大寶積經 第21卷
如是我聞：一時佛住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱，悉從種種佛剎來集。
爾時世尊，無量百千眾所圍遶供養恭敬。
時彼眾中有菩薩摩訶薩名無邊慧，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，稽首作禮合掌向佛，白言：「世尊！
我有少疑請問如來，願垂聽許為我宣說。
」爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言：「大雄大丈夫，世間無與等，我為眾生故，少疑當請問。
不起師子座，現身遍十方，一切異論中，無能傾動者，智藏無邊際，諸力無有量，世尊一一力，普能度世間，善住一切智，善住於十力，無畏大師子，最勝無上尊，十八不共法，如來之所有，照明於世間，摧伏諸外道，了知一切法，是故無過上，無失大導師，我疑當請問。
無邊離垢智，大海不動智，境界無礙智，我疑當請問。
世尊善修集，於道無疑惑，安隱大導師，我疑當請問。
已度諸暴流，已斷諸結縛，能拔眾毒箭，我疑當請問。
已破無明㲉，已息煩惱熱，清涼善安住，我疑當請問。
無畏無上智，無著無礙智，法海一切智，如來已證得。
佛無量功德，智證悉圓滿，盡一切有漏，破諸煩惱見。
世尊多積集，無量大功德，不思議法王，我疑當請問。
世尊殊勝智，普能照世間，演暢法光明，無邊功德海。
導師法光故，遍照於世間，是故世間中，佛法光明現。
法海一切智，辯才無有上，精進不思議，清淨離諸見。
佛眼無邊故，智境亦無邊，世間無等尊，我疑當請問。
法王大牟尼，能斷眾生惑，導師我當問，願隨其意樂。
我觀一切處，天上及人間，無有等如來，普遍照明者。
善住諸功德，莊嚴大丈夫，不思議法王，仙中照曜者。
譬如大雪山，眾寶端嚴處，世尊安法座，端嚴亦如是。
妙音大精進，能宣悅意聲，眾生若得聞，善根悉清淨。
世尊人中勝，時演法光明，以是諸眾生，隨意便開覺。
知時知眾會，知人大導師，敷演法光明，以時智慧者。
梵音大精進，願賜清淨言，如天雨大地，法潤遍霑洽。
世尊處眾會，普宣法雨已，於此法悕望，眾生皆滿足。
最上勝安住，如王處妙高，惠施諸眾生，能令眾歡喜。
大雄兩足尊，不思議境界，一切諸眾生，無有能知者。
無量大丈夫，眾會已和合，依怙大牟尼，志求佛境界。
我於佛境界，發趣故來集，導師無礙智，如何疾開覺。
我隨其意樂，瞻顏欲請問，世尊願開示，為斷諸疑惑。
若聞無上法，便得心歡喜，踊躍充遍身，能斷眾疑網。
法王無上尊，一切智無畏，一切知見者，我疑當請問。
佛於一切法，無有少疑惑，精進大導師，我疑當請問。
無上斷疑者，於法不疑惑，無邊功德海，我疑當請問。
無邊大光明，無邊大功德，無邊清淨智，我疑當請問。
無邊精進智，無邊境界智，無邊饒益智，我疑當請問。
世尊無邊智，離邊及無邊，能斷一切疑，我疑當請問。
不思議法王，垂哀聽我問，見許我當問，牟尼為宣說。
請問一切智，釋迦名稱尊，若垂聽許我，願決我疑網。
」爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！
汝今於我渴仰志求，欲於如來幾何所問？
若有問者，我當解說。
」爾時世尊而說偈言：「告無邊慧，汝欲何問，悉應問之，我當解說。
如彼所問，一一發明，隨其樂欲，速為開示。
我為汝說，一切無疑，如汝志求，稱汝所問。
汝今時問，如時如義，以時問故，我決定說。
如汝意樂，問所應問，我皆隨順，為汝說之。
汝今時問，我亦時說，斷汝疑網，當得無疑。
我為法王，了義究竟，於一切法，得無疑惑。
我於諸法，正覺難思，如眾生意，所問為說。
我於諸法，悉無有疑，時而問者，速當為說。
我時為說，無有疑惑，如其意樂，釋彼所疑。
我常了知，時及眾會，諸眾生等，意趣所同。
亦常觀察，一切眾生，有欲無欲，彼皆明見。
若有智者，能善修行，我皆以時，正法開悟。
若無智者，愚癡迷亂，彼無慧明，不尊重法。
若無尊重，於法不求，雖聞此法，無大明智。
法善巧者，於法希求，若聞此法，得大明智。
樂大乘者，求人中尊，聞斯法已，得大明智。
佛無上智，不思議智，而發趣者，聞皆滿足。
樂無礙智，求最上尊，彼聞此法，得大饒益。
若有智性，求不思議，彼聞此法，得無上智。
若有眾生，求佛道場，轉無上輪，得法歡喜。
愛樂精進，於法尊崇，聞離垢法，欣然踊躍。
若有眾生，樂善修習，以法光明，說無上法。
荷諸重擔，無邊策修，彼聞法已，歡喜充滿。
若有希願，善法思惟，於彼慈哀，為之開釋。
哀愍汝等，隨汝所問，我能決定，當斷汝疑。
我多千歲，修行善巧，疑惑已除，知汝意樂。
若有疑者，恣汝所問，當為汝說，斷諸疑惑。
若有疑者，恣汝所問，如其樂欲，我當說之。
若有疑者，恣汝所問，我住於法，得無動搖。
」爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
如來、應、正遍知，我於菩薩乘中少有所疑，今當請問。
何等善丈夫遠離於怖畏一心正念，為諸眾生被大甲冑，於大甲冑而莊嚴之，起大愛樂而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清淨平正之道，無諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢、諸見稠林，亦無毒刺苦惱坑陷，亦無繫執怖懼艱難。
正直無曲如理平道、無障礙道，剪諸稠林、裂一切網、遠離黑闇、蠲除愛著，捨和合故而發趣於阿耨多羅三藐三菩提？
世尊！
如來、應、正遍知，我於此義故致斯問。
何等善丈夫？
何等大甲冑？
被此甲冑乘於大乘，以斯大道而當發趣。
世尊！
應說諸菩薩摩訶薩甲冑莊嚴，安住於道、安住諸法理趣善巧，於法理趣住善巧故，而能起於諸法理趣善巧光明。
法光明故不捨甲冑，乘於大乘，以不退轉精進之力、無忘念根、相續慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往詣道場轉于法輪，為諸眾生演說法故，一切眾生如其所願，如其發趣解脫生死。
世尊！
如來、應、正遍知，此之大乘，我欲利益安樂眾生故問斯義。
世尊！
如來一切知者、一切見者，以何等法成就諸菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧，以三昧故令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不退轉？
世尊！
如來知見成就未曾有法，善諸眾生智慧之藥，故我問耳。
」爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言：「為諸菩薩故，我問兩足尊，一切知見者，甚深佛法義。
大乘所修行，何定能發趣？
我今皆請問，饒益諸眾生。
云何善丈夫，能被無邊甲？
如是被甲已，云何當發趣？
云何起樂欲？
云何愛於彼？
云何大精進？
云何不放逸？
云何諸菩薩，乘於此大乘？
乘已復云何？
此事應當說。
云何乘大乘，發趣菩薩道？
唯願世尊師，速為我宣說。
云何平正道，平等而發趣？
於諸見稠林，剪伐恒無倦。
於諸境界中，云何得超越？
云何以平等，裂於貪愛網？
云何除黑闇，得大智光明？
彼諸菩薩等，云何當發趣？
云何能觀察，遠離眾結縛？
云何諸菩薩，離縛善安住？
云何諸菩薩，超過大怖畏，善巧諸法義，發趣於無上？
菩薩被何等，無邊大甲冑？
被斯甲冑已，乘於此大乘。
云何諸菩薩，發趣平正道？
我今所問者，世尊應演說。
菩薩云何得，莊嚴大甲冑，莊嚴無上乘？
世尊應演說。
安住於斯道，及彼道莊嚴，諸法之善巧，世尊應演說。
云何能了知，法界之理趣，法善巧光明？
世尊應演說。
云何諸菩薩，得此法光明，究竟一切法？
世尊應演說。
云何諸菩薩，得法光明已，不捨大甲冑，由是而發趣？
云何諸菩薩，乘於此大乘，精進不退轉，由是而發趣？
云何諸菩薩，志念常堅固，能以智慧力，而得善調伏？
云何得法界，理趣之善巧？
法王不思議，世尊願宣說。
云何能速往，至於菩提場，轉于大梵輪，世無能轉者？
云何無所動，演說於諸法，為一切眾生，如其昔所願，演說諸法故，解脫於生死？
云何令眾生，究竟獲安樂？
饒益眾生故，我問世導師。
一切知見者，願為我宣說，當以何等法，成就諸菩薩？
一切法大海，所作印三昧，樂求佛法者，渴仰大菩提，若聞此法者，舉身悉充悅。
」爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！
無邊慧！
汝於往昔供養承事無量諸佛，種諸善根集諸功德不可稱量，於此深法欣求渴仰，以大志樂成就眾生，而興大悲問於如來。
汝今諦聽善思念之，吾當為汝，說諸菩薩摩訶薩以功德成就，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
」「唯然世尊！
願樂欲聞。
」爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！
諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提被甲冑者，為欲攝取諸眾生故被大甲冑，為諸眾生布施清淨故被大甲冑，為諸眾生持戒清淨故被大甲冑，為諸眾生忍辱清淨故被大甲冑，為諸眾生精進清淨故被大甲冑，為諸眾生禪定清淨故被大甲冑，為諸眾生智慧清淨故被大甲冑，為諸眾生獲安樂故被大甲冑，為諸眾生起饒益事相應心故被大甲冑，為諸眾生貪瞋癡病作對治故被大甲冑，為大功德作善巧故被大甲冑，為無上智善圓滿故被大甲冑，為諸眾生生死怖畏作救護故被大甲冑，為欲顯現無等等智善圓滿故被大甲冑。
於此三千大千世界所有諸魔、若魔眷屬、若魔使者、住魔業者，及行諸見稠林險逕、一切外道諸遮羅迦出家，吠陀烏摩利迦、路伽耶陀，及此外道相應之輩，與交戰故被大甲冑。
諸菩薩摩訶薩如是被於大甲冑已，不捨甲冑起大精進，能入一切眾生界中，以忍安住遠離怖畏，不驚不懼不動不亂，而復被於無邊甲冑。
所謂救護一切眾生甲冑，剪一切見稠林甲冑，破諸魔軍甲冑，能授智慧甲冑，無邊津梁甲冑，度諸重擔甲冑，增長淨信甲冑，安住尸羅甲冑，淨治業藏甲冑，一切清淨力藏甲冑，方便善巧力藏甲冑，能斷一切執著甲冑，不退不悔智慧甲冑。
諸菩薩摩訶薩被於如是大甲冑已亦不捨離，乃至盡邊際，堅固精進力曾不動搖，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時世尊而說偈言：「菩薩被甲冑，為攝諸眾生，眾生無邊故，被甲亦無邊。
布施清淨故，一切令充悅，為利諸眾生，乃被斯甲冑。
持戒清淨故，饒益於世間，為利諸眾生，乃被斯甲冑。
忍辱清淨故，勇猛善安住，為利諸眾生，乃被斯甲冑。
精進清淨故，成就不退轉，為利諸眾生，乃被斯甲冑。
禪定清淨故，所行境亦然，為利諸眾生，乃被斯甲冑。
智慧清淨故，無漏無過上，為利諸眾生，乃被斯甲冑。
一切諸眾生，樂具悉當與，善知此義故，乃被斯甲冑。
菩薩於眾生，能為饒益事，以清淨四攝，普遍諸有中。
若病貪瞋癡，而為對治者，授諸眾生藥，所患令消除。
由是諸菩薩，善能被甲冑，於功德資糧，獲無邊善巧。
眾生生死苦，逼迫不安隱，我當為救護，被甲冑無邊。
無邊生死苦，我能令解脫，愛見網所縛，一切皆當斷。
於此煩惱網，一切能斷者，堅固精進力，勇猛而被甲。
一切諸眾生，令住安樂道，以是趣涅槃，安隱而無上。
以大精進力，乃被斯甲冑，當共一切魔，敵戰甞無倦。
若住於諸見，稠林而行者，路伽耶陀等，被甲利於彼；及餘無量眾，行諸非道者，於彼咸利益，故被甲無邊。
如是被甲已，不捨於甲冑，起大精進力，被甲勝堅固。
入於生死界，以忍得安住，成就堅固忍，被甲無過上。
遠離於怖畏，亦無有驚懼，被無邊甲冑，一切勤修習。
善住於甲冑，常能正了知，寂然不動搖，不亂不退轉。
被如是甲已，智者復當被，救護眾生甲，破壞眾魔甲。
無邊津梁甲，一切悉當被，勇猛勝智人，被已得安住。
為大重擔故，被甲無有上，度一切眾生，苦擔悉令脫。
增長清淨信，善住於六根，戒得共相應，被甲無過上。
成就勇猛智，菩薩能安住，威儀戒相應，被甲無所動。
於昔勝尊眾，清淨修諸業，是故被甲冑，而常不怯弱。
以愛眾生慧，饒益諸世間，通達於方便，被甲善安住。
於巧方便智，菩薩能通達，如是被甲已，斷除眾結縛。
遠離一切執，正信不違背，被甲之智人，發趣於無上。
菩薩能決定，自利及利他，以善精進力，堅固無退轉。
「復次無邊慧！
諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸重擔被大甲冑，如是甲冑，若魔、若魔眷屬、或魔使者，及行邪見稠林惡磧諸眾生等所不能見。
何以故，無有形色不可示現，無對無相捨相離相無名字故。
無邊慧！
假使飛箭量如須彌，攢鋒激射無能中者。
設以三千大千世界所有眾生一一為魔，各有若干魔軍眷屬，競共俱時發諸利箭，亦如須彌彼終不能壞。
諸菩薩摩訶薩如是甲冑，乃至不能損一毛端。
於諸菩薩摩訶薩意，尚猶不能令有異念，何況身也。
諸菩薩摩訶薩若以一心摧伏彼者，能令眾魔退散消滅，善能安住如是甲冑而不動搖，一切眾生無能壞者。
何以故？
以無相故，非諸眾生見所行故，一切眾生不能見知。
諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故，如實知見被大甲冑，為欲救護諸眾生故。
於一切法無所執著，為欲饒益諸眾生故。
於一切法亦無所得，是故眾生不能見知。
如是甲冑無有形相、無有示現、無言說故，不與色相應、不與受想行識相應，不與內相應、不與外相應、不與亦內亦外相應、不與非內非外相應，不與界相應，不與處相應。
不與地界相應、不與水界相應、不與火風空界相應。
不與欲界相應、不與色無色界相應。
不與有作相應、不與無作相應、不與亦有作亦無作相應、不與非有作非無作相應。
不與聲聞地相應、不與獨覺地相應、不與佛地相應。
不與語言道相應。
亦不與色因相應、不與色相相應，不與受想行識因相應、不與受想行識相相應，亦不與相非相相應，亦不與一切法相應、非不相應。
無有繫縛，無有解脫，亦非算數譬喻可知，以一切法過諸數故。
如是甲冑，一切法見皆不可得，色見不可得、受想行識見不可得，乃至無少法見可得。
如是甲冑，不與一切法相應、非不相應，不與色相應、非不相應，不與受想行識相應、非不相應。
於一切法若相應不相應，彼皆遠離。
如是甲冑，亦無有作，作者無故。
亦無有相，相非有故。
無處所相，無和合相，無有分別，無有動搖，無有攀緣，無性可見。
被甲冑者亦不可得，如是被甲亦不可見。
何以故？
諸菩薩摩訶薩被甲冑時，而不見有誰為被甲、何處被甲、從何被甲，亦不見有我能被甲、我所被甲，亦不見有此處被甲、他處被甲，亦不見有如是被甲所為眾生，於一切法無所行故、無所有故。
「諸菩薩摩訶薩被如是甲冑，則被如來所被甲冑，身不可得、心不可得、意不可得。
不可得故，遠離分別。
諸菩薩摩訶薩若住少法、若得少法，現被甲冑、當被甲冑，不應說名被大甲冑。
若心超過，乃可說名被不思議大甲冑也。
諸菩薩摩訶薩不為少眾生故被大甲冑，亦不為一劫眾生故被大甲冑，亦不為百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫諸眾生故被大甲冑，為於無量無數劫中諸眾生故被大甲冑，是故說名被於無量大甲冑也。
「諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被於不住眾生想甲冑，不起我想甲冑，離眾生想甲冑，滅我想甲冑，知眾生性甲冑，知我性甲冑，過想受甲冑，知一切法無作相甲冑，空相甲冑，無想相甲冑，無願相甲冑，知一切法無生相甲冑，無滅相甲冑，知一切法差別性相甲冑，無差別性相甲冑，知一切法事相甲冑，無事相甲冑。
「無邊慧！
若住於事而被甲冑，終不說名被大甲冑。
以諸菩薩摩訶薩不住於事求大智慧，是故說為被大甲冑。
」爾時世尊而說偈言：「無量千劫中，被大無邊甲，為欲令眾生，解脫諸苦惱。
如是大甲冑，若魔若魔使，作諸魔業者，眼所不能見；及餘眾生等，行見稠林者，甲冑不思議，亦非彼所見。
無色無形像，無對無相待，甲冑不思議，故非眼所見。
無名亦無相，遠離一切相，甲冑無有邊，故無相見者。
假如須彌箭，攢鑽來中射，甲冑不思議，令箭自摧折。
世界所有魔，亦以須彌箭，於斯大甲冑，競共來激射，然於大甲冑，不損如毛端，甲冑不思議，無能摧壞者。
由是諸菩薩，身心無變異，甲冑不思議，誰能傾動者？
若以一念心，摧伏諸魔眾，菩薩不思議，魔軍咸退散。
如是大甲冑，未甞有動搖，一切諸眾生，而無能見者。
一切諸眾生，不知甲冑相，是故諸眾生，眼所不能見。
菩薩為依怙，能知一切法，猶若勝金剛，斯為善被者。
不受一切法，救護諸眾生，順諸佛法故，斯為善被者。
甲冑無所取，隨順一切法，甲冑不思議，斯為善被者。
甲冑無示現，淨治一切法，諸法離言說，無能示現者。
不與色相應，不與受相應，不與想行識，相應及和合。
不與內相應，不與外相應，不與內外俱，相應及和合。
不與界相應，不與處相應，若界若處中，亦無有和合。
不與地相應，不與水相應，不與火風空，相應及和合。
不與欲相應，不與色相應，不與無色界，相應及和合。
一切無所得，不與諸有作，不與諸無作，相應及和合。
甲冑不思議，無住無和合，無縛無解脫，亦無不相應。
甲冑無邊際，不共聲聞地，不共獨覺地，相應及和合。
乃至諸佛地，及與一切法，一切不相應，一切不和合。
種種語言道，而無能及者，甲冑無有邊，無體難思故。
不與一切法，相應不相應，甲冑不思議，超過一切數。
甲冑無有上，無縛無非縛，亦無有色相，受想行識相。
不與彼諸相，相應及和合，不與諸法相，相應不相應，亦不與無相，相應及和合。
甲冑無有上，無縛無解脫，一切諸法中，不墮一法數。
一切諸法中，甲冑不可得，是故無有上，說名不思議。
甲冑無有色，無受亦無想，無行亦無識，非諸蘊所攝。
如是勇猛者，被斯大甲冑，身心無所得，不見微少法。
過諸思擇故，清淨心安住，而常無怯弱，說名不思議。
堅固被甲冑，其心無所動，不計諸劫量，說名不思議。
甲冑無有量，不取法非法，以無時量故，說名不可量。
不起眾生想，亦無有我想，能知此想故，一切想不生。
亦知一切法，此法皆無相，如是被甲冑，說名不思議。
「復次無邊慧！
此大甲冑名曰妙法嚴具莊嚴；亦名最上，不可壞故；亦名一切法無差別，不於少法作差別故。
諸菩薩摩訶薩被此甲冑，持大慧力，乘於大乘、最上之乘、無等等乘、大攝受乘、無邊攝受乘、一切眾生乘此乘者，於此乘中無不容受，然於此乘不增不減，能令眾生安樂而住，亦令眾生安樂而出。
若有眾生乘此決定安樂乘者，無有身心疲倦勞苦。
無邊慧！
此乘映蔽一切世間天、人、阿修羅、聲聞、緣覺及餘諸乘而當出離。
此乘無來無去、無住無見無知，前際不可得、後際不可得、中際不可得，三世平等猶如虛空不離塵染，無有相待、無有障礙亦無執著，以此乘故而當出離。
此乘無量，不可量故；本無礙相，不住相故；最上第一。
乘此乘者無怯弱心，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧！
此乘如燈、如日月輪，為諸眾生作大光明。
此之大乘亦復如是，光照三千大千世界，無能映蔽、無能障礙，能以無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧！
此乘離闇，能除一切世間之病，超過一切世間之法；攝大眾生，非諸下劣所能乘也，唯除能被大甲冑者。
如我所說，於無量劫救護眾生，供養諸佛種種善根資糧清淨之所能乘，聲聞緣覺及餘下劣繫縛世間、世間相應，或增上慢、慢所調伏，一切外道無信之輩，尚不欲聞此乘之名，何況而能乘此乘也。
若有眾生遊戲不可思議境界，乘此乘已，如其勝願而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！
此乘無際，初中後際不可了知。
此乘際斷、際不可得，無邊際是乘際，無量際是乘際。
無邊慧！
乘無邊際亦無中際，無有少際而可斷者。
言際斷者，以無少際說為際斷，不分別際說為際斷，如是名為此乘際斷。
際無所有說為中際，際無所有說為邊際，際無所有以際說之。
於彼際中際不可得，不可得故邊際中際無際無斷入於際門，入際門故此乘超過，於彼超過亦無所得。
無邊慧！
何者為際？
謂斷、常際。
入語言故際則非際。
彼斷常際無有邊際，以彼際相相無邊故。
所言際者無有分別，分別斷故超過於際遠離斷常。
無邊慧！
有身見者則於際門有所依止，若無身見則於際門無所執著。
無執著故，於斷常際乃能超過。
無邊慧！
斷常際者而無有實，但誑語言。
於三有中分別二際，於彼二際若不攝取、若不相應，乃能超過。
斷身見故，於二際門而無所執。
無邊慧！
若諸菩薩摩訶薩未離身見，則不名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門則為執著。
設欲斷際起斷際想，於前後際而有分別。
若諸菩薩摩訶薩已離身見，是則名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門則無所執。
過二際已，以安樂乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！
諸菩薩摩訶薩以大慧力，能於一切住際之法不斷不破，善巧方便攝取止觀，修習無相得無相證，則為諸佛授法光明。
法光明故一切際斷，於彼際斷亦無所執、無有少際於彼際門，若相應、若不相應，若憶念、若不憶念，於一切法善巧方便安住止觀，便獲無邊大法光明。
法光明故遠離黑闇怖畏毛竪，建大法幢、出大梵音、大師子吼，告眾生言：『汝等速來於此大乘、大安樂乘、大調御乘、大發趣乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
』為諸眾生演法光明，法光明故能令眾生被大甲冑乘此大乘。
無邊慧！
諸菩薩摩訶薩於此大乘此大甲冑勿生慳悋，當願眾生發菩提心，被此甲冑乘此大乘。
於此大乘此大甲冑亦勿慳悋，而能展轉勸諸眾生，復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出離。
諸菩薩摩訶薩住是行時，攝取佛國清淨佛國、攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德，以此無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧！
此之大乘等于法界，此岸彼岸無可得者，然能運載一切眾生從此至於法界之中，無處相應、法界相應、甲冑相應。
若於此乘等于法界勤修習者，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！
譬如法界無有塵染、無能壞者、無能染者。
此之大乘亦復如是，無壞無染，無壞染故而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。
此乘無礙，一切世間天、人、阿修羅不能退轉，以無著故而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。
言大乘者，謂大莊嚴，一切莊嚴無不入此大乘中者。
」爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
於此乘中，豈有有為諸莊嚴耶？
」爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「如是如是。
無邊慧！
我隨世俗，於此乘中亦說一切有為莊嚴。
無邊慧！
若轉輪王、帝釋梵王，無不皆從此大乘出。
若已出者、若當出者，雖住轉輪、釋梵尊位，不為生死煩惱過失之所染著，能於諸欲一一稱量，既稱量已則便厭捨，於出離道而能了知。
無邊慧！
若諸菩薩摩訶薩乘此乘者，雖受生死，於一切處不為染污，能見過患能知出離。
若我於此未說諸法及諸莊嚴，以此乘相，於彼諸法及諸莊嚴亦能了知，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時世尊而說偈言：「大乘無上乘，此乘不思議，若有乘此乘，彼皆當出離。
是大依止處，此乘不思議，無量無邊際，故名為大乘。
一切諸眾生，乘於此乘者，此乘無有減，亦復無有增。
一切諸眾生，乘於此乘者，安樂而發趣，於中無苦惱。
若諸菩薩等，於此乘發趣，直進無他行，身心不疲倦；照明於世間，天人阿修羅，當於此大乘，無上而發趣；映蔽諸緣覺，及以聲聞乘，亦於此大乘，無上而發趣。
無來亦無去，無住無前際，後際及中際，無得無所見。
三世悉平等，猶若淨虛空，此乘亦如是，遠離諸煩惱。
此乘無相待，無障無罣礙，一切悉能救，所向無執著。
此乘無有量，亦無一切相，自性不可得，無畏不思議。
若有乘此乘，得無所畏者，乃於佛法中，無障無罣礙。
以此乘發趣，普明於世間，如日百千光，無時而不照。
此乘不可壞，無能映蔽者，無量德資糧，無上而發趣。
此乘超世間，出過於三界，遠離諸黑闇，能趣於無漏。
此乘唯攝取，一切諸菩薩，其餘眾生類，於中不容受。
若有智慧者，無量千劫中，方便勤修習，乃乘於此乘；非諸聲聞眾，及以諸緣覺，一切外道輩，而能乘此乘。
若有諸眾生，趣於非道者，斯人尠福德，不堪聞此乘。
若有諸眾生，於不思議法，善巧而遊戲，安住於此乘，隨其所建立，殊勝之誓願，住斯正道中，無上而發趣。
此乘無邊際，亦無有中際，邊際及中際，一切不可得。
以際不可得，此乘無有際，一切際斷故，安樂而發趣。
此乘無邊際，無邊是乘際，此乘無量際，無量是乘際。
此乘無際斷，無際為際斷，於際不分別，斷亦不可得。
乘際無邊際，亦無有中際，亦無無際際，際性無所有。
於際無際相，非際為際相，於彼諸際中，際相無所有。
非際說際門，此乘已超過，於彼所過量，相應不可得。
我說斷常際，有邊無邊際，如是一切際，彼際悉非際。
一切際無邊，際相無所有，一切際自性，於中不分別。
如是諸際中，以斷於分別，邊際無邊際，一切悉能斷。
若有有身見，則說諸際門，執著此諸際，為無依怙者。
若無有身見，不著諸際門，不執一切際，為能照明者。
一切際非際，諸際非真實，一切際性相，彼皆無所有。
不受一切際，於際悉超過，不著諸際門，能斷有身見。
若於有身見，不斷不遠離，不被大甲冑，不乘於大乘。
以受於諸際，分別諸際相，前際及後際，一切皆分別。
若於有身見，一切已能斷，乃被無邊甲，乘於無上乘。
不著諸際門，為世智慧者，能於種種際，一切悉超過。
由是佛法中，安樂而發趣，菩薩善觀察，能以大慧力。
不得少有法，可斷可除滅，常以善方便，善攝於止觀。
一相了知故，諸相皆了知，安住於正法，得大法光明。
以是法光明，決了彼諸際，不見少有際，若際及非際。
於彼可相應，一切無所著，若見苦眾生，慰諭而告言：『汝來於此乘，安樂而出離。
』一切受生處，能作法光明，被甲乘大乘，亦以此開示。
此乘此甲冑，於彼勿慳悋，亦令諸眾生，被甲乘大乘，乘此安樂乘，無上而發趣。
如是諸菩薩，安住此修行，能於佛法中，以速而發趣。
清淨佛國土，攝受諸聲聞，及諸菩薩等，功德莊嚴事。