迦大寂滅，今但聞其名，惜哉我不見。
大師復於此，最後度善賢，能以智先知，此為最後度。
或修時壽盡，或發趣命終，或修己身亡，彼皆生善趣。
從於彼時後，深廣法沈淪，持戒毀禁人，皆當得供養。
受他重信施，速墮惡趣中，汝觀諸比丘，有如是差別。
智者修雖後，速受人天身。
是等照世燈，憐愍世間者，大智諸菩薩，慈心利眾生，常作勤修事，勇躍心歡喜，當成大覺尊，亦逢事彌勒，供養彼如來，眾中蒙授記，隨心所憶念，為彼大威神。
我說誠實言，安慰如是輩，彼雖不見佛，而與見佛同。
我昔求菩提，禮敬於諸佛，若諸女人等，趣無上菩提，我及無量佛，皆當安慰彼，速成男子身，得見於彌勒，供養彼如來，所求悉如意。
應學諸智者，淨信而出家，堅固樂欲心，多聞學持戒，於彌勒佛前，得受其記莂。
是故聞勝利，起信修善賢，安住堅固心，攝諸眾生類。
誰於如是處，求而不得之？
有慧及精勤，菩提不難證。
修習慈悲念，捨離諂曲心，常樂在空閑，是則菩提道。
若人於是法，空說不能行，眾皆禮敬之，此為可畏賊。
若人為飲食，及諸利養事，受持正法門，互共相傳說，斯惡活命人，名為空過世。
於此捨人身，惡趣受眾苦，或於佛法內，假名為比丘。
誹謗於契經，善說解脫禁，言我具弘宣，所有木叉教，雖為比丘像，終失人天身。
若誹謗人天，及毀一切智，如是謗法人，得罪復過彼。
善防身語意，令不起諸惡，能除此三行，必當得涅槃。
「復次迦葉！
如來滅後，昔於佛所深種善根諸比丘等悉般涅槃，具勝意樂諸眾生類命終復盡。
後五十歲正法滅時，當有比丘性懷貪著，猛利貪欲映蔽其心，樂離間語毒害於他，言詞麁獷慘勵顰蹙，住三法中。
何等為三？
所謂醫道、販易、親近女人。
住此三法，退失四事。
何等為四？
謂退戒蘊、善趣、果證、如實見佛。
由退此四，復成四法，不生厭離熾盛增長。
云何為四？
所謂嫉妬增長熾盛、瞋恚惡心增長熾盛、耽著種族增長熾盛、貪著飲食積聚眾味。
愛樂衣服映蔽心故置之篋笥，專行此事以為常業，於沙門法空無所獲，亦不發生沙門證道。
聞是等經當墮四處。
何等為四？
謂墮謗法，佛所不許而反說之，獨為女人宣說法要，毀謗如來別解脫戒。
聞是等經轉加壞法，而墮生長惡業之中。
迦葉！
譬如惡狗以苦膽灌鼻。
於意云何？
彼狗倍生凶惡心不？
」迦葉白佛言：「世尊！
如是如是。
」佛告迦葉：「彼等惡人猶如惡狗及毘舍遮，見有比丘住淨意樂持是法者、說是法者、住於真實少欲之者、歎少欲者，於是人所不生歡喜而起厭背，心懷怯劣復生熱惱，以其瞋恚障蔽心故，作是念言：『我等住在非時非處，於非時中而為他人輕毀我等。
』是故聞說如是等經，起於誹謗面加毀辱，瞋恚麁言此非佛教，此輩受用多欲因緣，非少欲者。
迦葉！
我種種名讚歎少欲及以喜足，名為易養亦名易滿，名淨除者、行頭陀者、極端嚴者。
我亦讚歎住阿蘭若者、發精進者、遍淨命者。
汝等不應多修貯聚箱篋等法。
何以故？
應當修習如是法故。
汝等不應猶如銅鈸空有其聲，應順如來修行此法。
又亦不應起重瞋恚，亦復不應攝取事物，應當住於無事無物。
勿於處所生住著心，應無所住。
不應自讚，亦不應畜牛驢等類，不應成就住懈怠處，應當發起殊勝精進，捨離不善攝受善法。
迦葉！
我種種名讚歎寂靜住阿蘭若不處憒閙，今於是中種種名說極淨除行。
若有不住極淨除者、具大欲者、成罪惡者，即當誹謗諸有安住極淨除者。
迦葉！
譬如愚夫於四月中服蘇患渴，尋詣池所求水而飲。
他人謂曰：『汝已服蘇，勿復飲水而致命終。
』是時愚夫瞋蔽心故，毀呰罵詈不順他言，飲水而死。
迦葉！
如是如是，未來比丘貪著有見住不善行，有持法者作是教言：『此是應作；此不應作。
』彼惡比丘瞋蔽心故，毀呰罵詈謗是經典。
迦葉！
今時尚有於如來所多興諍競，何況未來。
汝且觀是賢護比丘，如來制戒令諸比丘受一坐食。
瞋蔽心故，於夏三月不至我所。
迦葉！
今於我前尚有如是輕梵行者，況佛滅後，貪著飲食衣鉢病藥，睡眠所覆瞋恚猛利，如是比丘聞是法已，尚不恭敬如來大師，豈能敬彼持法比丘？
迦葉！
名為不善亦名極惡，如是法寶即當隱沒。
於中若有求大利益善男子善女人信我教者，後滓濁世極覆藏時善人難得，時聞如是等甚深法已，應為如理者說、不為不如理者，為信者說、非不信者。
我今亦為如理者說、非不如理者，為信者說、非不信者。
迦葉！
譬如惡馬不受被甲，若同良馬為被甲者反生驚怖，何況更聞螺貝鼓聲，能堪受者無有是處。
如是如是，破戒比丘無有時分堪能忍受善丈夫法，猶如惡馬反生驚怖。
迦葉！
破戒比丘乃至聞說一言諸法無我，執我想故於中便生怖畏諍競，何況聞說被善甲耶？
若被甲已，即能降伏百億魔軍，而令畢竟不生鬪諍。
諸善比丘被精進甲，不破根本頭陀功德，淨除根本，無貪恚癡根本、無嫉妬根本，離欲根本、獨處性根本、寤根本，於一切時一切種中，不應發起恚貪之心，於種種物無所希求，如是被甲名無根本。
若被如是種種甲已，應發無上菩提之心，於一切處不應執著況起我想，是故不應起於我想、眾生想、壽者想、數取趣想、女想男想、地水火風想、欲界色界無色界想、持戒想破戒想、空性想。
取要言之，一切諸想皆不應起，以一切想無所得故。
「迦葉！
貪若實有則應了知，近之令滅貪愛之心，非住一處無住可得，唯除妄語，是故如來名實語者。
如來說之諸所有貪皆為非我，如是諸法是沙門法，諸沙門法皆無所得。
若復有人著此想者，是人則為著我想等如須彌山，退失聖教，諸沙門法少不可生，亦復不能住沙門法。
如是廣大最勝之法，於彼愚夫癡所衰損，少不應說。
何以故？
若執少法則當攝受極怖畏處，大地獄中住之一劫。
迦葉！
汝觀俱迦利比丘、提婆達多比丘、騫荼達羅比丘、迦盧底輸比丘、母達羅多比丘、阿濕繁比丘、布那婆蘇比丘、蘇氣怛羅比丘，是我給侍親對我前，聞我說法、見我經行、見我端坐、見我神足遊處虛空、見我降伏多千外道於大眾中摧彼邪法。
如是等人尚於我所不生信樂，於步步間恒欲毀我，由是步步漸增其惡。
復次，若說佛名信為實者，應持上器如須彌山，盛栴檀末而散其上。
應作繖蓋猶如三千大千世界，持在空中而覆其上。
何以故？
為信佛故。
何況信已捨欲出家，無所依倚修諸靜慮。
迦葉！
如是眾生於中忍可極為希有，能善護持佛所制戒，則能了知彼甘露法。
如大眾中以其皮革及餘臭穢共製人像，或造種種諸雜面相，彩畫莊飾令極端嚴。
有人持之置於面上，或以衣物纏裹遊行。
豈以相貌謂為好耶？
審知穢惡便生厭離。
如是如是諸惡比丘，以如來威德容儀嚴整審諦觀察，方知極惡由自他我想而生貪愛。
若人了知我想非實，聞是等經不生瞋恚。
何以故？
由為他人毀呰違逆，聞此等經倍增厭離。
若有眾生心懷執著，當知即是邪見之人。
若起邪見，於是等經如實教誨即生瞋恚。
何以故？
有我想者有瞋恚故。
「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是等經瞋恚毀壞誹謗之者，即非沙門。
雖復說有沙門名字，非我聲聞、我非彼師。
何以故？
是我聲聞則不妄語，我非妄語之師。
何以故？
如來是實語者，能如實說一切法空者。
迦葉！
如來能破我執、與之鬪諍，若與如來諍者名為惡魔，如來不許魔眾出家受具足戒。
如有人言：『青雀小鳥生大龍象。
』於意云何？
如是之言為可信不？
」迦葉白言：「不也。
世尊！
」佛告迦葉：「於意云何？
為等類不？
」迦葉白言：「非為等類。
」「復次迦葉！
又如說言：『妙翅鳥王生於飛鳥。
』於意云何？
為可信不？
為等類不？
」迦葉白言：「不也。
世尊！
亦為非類。
」「復次迦葉！
又如說言：『螢火小蟲負須彌山飛空而去。
』於意云何？
為可信不？
為等類不？
」迦葉白言：「不也。
世尊！
亦為非類。
」佛告迦葉：「如是惡人，若住我想乃至涅槃想者，稱我為師，轉為非類。
迦葉！
如有帝王安住國界，撫育群生快樂無極，種種飲食自然成辦，傍有侍臣奉王正化。
時有一人眾未曾識，為財利故隨學臣法，不稟王命，自於大臣王等眾中詐宣王制，作如是言：『汝等應當止住於此。
』或言：『汝等作如是事。
』迦葉！
如來法王亦復如是，王大千界，攝化一切三乘眾生，十力功德圓滿成就，作諸佛事安樂無邊，飲食供養自然豐足。
於中一類眾未曾識，為活命故說我眾生乃至涅槃，不受如來無我聖教，作如是言：『如來所說，此事應作、此不應作。
』於中有人信佛順教不誹謗者，聞其所說，謂是勝妙清淨福田，輟己資財及妻子分，殷重信心如法施與，乃至未覺諸過已來初無斷絕。
如是惡人，同於眾人所未識者，飲食既終，於聚閙處日日談說王事、賊事、食事、婬事、女人事、醫方事、飲酒事、日月博蝕事、王者來去事、種族事等，或言吉日應行他所，當得飲食。
如是等類種種言談推度晝夜，還僧伽藍，或經二宿乃至六夜，隨所住處亦常談說如是等事，無正念慧失壞威儀，昏癡睡眠涎唾流溢，隨所想像睡夢中見，或見己身往詣他所，疾行緩行種種諸事。
既寤已互相向說，或夢汝身如是行坐，從如是處有得不得。
復有說言：『此夢吉祥，宜時速往村邑王城。
』至他家處出入往來搖動面目，苦逼惱故心不安和，無等引定貢高自舉，諸根穢雜與俗無殊，言不應時心多馳散，樂遊俗里諸族姓家，不能奉持別解脫戒，獨為女人宣說法要，於說法時心住貪染，而於是中增獲利養，染著之心猶如噬齧，愚癡耽愛增住增著，不生悔故，於別離時啼泣而去。
又於二處開示他人。
云何為二？
得淨好施便讚歎之，得非淨好即便毀呰。
相會遇時互看所得，復相問言：『施主今者為施何物？
為施與誰？
飲食資財幾多幾少？
』迦葉！
當知是謂不修行者。
乃至命終之所言說，不修行者復有餘過，生惡意樂謂謗正法。
迦葉！
應於如是諸比丘輩生憐愍心。
何以故？
以其當受苦惱果故。
」爾時世尊而說頌曰：「愚夫緣活命，隨學帝王臣，故往詣餘處，詐宣王制令，至彼傳密言，勿致王瞋罰。
愚人於此處，亦以活命緣，何況最勝佛，於多百劫中，捨身支節等，及作多難事。
我非法王家，僮僕被謫罰，亦無問者能，為作為不作。
施與比丘房，上妙美珍饌，及施上妙衣，一切恭敬與。
勤苦求財物，奉施持戒人，不以自供身，亦不將供子，不如法住者，食之便捨去，共相會遇時，言我快意噉。
所在聚集處，說王事賊事，關邏鎮守事，種種飲食論，說日月博蝕，及王來去事。
或言當得勝，或說當敗亡，此非所應言，常共數論說。
極妙臥具上，晝夜耽睡眠，晝往善人家，求多富有處。
言此施非少，亦非為最上，尋思是事已，安敷空坐談，愚惰不勤修，如驢恒負重。
而於眠夢中，見所分別相，覺已宣示他，相向益談說。
言勿憂勿笑，汝當得安樂，此事宜速成，勿復生憂惱。
數往於村邑，動止無威儀，喻若行獼猴，迴轉於面目。
入於聚落內，為女說法言，棄捨佛契經，及善別解脫。
既從施家出，觀其物少多，見少則罵他，亦毀他眷屬。
於相會遇時，發言互相問，得何物何食？
相問答何事？
略說如是事，經於百年中，如是所尋思，以為自活命。
爭蒲桃酒味，及以香華等，為藥療其身，求之少病惱。
假令有百佛，無能奈彼何，棄捨所修行，與在家無異，於身生保愛，不離於我人。
彼作是修行，由斯墮惡趣，若人謗正法，重苦所燒然，無覺慧愚夫，與在家無別。
若諸釋師子，修實行聲聞，不以活命緣，毀犯微少戒。
智者不貪食，常生重檐想，不淨觀修心，以還施主債。
捨離欲漏故，了知一切想，我聽如是等，此教中出家。
智人不誹法，於所說空性，數數起勤求，不可得堅實。
勇健大智人，了知空性理，能怖畏魔軍，彼堪銷供養。
若能離貪染，不毀於空性，佛子勇健人，兩足中應供。
正法不久住，生世多愚癡，少柔和比丘，求不放逸者，智者應生憂，不久自磨滅。
後於晝夜間，談說曾有我，世間無救護，唯除兩足尊，修行學處人，悉皆當滅沒。
彼不了如是，所有密意言，則不恭敬佛，及無上正法。
正法當盡滅，應速發精勤，乃至少時間，聽聞當不久。
」