大寶積經 第22卷
「復次無邊慧！
我念往昔修菩薩行時被如是甲冑、乘如是大乘，超過諸際，能滅黑闇，能除怖畏，以大精進，乃於無量百千俱胝那由他佛所聞此菩薩摩訶薩甲冑莊嚴大乘莊嚴。
踊躍歡喜觀此法時，於佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法，我有如是法，我有如是種類之法。
』我於爾時無有我想，遠離身見、遠離我慢，心無高下亦無分別，為欲攝受一切眾生，護持諸佛如來法藏，成熟無量百千俱胝那由他眾生，曾無一念勞倦之心。
我於爾時不捨甲冑乘無邊乘，世世生中能破魔軍，魔諸眷屬退敗消滅，魔之使者怖畏馳散，一切異道諸遮羅迦、路伽耶、陀波利、婆羅遮伽，及此外道相應之輩，我皆降伏為作安隱，一切異論悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣眾生令於此乘住眾善軛。
為諸眾生開示甲冑甲冑莊嚴，亦為眾生演說如是種類之法安樂大乘，住此乘者便獲一切安樂資具，所謂有為安樂資具、轉輪聖王安樂資具、帝釋梵王安樂資具，及得無為安樂資具。
為諸眾生說此法時，令諸眾生入此法中生聖種性，建大法幢、作師子吼，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！
諸菩薩摩訶薩應被如是大甲冑已，如理觀察而選擇之，當於何法而發趣之？
於一切法盡能知見，無有分別。
何以故？
諸菩薩摩訶薩安住正道，如理知故；正道發趣，如理見故。
如理清淨則不分別非不分別，而於分別不分別中平等知見。
若見有法可求可覓則不平等，不住如理清淨知見。
以無分別無不分別，於彼分別不分別中而無執取；以無執取，遠離分別及不分別。
於此道中無有憐愍、無有施為，亦無增益、亦無取捨。
住平正道亦不分別過現未來，遍能了知一切分別。
所有隨眠，於一切法得住平等、無顛倒義，乃得名為住斯道者。
「無邊慧！
何等為道及道清淨？
所謂說名八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
正見能斷薩迦耶見，超過一切見所行境，一切諸見於一切處悉得清淨，而能了知一切分別，若勝分別、若遍分別，則無分別，無勝分別、無遍分別。
不住邪思、斷邪思惟，能見正命、見正命想，見命清淨，住清淨命。
如理能見清淨身業、清淨語業、清淨意業。
住於正業，正見語業，於語語者悉能見知，住於正語能淨對治。
正精進見善攝精進，住正精進，正見憶念而無有念，亦無作意、無所執取。
以清淨念住於正念正見三昧，於三昧中無所依止，而能清淨三昧之見住於正定。
無邊慧！
諸菩薩摩訶薩如是見時，得一切處清淨正見住清淨道。
此清淨道為善丈夫之所修行，智者尊重、眾聖悅可、如來稱讚，非一切魔魔民、魔使、魔天、大眾之所行處，亦非一切愛著外道、依止諍論、行見稠林、趣諸非道路伽耶等之所行處，亦非一切愛涅槃者之所行處。
何以故？
住無為者則於涅槃有所分別，涅槃分別則諸行分別。
何以故？
涅槃界中超過一切動念分別，尚無無為，況有有為？
此道能淨一切分別，乃無少有無為分別，寧有一切有為分別？
若於聖道有分別者，則不名為住於聖道。
若斷一切動念分別，是則名為住於聖道、住無畏道、住安隱道、住安樂道。
此道能至無老病死憂苦之處，此道能至無有自性超過性處，此道能至遠離一切性非性處，此道能至無示現相非色相處，此道如空遍一切處能至無上大宮殿中。
如是去者不復退還，便獲若干安隱快樂。
彼大宮殿不可示現，無諸事相、無少有為、無少無為，已滅有為已捨無為，不與眾生有為安樂無為安樂。
「無邊慧！
諸有欣樂有為涅槃，彼尚不求有為安樂，況有能於大宮殿者？
大宮殿中無有施設，清涼寂靜故名涅槃，滅貪瞋癡、斷諸隨眠、裂愛見網、竭無明流、拔眾毒箭、盡不善法，故名涅槃。
遠離一切憍慢病疾、眾苦逼惱，故名涅槃。
非心意識心所所行，故名涅槃。
息諸諍論一切結使乃至法想，故名涅槃。
絕諸意樂意樂所求，亦無分別所分別相，故名涅槃。
無邊慧！
是為大般涅槃體性。
涅槃無邊不可宣說，若有所趣則非是道，道亦無言不可宣說。
諸菩薩摩訶薩若以此道趣於涅槃大宮殿時，亦令無量百千眾生住於斯道。
「無邊慧！
諸菩薩摩訶薩於此道中而發趣時，無有勞倦亦無憂惱，隨欲所求、隨欲莊嚴，隨莊嚴處一一莊嚴，隨攝眾生而為說法，令諸眾生皆得歡喜。
何以故？
此道無等、能淨對治、所作究竟。
諸佛世尊、聲聞緣覺，皆於此道而發趣之不相違背，未到彼地，未如其願終不相離。
何者為地？
謂涅槃地、大宮殿地。
譬如虛空不可為喻，唯除虛空以喻虛空。
廣大空寂名曰虛空，涅槃宮殿亦復如是，為大空寂，無有主宰亦無我所，一切眾生設入其中，無能攝取一毛端量。
廣大空寂廣大無量名大涅槃、名大宮殿。
「無邊慧！
諸菩薩摩訶薩此殊勝道，非諸聲聞緣覺所有。
住此道者成就一切功德資糧得不退轉，為諸眾生作大饒益，以殊勝行為大莊嚴，以是道故而發趣之。
如彼莊嚴，亦非聲聞緣覺所有。
諸菩薩摩訶薩住此道時，若作輪王無所顧悋，有大威德神通變現，而能了知世出世間。
若作帝釋、大梵天王，無所耽著遠離憍慢，樂見諸佛樂聞正法，成熟無量百千諸天，趣於阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時世尊而說偈言：「菩薩殊勝道，世間無有上，眾聖及二乘，皆趣於斯道。
一切諸菩薩，發趣大菩提，為得道莊嚴，以斯道開示。
若於斯道中，已趣今趣者，彼皆以正見，安住於斯道。
一切諸菩薩，若住平等見，行於斯道中，安樂而發趣。
斯道最殊勝，斯道為無上，如實能誘進，於中無所執。
若住於斯道，行於斯道中，一切諸智人，其意不傾動。
不說於斯道，少有傾動者，由是無所動，於動常遠離。
我說於斯道，無動無施為，亦無有增益，斯道故無上。
一切諸菩薩，善住於斯道，斯道無有愛，亦復無有憎。
斯道非過去，斯道非未來，彼際不分別，如是而修習。
斯道無煩惱，斯道無分別，於義不乖違，如是而安住。
住於最勝道，無住為安住，住於斯道者，能獲清淨性。
我說八支道，眾聖之所行，住於斯道者，菩提不難得。
菩薩依怙者，如是住斯道，能得道清淨，一一而進趣。
斯之最上道，善士所修行，如來所稱讚，此智為無上。
魔及魔軍眾，魔之所攝者，外道餘眾生，非其所行處。
分別涅槃者，不住斯勝道，愚為分別害，不能趣涅槃。
超過分別者，無想無分別，於斯大道中，以是而發趣。
眾聖之勝道，愚夫皆遠離，若行此法者，斯道為無上。
斯之最勝道，能至無上處，其中無衰惱，無畏無災難。
斯之無上道，無色無形相，不可以色相，而能示現者。
斯之安隱道，正直無所畏，以斯道發趣，究竟大涅槃。
斯之最淨道，猶若太虛空，一切無罣礙，常趣於涅槃。
若至涅槃者，一往無復退，斯之大涅槃，最上勝安樂。
涅槃大宮殿，空寂不可量，故名大涅槃，亦名大宮殿。
斯大涅槃中，三毒煩惱滅，若至其中者，無退無受生。
涅槃大空寂，猶若太虛空，廣大空寂故，於中無罣礙。
涅槃大宮殿，永離苦憂惱，無邊境界處，說名為涅槃。
涅槃無數量，數量不可得，寂滅清涼性，說名為涅槃。
涅槃無施設，趣道亦無上，無量無分別，分別不可得。
我為諸菩薩，開示於斯道，若住斯道者，彼近於涅槃。
若住於斯道，世間勝安樂，一切皆當得，說名無畏者。
善住於斯道，其心無所染，由是道清淨，說名無畏者。
以見平正道，一切能隨覺，一切資具中，一切不貪著。
菩薩依怙者，殊勝真實道，饒益諸眾生，勇猛而發趣。
若得無上道，最上道莊嚴，令世悉歡喜，斯道而發趣。
斯道最殊勝，能令意清淨，隨其所樂求，一切當發趣。
若得聖王位，轉輪大軍旅，能捨大王位，出家行學道。
若得天帝釋，大梵天王位，於彼無耽著，斯為善順道。
世間諸學處，一切能明了，住於斯道中，乃為實語者。
「復次無邊慧！
諸菩薩摩訶薩於此道中而發趣時！
為欲攝取八正道故修行一法，所謂不作諸不善法。
又為攝取八正道故修行二法：一者於內隨何善法如理思惟，二者於外隨何善法如理請問。
又為攝取八正道故修行二法：一者如事了知諸法，二者了知無事無住無所分別。
又為攝取八正道故修行二法：一者於內隨順覺知，二者於外無所執著。
又為攝取八正道故修行二法：一者自信無所分別；二者眾生若未有信，我令安住於此道中。
又為攝取八正道故修行二法：一者能於所作之業如實知見，二者能於所作之業而無執著。
又為攝取八正道故修行三法：一者於諸苦取蘊中一一了知，二者於諸無苦取蘊勤求至樂，三者於諸和合法中專修遠離。
又為攝取八正道故修行三法：一者宣說最上之法語不乖違，隨說法義心無諍論；二者不著一切文字；三者攝取一切諸法。
又為攝取八正道故修行四法：一者於義正方便事，二者隨義而作相應正方便事，三者順法而作觀察正方便事，四者不起一切執著正方便事。
又為攝取八正道故修行四法：一者能以堅誓自守如說而行，二者能以六根善巧於道發趣，三者能令意樂清淨，四者能住不放逸行。
「無邊慧！
諸菩薩摩訶薩以此法行攝取道故，乃可名為隨順道者，觀一切法性空故、無名故、無相故、無願故、無生故、無作故、厭故、離故、滅故、出故，得法光明。
觀生盡時，不於無生而起生想，便於爾時超昇離生、出過非法，得道清淨、獲無生忍。
道清淨故過一切想，不住非想滅於道想，離於法想出無明網，以明修習所應得法悉能得之。
明所修習得何等法？
謂明修習得想受滅，得一切法決定善巧，得隨祕密順於法性。
諸菩薩摩訶薩行此道時，不住於處不為相覆，知一切法同於虛空，生如空生、性如空性，無有少相而為罣礙。
此道清淨不畏災患，被大甲冑不為執縛，乘於大乘無所迷惑，離諸障難猶如虛空。
於此道中而發趣之，為諸眾生作大光明。
無邊慧！
是為諸菩薩摩訶薩殊勝之道，非諸聲聞緣覺所行。
」爾時世尊而說偈言：「為攝八正道，演說諸法行，若住此道中，斯為大精進。
善法修行者，能於一切時，不作不善法，斯行攝於道。
菩薩修習者，於內如理思，於外求請問，斯行攝於道。
菩薩觀察者，如事正了知，如理如法住，斯行攝於道。
菩薩依怙者，於內隨覺知，於外無所執，斯行攝於道。
菩薩無畏者，自信無分別，令他住淨信，斯行攝於道。
菩薩思惟者，淨諸所作業，於業無所執，斯行攝於道。
菩薩無繫者，常知苦取蘊，求無苦取蘊，斯行攝於道。
菩薩善智者，修離和合行，能離於和合，斯行攝於道。
菩薩思義者，隨義能了知，演說無違諍，斯行攝於道。
菩薩具慧者，不著於文字，攝持一切法，斯行攝於道。
菩薩行法者，能與法相應，亦隨義相應，斯行攝於道。
菩薩順道者，正住於堅誓，如說而修行，斯行攝於道。
菩薩道清淨，善淨於意樂，住法不放逸，斯行攝於道。
菩薩一切時，勤修此諸行，身心獲安樂，斯行攝於道。
菩薩正念者，住於清淨道，了知一切法，皆空無有相。
菩薩觀察者，能令願清淨，亦不住無願，遠離於諸相。
菩薩如理觀，理趣悉平等，於諸法不生，無有少疑惑。
菩薩妙智者，能觀一切法，厭離寂滅故，明見而發趣。
菩薩觀法者，如理見法生，不於生見生，不於盡見盡。
菩薩精進者，如是觀察時，出離於非法，超昇正位中。
菩薩妙智者，斯道為清淨，速至大安隱，成就無上忍。
菩薩妙智者，隨順觀諸法，超過一切想，常住於無想。
菩薩妙智者，斯道能淨治，遠離於道想，亦不住法想。
菩薩妙智者，斯道淨治故，出於無明網，獲大法光明。
菩薩妙智者，能以明修習，教授諸眾生，由是而發趣。
菩薩明修習，為得一切法，決定甚深義，善巧大方便。
菩薩明修習，方便離諸想，隨順祕密法，能知決定義。
菩薩妙智者，以大法光明，能滅於想受，由是而發趣。
菩薩妙智者，不住於斯道，不住斯道故，於道而發趣。
菩薩無畏者，能知一切法，猶若淨虛空，諸相無所覆。
菩薩知諸法，其性同虛空，諸法如空故，清淨而無垢。
菩薩如是住，不為相所礙，速為諸眾生，演說而教授。
菩薩妙智者，一切道清淨，於道無災患，無礙而發趣。
如是清淨道，速往大菩提，能於無為證，平等而發趣。
菩薩大甲冑，大乘及大道，如空無罣礙，清淨而發趣。
趣斯乘及道，如趣太虛空，遠離於眾相，無相而發趣。
大乘平等乘，廣大如虛空，於斯清淨道，此乘當發趣。
一切諸菩薩，尊重於斯法，為諸眾生故，勇猛而發趣。
若詣大菩提，住斯殊勝道，非諸二乘等，於此能發趣。
菩薩正憶念，能令道清淨，以斯清淨道，最上而發趣。
「復次無邊慧！
諸菩薩摩訶薩如是發趣之時，能以善巧而正了知無量念處、正斷、根、力、覺分、解脫、等持等至、神足止觀，無量功德殊勝莊嚴，為欲降伏諸世間故被大甲冑，出三界故乘於大乘，攝受天人阿修羅故安住斯道，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧！
諸菩薩摩訶薩被大甲冑乘於大乘住斯道時，不以慈悲喜捨遍照眾生，於諸眾生不愛如己。
如是甲冑大乘大道，而於大地所不堪受，一切眾生不任親近。
若以哀愍利益眾生被大甲冑乘於大乘安住斯道，如是甲冑大乘大道，一切世間天人阿修羅所不能行，一切愚夫耽著世間住世間者亦不能見。
又諸菩薩摩訶薩哀愍一切諸眾生故被大甲冑，能以甲冑加持地界水火風界，令此地界而不傾覆，一切眾生不生恐怖，能令水界火界風界隨彼所應作所應作。
又諸菩薩摩訶薩始自初心發趣甲冑，乃至今被斯大甲冑乘此大乘，以清淨道而發趣於一生補處，詣菩提樹坐道場時。
此三千大千世界之中，金剛所成堅固場地，若不加持踊沒傾覆。
雖以堅固金剛所成，無堪荷負斯大甲冑大乘大道。
又諸菩薩摩訶薩往昔誓願，於諸眾生趣慈悲故，十方諸佛諸大菩薩共稱讚故，設復金剛大輪圍山、須彌盧山、一切寶山及餘山王，若不加持亦無堪荷斯大甲冑大乘大道。
又諸菩薩摩訶薩本願力故、諸佛如來本願力故，於諸眾生不為惱故、不為害故、不為損故、不為怨故、不為讐故、不凌恃故、不逼迫故，為令眾生獲安樂故，被大甲冑乘於大乘住斯道中，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！
諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被慧甲冑、持慧刀仗、大慧迴向，乘迴向乘、起慧光明、住光明道，以慧明眼觀察諸法，而發起於一切智智。
為欲攝取一切智智，為諸眾生修行般若波羅蜜、檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，一切皆以慧為先導、慧為修習、慧為攝持，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「希有世尊！
諸菩薩摩訶薩若干智慧，遍一切處悉能攝持，成就無量諸佛之法。
」爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！
如是如是，如汝所說。
諸菩薩摩訶薩若干智慧，遍一切處攝一切法，被大甲冑乘於大乘住斯大道，一一皆以慧為先導而發趣之。
無邊慧！
設有智慧無慧先導，於此道中不能發趣。
若有智慧以慧先導，遍一切處隨轉隨行，以慧攝持、以慧防禦，爾時乃名被大甲冑乘於大乘住斯大道，以安隱法饒益世間，能開慧眼以眼觀察，慧身朗照放大光明，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧！
是為諸菩薩摩訶薩所被甲冑甲冑莊嚴、所乘大乘大乘莊嚴、所行大道大道莊嚴，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
無邊慧！
諸善丈夫甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴，一切功德種種莊嚴，我若具說，於無量劫不可窮盡。
為令汝等而了知故，亦為未來諸善丈夫甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴，無邊功德資糧莊嚴，我今於此略說少分。
彼善丈夫若聞我法，亦當被大甲冑乘於大乘住斯大道，功德莊嚴而發趣之。
」爾時世尊而說偈言：「我說一切斷，亦說四念住，一切善方便，斯由不放逸。
具足正憶念，法善巧相應，勇進而出離，斯由不放逸。
根力菩提分，被甲乘大乘，以此為侍衛，菩薩當發趣。
禪定勝解脫，等持及等至，以此為侍衛，菩薩當發趣。
大慈悲喜捨，被甲乘大乘，以此為侍衛，菩薩當發趣。
成就於止觀，神足及神變，以此為侍衛，菩薩當發趣。
無量諸功德，被甲乘大乘，於道無疲倦，菩薩當發趣。
精進不放逸，被甲乘大乘，了知彼念處，菩薩當發趣。
光明大甲冑，降伏諸世間，被斯甲冑已，乃名為智者。
正趣一切智，出過三界中，乘斯大乘已，乃名為智者。
大道清淨道，映蔽諸世間，天人阿修羅，乃名遍聞者。
如是諸菩薩，普為諸眾生，能於一切時，精進被甲冑。
菩薩不修習，大慈及大悲，大喜大捨等，大地不堪受。
菩薩不修習，於彼諸眾生，知時饒益事，大地不堪受。
菩薩不修習，於彼諸眾生，愛之如己者，大地不堪受。
菩薩不修習，以慈乘大乘，諸山及大海，大地不堪受。
菩薩不修習，慈念諸眾生，乘於此大乘，眾生不親近。
若被斯甲冑，慈光不照明，於彼大甲冑，眾生不親近。
若被斯甲冑，功德海無邊，加持四大界，彼乃堪荷負。
攝取眾生故，普照以慈光，加持四大界，彼乃堪荷負。
攝取眾生故，成就大菩提，加持四大界，彼乃堪荷負。
不譏惱眾生，被斯大甲冑，大乘而出離，斯名為智者。
善巧大方便，一切悉加持，無上而出離，斯名為智者。
由是此大地，不沒亦不傾，水火風界等，能作所應作。
然諸大菩薩，被甲乃無邊，乘於此大乘，以道而發趣。
成就一生處，至於最後身，往詣樹王下，坐于堅固地。
於此道場處，安住如金剛，身心不疲倦，現證一切智。
菩薩無畏者，若不以加持，彼地當傾覆，壞已無復成。
一切大地界，若不以加持，假使金剛成，無不傾覆者。
菩薩於往昔，大誓願莊嚴，於諸眾生所，已起大慈念。
現在十方界，諸佛剎土中，遍知兩足尊，一切皆護念。
設復餘石山，須彌盧寶山，金剛輪圍山，堅固嶷然住。
菩薩智慧者，若不以加持，於斯大甲冑，不堪為荷負。
諸佛諸菩薩，神力所加持，眾生及大地，堪近堪荷負。
被斯大甲冑，不為惱眾生，甲冑無有上，以乘當發趣。
被斯大甲冑，不為害眾生，甲冑不思議，以乘當發趣。
被斯大甲冑，不為讎眾生，為除眾生病，以乘當發趣。
具足殊勝道，無上最淨治，不惱不讎怨，不害正安住。
被慧大甲冑，乘慧迴向乘，甲冑不可壞，迴向無過上。
菩薩依怙者，住道慧光明，以慧觀諸法，無上而發趣。
菩薩殊勝道，甲冑及大乘，斯由慧光起，是故心清淨。
乘諸波羅蜜，趣佛大菩提，慧攝慧清淨，以慧為先導。
一切波羅蜜，以此慧為先，慧攝慧清淨，能授無上智。
菩薩不思議，能起慧光明，能然大慧燈，安樂而發趣。
起慧光明故，慧眼由是開，於佛無上智，明見而發趣。
菩薩勇猛者，甲冑乃無邊，無邊莊嚴故，名為大甲冑。
菩薩大智者，大乘大莊嚴，於佛一切智，無染而發趣。
菩薩大智者，大道大莊嚴，殊勝不思議，清淨而發趣。