大寶積經 第3卷
爾時尊者摩訶迦葉白佛言：「甚奇世尊！
如是人等聞此等經不生厭離。
」佛告大迦葉言：「若有眾生成就四法，聞說此經不生厭離。
云何為四？
多放逸故不能深信，業異熟故亦不深信，大地獄故不能審信，我當死故。
若人成就如是四法，不生厭離。
迦葉！
復有眾生成就四法，不生厭離。
何等為四？
年盛壯時自恃強力，耽著欲樂，貪嗜諸酒，不能了知明思惟觀。
若人成就如是四法，不生厭離。
迦葉！
若有比丘成就四法，謗佛菩提。
何等為四？
本造惡業已成就故，毀壞正法，如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。
於比丘尼行穢欲故。
彼有和上或阿闍梨多人所敬，謗佛菩提，如是弟子隨學於師亦生誹謗。
是寡聞者，由嫉妬故謗毀諸佛。
比丘成就如是四法，謗佛菩提。
「迦葉！
若有一法，得成沙門及婆羅門。
何者為一？
於一切法心無所住。
如是一法，得成沙門及婆羅門。
譬如有人墮高山頂，謂無大地樹木叢林，唯起空想出入息斷。
迦葉！
著諸法者亦復如是，若執眼想及以眼相，執耳鼻舌身意想乃至意相，若執色受想行識想，執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想，如此等法皆悉非作沙門婆羅門。
若起想者則為所害。
為誰所害？
謂貪瞋癡。
若執眼相，由著可愛不可愛色相故，為眼所害。
如是執著耳鼻舌身意相，乃至由著可愛不可愛法相故，乃至為意所害。
若被害者，則於地獄、畜生、餓鬼、人、天界中極為所害。
何緣被害？
由想執著。
何名想著？
謂執我想及我所想、女想男想、地水火風想、骨想壞想青瘀想血塗想色變想離散想勝解脫想。
彼有少分得勝解脫想，此有少分不得勝解脫想。
有無量種宿住隨念現證作想，我隨念想異於過去異於現在，我是過去我是現在。
於諸法中起想執著，乃至涅槃想、我得涅槃想。
迦葉！
以要言之，諸執著者處處起想，乃至於空性中起一切想，皆悉非作沙門婆羅門法，非沙門行、非婆羅門行。
迦葉！
如來說言沙門婆羅門法者，譬如虛空及以大地。
何以故？
虛空之法終不念言我是虛空。
如是迦葉！
沙門婆羅門者終不自謂我是沙門是婆羅門，是故諸法亦不自謂是作沙門婆羅門法。
沙門法者不作不除，是為沙門及婆羅門。
迦葉！
譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖動面目，作如是言：『我弄世間。
我弄世間。
』於意云何？
彼為弄誰？
」迦葉白言：「世尊！
是人自弄。
何以故？
於中無人為可弄故。
」佛告大迦葉言：「如是如是。
若有比丘至阿蘭若，或至樹下空室露處，作如是想：『眼是無常，耳鼻舌身意悉是無常。
』復作思惟：『色是無常，聲香味觸法亦悉無常。
』作是思惟：『我趣涅槃。
』如是等類為自劬勞，非沙門行。
何以故？
以有若干諸邪執故。
知眼相已，為滅眼故勤勞修習。
如是能知耳鼻舌身意相已，乃至為滅意故勤修習之。
若於三處了知信受，則於三處而生分別。
若於諸見起分別者，云何能得心一境性？
迦葉！
甚深菩提難入難趣、難具資糧。
心一境性者，為以幾何名心一境性？
周遍推求乃至一法亦不可得。
所謂於眼不可得實，於耳鼻舌身意亦不得實，於一切法皆不得實。
何以故？
本性如是，心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心不可得也。
若過去未來現在無所得故、無所作故，是謂無所作。
何名無所作？
若新若故俱不可作，名無所作。
是中過去心不解脫、現在心不解脫、未來心不解脫，隨所有心無所得者，是為心一境性。
此即名入心之數也。
「迦葉！
未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，執著眼等說為滅壞，於諸蘊中起於物想。
如來說蘊猶如於夢，然彼說言夢為實有，由世間中說有是夢，若無夢者我等不應有夢想事。
以有表示，是故我等於其眠夢起於夢想。
如是如是，蘊有所因故說如夢，若無蘊者不應說蘊猶如於夢。
彼諸愚夫謂夢為實，聞是等經便生誹謗。
於中當有比丘尼等，於施主家妄稱我是阿羅漢果，或依淺智說現證得。
若優婆塞、優婆夷等，聞經律頌說我現證。
「迦葉！
當於爾時。
若有比丘或二十年三十年中常樂居止阿蘭若處精勤修習，為佛法故來詣初信一日優婆塞邊，唯以空言互相唱說，言空空故，我已遍知我已遍知。
或有比丘聞是經等相向談說，有人聞之便生怖畏，復作是言：『若諸在家出家人等不應親近，應當遠離，此非教師。
何以故？
彼等所知不相親附。
』復有宣說甚深法者，為諸在家出家人等棄捨輕賤。
何以故？
我今宣說勝妙梵行尚少知者，況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。
當爾之世，說法比丘千人之中，能如實解信入法者一亦難有；乃至二千亦復如是。
於中或有餘比丘等，下至不能暫發言詞，況能解了。
「迦葉！
當於爾時，在家出家共輕此教。
若有比丘發勤精進為滅不善生善法故，初夜後夜減省睡眠精進修學，則為他人譏嫌棄捨，或斷命根。
如是等經即當毀滅，住法比丘亦皆滅盡。
於中智者深勝無染解了之者，應當尊重深心恭敬，共集會已住阿蘭若。
」爾時世尊而說頌曰：「我所說善法，第一義相應，言蘊無堅實，應觀察如夢。
爾時諸比丘，鬪諍心紛擾，無禮別尊卑，唯有空名相。
比丘所發言，俗亦如是說，如斯之教法，道俗語皆同。
比丘謂俗言，汝解法希有，是謂佛菩提，已發初地果。
彼心謂見法，親近在家人，數奉施比丘，與其最上供。
如斯比丘說，無異語皆真，與彼共相親，言我能見法。
生於彼時者，為施故出家，不住正法中，毀壞菩提道。
我示汝道者，近我勿親餘，不久汝得之，還如我所得，此最寂靜位，共汝相向言。
和合大眾中，毀壞我教法，猶如劫村賊，性懷兇險心，破壞諸國城，及以大聚落。
比丘亦如是，無智多愚癡，少慧起諸非，著命數取趣。
離我所說教，依止諸見心，說是羅漢人，盡懷增上慢。
於大和合會，諸比丘眾前，說已慧名聞，於中一難得。
或時有比丘，安住如實者，被說惡名聞，言非佛弟子。
法王大菩提，于時被誹謗，天眾懷憂慼，相向數悲啼。
對彼信心天，身自投于地，觀斯釋師子，無上法輪摧。
嗟歎佛如來，快哉所說法，奇特福田僧，佛之所愛子。
我等不復聞，法王之所說，牟尼今滅度，無覺抱迷心。
地居天次後，出于大音聲，唱令告諸天，法炬今將滅。
汝等得聞佛，不親近如來，勿致後天龍，而當懷悔恨。
經於無數劫，為自及為他，遍受於眾苦，爾乃方成佛。
此是諸世尊，為諸眾生類，所說善法門，今皆當隱沒。
矯亂人興世，可畏造諸非，魔使及惡魔，恣情惡言說。
諂詐多癡鈍，誑惑劣愚夫，若瞋與不瞋，毀師及勝教。
聞地天聲已，上天皆慘然，人及四王天，悉亦懷憂惱。
夜叉眾來集，阿吒筏底城，皆發可畏聲，滿面流悲淚。
天居眾寶飾，城郭妙莊嚴，皆悉失光暉，猶如於聚土。
國城非似本，堪生愛樂心，今見寶嚴城，須臾不可樂。
諸天同詣彼，善逝本生國，躄踊而號咷，轉增大悲苦。
我從天降地，往詣諸國城，真法盡沈淪，遍觀皆不見。
下至閻浮境，見法大崩摧，逼惱諸出家，發聲大號哭。
勝城七日內，處處失光暉，天亦七日中，數悲數啼泣。
嗚呼大雄健，昔曾親面奉，何期今不見，言說亦成空。
曾住舍衛城，來已皆恭敬，於其地界內，數悲而數啼。
見佛所坐林，言佛曾於此，轉四諦法輪，我等親聞聽。
世間還黑闇，更互不相尊，己造諸罪因，往生三惡趣。
天眾多宮殿，今者悉空虛，贍部諸眾生，無主無救護。
言佛經行處，毀壞悉荒蕪，法王已涅槃，世間不可樂。
三十三天主，帝釋立其中，苦惱發憂愁，高聲大悲慟。
諸忉利天等，舉手共哀號，適聞園苑中，其次便馳走。
是等諸天眾，恒歎佛如來，自嗟離世尊，曾為說法者。
不能食甘露，亦絕歌樂聲，如是等諸天，心憂經六月。
阿修羅聞說，教法空無主，於是即相呼，興師伐忉利。
贍部諸王等，毀壞佛制多，當於爾時中，天與修羅戰。
多有諸比丘，及多比丘尼，生諸惡趣中，備受眾苦毒。
在家犯諸罪，近事壞尸羅，互相揚惡名，以之生苦趣。
女人行不善，皆亦入三塗，如是事興時，世間不安靜。
或時行聚落，或投竄山林，人眾以波逃，壽命便殀促。
多有賊盜起，亦復有飢荒，苗稼不時登，蝗蟲起災暴。
若於飢饉世，人有壽命終，便生餓鬼中，具受多辛苦。
所有施塔廟，及與四方僧，爾時諸比丘，悉共分張取。
於我滅度後，如是眾苦興，應速發精勤，勿復更迴顧。
諸有愚夫類，而無智慧人，愚夫業已成，速生諸惡趣。
應樂讀誦說，智慧從此生，人修智慧心，速能昇善趣。
常以智慧觀，如我如是學，永離眾繫縛，速至於涅槃。
正法不久留，應發堅精進，我已如是說，宜速正思惟。
此劫過去已，滿於六十劫？
當不聞佛名，何能生信樂。
若人相會遇，饑餓苦所侵，母子是時中，互相食其肉。
彼時所生子，慞惶行不安，住在己家中，猶生大怖畏。
見聞此事已，知其生死燒，誰有智慧人，於中生愛樂？
無明是生根，女人是欲根，蘊為苦惱根，是故應捨苦。
世有愚眾生，耽著於女欲，人能離癡者，疾當得涅槃。
宣暢此法時，不遭於惡果，不說果有漏，故墮惡趣中。
所有無漏法，空空無所有，寂靜本無堅，宜應速了悟。
「復次迦葉！
若有比丘或餘眾生，由能成就此第一法求無漏者，應作是言，於一切法心無所住。
「復次迦葉！
菩薩應為堅固修習。
云何堅固？
云何修習？
言堅固者，謂堅固心、堅固精進。
何者名為堅固之心？
菩薩念言：『乃至供養恒河沙佛，然後乃發一念之心而求佛道。
次後復經恒河沙劫一佛現世，以發恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身聞一句法智慧光明，於阿耨多羅三藐三菩提作大利益。
』應發如是堅固之心。
又以種種方便攝佛智慧，種種苦行以為希求，種種苦行攝受佛智。
復有如是堅固之心。
「復次迦葉！
我今為汝宣說譬喻，由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。
由是種種難行苦行能得菩提，於恒河沙劫不應休廢。
若於恒河沙劫學不休廢，則能現證無上菩提。
應發如是堅固之心，以為勢力以作策勤，終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。
復有如是堅固之心。
迦葉！
若有菩薩發是心者，何以攝受？
謂不取處不取非處。
何故不取處非處耶？
若有取於處非處者，於無上覺則為障礙；以不取於處非處故，速得無上正等菩提。
迦葉！
譬如有人以滿三千大千世界珍寶持用布施，若有如是種種經典如來所說，隨順菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多於彼。
迦葉！
菩薩復有堅固之心，乃至堅固心亦不可得，是故修行不可休廢。
言修習者，謂多修行。
有幾多耶？
隨有若干多修習法，若起一心不能解了。
何以故？
彼法不可為表示故。
然是最勝修習之法，謂堅固心性。
」爾時世尊即說頌曰：「無心起心想，當有大怖畏，我當成不成？
是事為云何？
而常起尋伺，住在於一邊，誹謗於正道，不可得菩提，此是懈怠心，非是菩提相。
斯人疑一切，諸佛及聲聞，不行而希望，賢聖諸佛法。
非但由言說，能成安樂果，要有信樂心，能成廣大法。
亦非唯心量，能獲勝堪任，由一法能成，諸有所作事，知其殊勝已，為佛故應修。
「復次迦葉！
菩薩以能成就此法，亦不親近供養諸佛，而自記言：『我當得作如來、應、正等覺。
』迦葉！
在家菩薩有三種修，能於菩提而作利益。
何等為三？
為一切智故深生愛樂，不墮本業，堅持五戒。
具此三支能成六法。
何等為六？
謂得聖處，不瘂不吃不聾不失聰聽，身變端嚴，速得深信於甚深法不生怖畏，隨所聞法不用功勞而能領解，速得不退；於此六法應當善知。
有五障轉。
何等為五？
謂離間語，一切妄語，意樂不成，心懷嫉妬，耽著諸欲；如是五法為障礙轉。
復有三法應當修行。
何等為三？
謂常興心欲出家故，於持戒沙門婆羅門所尊重恭敬，若非同類說法之者應遠離之。
何以故？
菩薩不應修學彼法，若修學者如負芻草。
何以故？
非佛道故。
若擔負者即為執著，同諸愚癡，是故不應修學彼法。
「復次迦葉！
菩薩又應受學三法。
何等為三？
謂常隨順諸佛如來，為他演說勤自修行，於眾生所修習慈心；於此三處受已應學。
復次應當親近三法。
何等為三？
謂離捶打，不毀他人說云卑賤，於怖畏者施其無畏；應當親近如是三法。
」爾時世尊而說頌曰：「不親下劣人，見不正直者，見已當遠離，猶如避毒蛇，不應隨學他，不禮應遠離，猶如見惡狗，以生惡趣中，有懷執著人，學之同惡趣。
聞說勝空法，應生愛樂心，及樂空比丘，亦應起尊敬，增長多聞道，而生利智心。
親近勝菩提，有情應敬禮，疾行受其教，速生諸善根，增長智慧心，如蓮生在水。
宜多聽受法，所增善速增，以增智慧心，能斷於諸漏。
大威德無畏，大智大精勤，為欲利益他，自身盛利益。
在家應捨離，捶楚打眾生，發趣求菩提，於法得不退，無病最端正，人皆愛敬之。
若修習慈心，捨離諸惡道，三十三天上，五欲自歡娛。
從天若命終，不墮於三惡，生處於人世，種族豪貴家，形貌最端嚴，人無能毀者，天龍所守護，隨法正修行。
受於勝妙處，為人所愛重，善得安隱眠，寤亦心安隱，以為天擁護，終無怖畏心，此之廣大法，有如是勝相。
在家或出家，更有大饒益，令發悟憶念，多人諸善根。
怖者以施安，趣向菩提果，更不事餘天，唯除一切智，是人得正道，諸智共相應。
以此諸善根，捨離三惡趣，得智獲三明，善學於三學。
如所作功德，如其所禮敬，獨為眾生尊，人多恭敬禮，禮敬如來者，眾中為最上。
住於在家地，若發菩提心，為彼說法言，及餘汝當聽。
「復次迦葉！
在家菩薩應成三法。
何等為三？
應離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰，應常清潔離多納受，復當精進修學多聞。
菩薩應成如是三法。
復有三法應受修行。
何等為三？
於說法者不為障礙，應當勸請說法之人，恒然燈燭。
常應作是三種之行。
復次迦葉！
有三種法終不應作，若有作者則受女身。
何等為三？
不應障母聽聞正法及見比丘，不應障妻見諸比丘及聞正法，乃至不應於己妻所犯其非路。
如是三法終不應作，若有作者便受女身」爾時世尊而說頌曰：「常應以信心，燃燈燭光曜，便獲無塵垢，清淨之佛眼，由依此眼故，了諸所知法。
若能了所知，以知過去法，知現在亦然，不分別未來，無有三種相。
有斯二種相，捨離於第三，相即名無相，皆同為一義。
佛所說諸根，然法無根本，於斯起分別，便失勝菩提。
淨修佛眼已，現證一切法，此句即菩提，如上所開示。
法無有能示，亦無能毀者，諸法如虛空，是故說開示。
導師宣此義，以為在家人，常燃燈燭光，得佛眼明了。
不斷他說法，釋師子之教，終不往三塗，不受生盲果。
能常勸請他，宣揚最勝教，以此善根力，轉無上法輪。
若人於母所，為作法留難，受鄙陋女身，盲傴多眾罪，不曾覩眾色，亦不少聞聲，住於幽闇間，猶如蝙蝠類。
於妻生妬忌，與作障法緣，從茲速命終，當為極陋女，髮黃眼睛綠，黧黯目盲冥，足跛懷毒心，耳聾多口舌。
如斯種類處，速受眾惡身，常為欲因緣，丈夫生嫉妬。
「復次迦葉！
在家菩薩有三種法所不應作。
何等為三？
若他施物，設有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物，主若不請不應行施；他欲出家不應留難，未出家者應當勸喻令使出家；見有建立如來塔廟當助修營，不應緣此取其財物。
如是三法在家菩薩所不應作。
」爾時世尊而說頌曰：「他施功德財，不應與非處，於重便獲罪，所施不能遮。
信者詣施前，合掌儼然立，於中人力少，樂欲給侍僧。
應隨施主言，助其少人力，水漿湯飲等，及餘輕物類，無違施主心，不令他怨恨。
若有欲出家，或子或親屬，菩薩於是中，不應作留難。
願有情安樂，願得證涅槃，我勝意樂然，願說無上法。
知其過失已，不應穢自身，勿長夜憂嗟，為煩惱所染。
「復次迦葉！
在家菩薩有三種法不應修行。
何等為三？
不應販賣男子女人，又亦不應與他非藥，若有作者不應親近。
」爾時世尊而說頌曰：「應離販賣男，亦離販賣女，非藥勿與他，若與者應離。
為苦眾生故，天等所同訶，隨趣諸方維，憂箭所中害。
長夜增憂惱，眾苦逼其身，殀壽自銷亡，是故不應作。
此過及餘失，我悉了其因，為諸菩薩等，略說其少分。
「復次迦葉！
在家菩薩有三種法所不應作。
何等為三？
不應往彼婬女之家，不應親近諸媒媾者，不住屠殺牛羊等處。
如是三法所不應作。
」爾時世尊而說頌曰：「不至婬女家，專行穢欲者，速致世譏嫌，親近下欲故。
尊者知其往，便即起嫌訶，招疾害其身，以之令壽盡。
常不應親近，媒媾男女人，他娶女為婚，近之被誹謗。
亦不應往詣，諸為屠宰家，菩薩勝依人，皆所不稱讚。
此諸深過患，如來悉了知，為不正行人，我今如實說。
世尊所有教，我弟子能知，斯人於佛前，能詣所行處。
眾生住聖道，將速至涅槃，佛為如是人，非為惡行說。
「復次迦葉！
在家菩薩應成三法。
何等為三？
住在家中觀己身命如客使想，於己施物起積聚想，於未施者如遠離我百由旬想，不為妻子作積聚想。
在家菩薩應當成就如是三法。
」爾時世尊而說頌曰：「常修於死想，我命速當終，於其所積財，應修取堅實。
財不為妻子，亦不為己身，速疾得堅牢，身命及財物。
慇重求佛道，不起貢高心，若捨饒益門，常遭諸損害。
猶如於戲童，少嘗非飽足，法味尚輕微，雖信非堪保。
修行非猛勵，相去實全遙，弘揚若不休，名為究竟法。
迦葉我今說，如斯諸法門，人能解了之，名為一切智。
以智善觀察，於身生厭離，常自正思惟，想之如對我。
「復次迦葉！
在家菩薩成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
何等為三？
父母不信令其住信、父母毀戒勸令住戒、父母慳貪勸令住捨，讚歎無上正等菩提，為他說法；是為第一得不退轉無上菩提。
復次迦葉！
在家菩薩。
知可供養不可供養，可供養者而供養之，若不可者即不供養，然於彼所修習慈心；由成如是第二法故，得不退轉無上菩提。
復次迦葉。
在家菩薩勤苦積財。
不令虛費無令散失！
不浪與他宜堅舉置，而於淨戒沙門婆羅門諸眾生所平等施之，與同法者無所障礙；由成如是第三法故，得不退轉無上菩提。
」爾時世尊而說頌曰：「若在家菩薩，求無上菩提，生三根本慧，此為最上覺。
若父及與母，惡慧無信心，勸令生信樂，令其住勝法。
慳犯住戒捨，無慧教令慧，亦常勸於是，為菩提勝法。
應往於四方，遍求說法者，法施以教人，由斯增智慧。
犯戒令住戒，無信令信心，無慧教令慧，得成不退轉。
若逢慧比丘，持戒多聞者，恭敬親近之，數往而諮問，在家由此法，得不退菩提。
知彼勝德人，多聞具諸智，慧解堪尊重，可持身肉施。
此為信心相，如我前所言，無信則不能，發大菩提意。
聰明見勝事，速成深利益，於諸殊妙法，取證不為難。
知自及與他，如斯勝饒益，與出離相應，是故增智慧。
本來恒積集，所有諸資財，為與持戒俱，共貯當來物。
是無有異語，彼亦不虛言，勇進堅施成，當證如來果。
持戒易共住，勇健獲深慈，布施攝眾生，如先後無異。
清淨最上施，無所有希求，若金若與銀，無有不施者。
勇猛施一切，宿世所行檀，希求無上乘，甚深最勝位。
非法而供養，一切諸天人，不如能順法，供養一眾生。
勇健為法求，以法能了法，聰明由勝道，獲無上菩提。
「復次迦葉！
在家菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，成就三法於聲聞乘而般涅槃。
何等為三？
此有一類怖三惡道，於大菩提起重擔想，已集善根不專思念，不好善求，為心所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩提，於聲聞乘而般涅槃。
復次迦葉！
此有一類，於所行施不生喜心，行布施已便生追悔，復不迴向佛之智慧；由成如是第二法故退失菩提，速於聲聞乘而般涅槃。
復次迦葉！
此有一類，不勤精進專求多聞，以下劣善根速般涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣聲聞乘而般涅槃。
」爾時世尊而說頌曰：「發菩提心已，不正隨順行，退失於佛乘，入於聲聞道。
菩提非不信，及以懈怠心，無智守慳貪，則為有障礙。
知恩住淨戒，常樂廣行檀，菩提不難得。
由心造諸惡，心亦善行檀，眾生心若堅，當為世間塔。
若能離三法，心趣大菩提，當為世間尊，成無上應供。
「復次迦葉！
在家菩薩由成三法退失菩提，於獨覺乘而般涅槃。
何等為三？
此有一類，雖已發趣大菩提心，於法慳悋。
復有一類，耽著觀望，及取世間吉凶之相。
復有一類，發菩提心，以懈怠故不能遍求菩提分法。
由成如是三種法故，一一皆能退失菩提，於獨覺乘而般涅槃。
」爾時世尊而說頌曰：「慳悋於正法，不教誨他人，得獨覺菩提，退失無上道。
由斯二種義，失利眾苦生，親近而修行，疑惑菩提道。
思惟大乘法，就吉以避凶，此非正信心，為佛所棄捨。
有能專意樂，堅固向菩提，終不禮餘尊，唯除世間塔。
若有淨信心，不事餘天等，是為成最上，號曰天中天。
若有樂菩提，不事餘天等，在在所生中，色力恒具足。
「復次迦葉！
在家菩薩由成三法受身黑闇。
何等為三？
如來塔所取其燈明，於他諍訟而現瞋恚，於他黑人不預己事橫加毀呰。
由此三法其身黑闇。
」爾時世尊而說頌曰：「塔所燃燈明，斷取是光焰，身便為黑闇，猶如烏毯毛。
毀呰於黑人，我白汝身黑，由其輕毀他，受身便黑闇。
宜善護其語，業終不敗亡，隨其所造業，當為彼業器。
「復次迦葉！
在家菩薩由成三業生工匠家。
何等為三？
菩薩自身能持五戒，若有親屬從遠而來與酒令飲，或勸他人而令飲酒，即當生彼工匠之家；名第一法。
復次迦葉！
在家菩薩自修梵行，和合他人令行穢欲，緣造此業積集成故，而當生彼工匠之家；名第二法。
復次迦葉！
菩薩見他精勤讀誦，然己家內起作興功，尋語彼言：『汝且休廢讀誦之業，宜時為我營辦所成。
』以是業緣積集成故，而當生彼工匠之家；名第三法。
」爾時世尊而說頌曰：「持酒勸他人，及與諸親屬，以成狂飲故，便為饒語匠。
不解作刀鍼，及餘工巧處，唯能坐搖手，爐前鼓槖囊。
自能修梵行，為他稱讚婬，此業異熟時，當為饒語匠。
不解作刀鍼，不能鼓風槖，唯解奮長槌，碪前而鍛鐵。
令他棄捨法，從茲而命終，速生工巧家，稟識常愚闇。
初不見囊槖，亦不見鉗槌，其業報應然，悉破壞眾器。
迦葉應防意，及善護其言，永勿教他人，一切不善法。
輪迴生死苦，由愛故增生，善法可勤修，應訶諸不善。
「復次迦葉！
在家菩薩成就三法，當生剎利豪族之家眾同分中，顏貌端嚴人所愛敬，聰慧巧便不為嬾惰。
何等為三？
謂覩未曾見沙門婆羅門，即生信心供養禮敬，言是福田，以清淨心延請供養衣服飲食臥具醫藥一切所須。
在家菩薩成此初法，當生剎利豪族之家眾同分中。
復次迦葉！
在家菩薩堅住本誓，如說修行終不妄語。
成就如是第二法故，當生剎利豪族之家眾同分中。
復次迦葉！
在家菩薩於具戒蘊沙門婆羅門所修供養時，而能攝受堅固之法。
由成如是第三法故，當生剎利豪族之家眾同分中。
」爾時世尊而說頌曰：「諸有智慧等，見持戒多聞，應生歡喜心，往彼而請命。
既為請命已，如法供養之，無有厭悔心，所施無罣閡。
是取堅牢法，所為親近者，種種智相應，於難而速得。
如斯深信意，趣向大菩提，是智之所行，佛道非難證。
恒為上活命，應受最勝財，希求殊妙法，證無上涅槃。
當生豪族家，顏貌甚端嚴，得上妙衣服，證最上涅槃，如佛所稱譽。
行於最上乘，以佛乘能證，清涼妙涅槃，是為最勝果。
如其所造業，獲果亦等流，設經百億劫，是業終無壞。
「復次迦葉！
在家菩薩成就三法種諸善根，乃至證得無上菩提，終不受於五欲世樂。
何等為三？
在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲樂，勤修自業不使女人，及發是心：『我止親近一切女人，乃至證得無上菩提，願我不逢五欲世樂。
』由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。
復次迦葉！
在家菩薩聞是等經而生深信求趣涅槃，雖復受持如是等教隱蔽不行，有能演說及發起者，若人聞已即當捨離諸惡作處。
以此善根得無礙辯、得無著辯，若於現在及命終時速得見佛。
命終之後往生天上，不久證得阿耨多羅三藐三菩提。
由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。
復次迦葉！
在家菩薩所有善根悉皆迴向無上菩提，不樂色聲香味觸法財封尊貴，不愛眷屬，以無為心、無為果報速證無上正等菩提。
由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。
」爾時世尊而說頌曰：「在家修五戒，堅守善護持，不親近女人，於中生厭惡，如是等法門，勤求無厭足，所有惡作處，應速捨離之。
一切諸善法，悉迴向菩提，以此諸善根，速離於五欲。
常獲勝多聞，為眾生說法，發生大慈意，求無上菩提。
是故聞此利，應生賢善心，不近於諸欲，速疾轉法輪。
」爾時大迦葉白佛言：「世尊！
今此經法以何為名？
我等今者云何奉持？
」佛告迦葉：「是經名曰『說三律儀』，亦名『宣說菩薩禁戒』，亦名『同入一切諸法』。
」佛說此經已，尊者大迦葉及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。