大寶積經 第43卷
爾時佛告舍利子：「菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，獲得四種廣勝處法。
何等為四？
一者於諸善法速能趣入，二者為說法師之所讚美，三者修行成滿無有毀犯，四者於佛正法堅持不壞。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法。
又舍利子！
菩薩摩訶薩由是力故，處在人中復獲四種廣勝處法。
何等為四？
一者為多眾生隨逐修學，於諸白法究竟安住；二者於夷坦路營建逆旅極當堅密，速令眾生獲得歡喜；三者於長夜中得法利故，歡泰之心無有退減；四者臨終捨命無惑纏心，往生善趣安樂世界。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩處在人中獲得四種廣勝處法。
又舍利子！
菩薩摩訶薩由是力故，處在天中復獲四種廣勝處法。
何等為四？
一者以福感故能攝天眾。
二者諸天集會瞻仰面門：『菩薩今者將何所演？
我等聞已當有開悟。
』三者為天帝釋及餘天子之所參覲請法斷疑，而是菩薩不往其所。
四者現大宮殿，為於菩薩之所受用。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩處在天中獲得四種廣勝處法。
舍利子！
如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，若在天上若生人中，復得無量無邊百千萬億諸妙法門，皆為滿足尸羅波羅蜜多故。
」爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：「菩薩處高座，諸天所禮敬，瞻仰彼尊顏，將宣何等法？
一切皆恭敬，具慧除慳悋，處歡喜宮殿，釋天來請疑。
天中命盡已，來生於人間，為轉輪聖王，大力無慳悋。
若人中命終，還復生天上，曾未更眾苦，奉養法師故。
恒獲如是等，四種廣勝處，為無下劣心，恭敬說法者。
若以敬愛心，奉施於水器，則天龍及人，所應親供養。
「復次舍利子！
是諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復於天中得四種法。
何等為四？
一者了知先世所經造業；二者了知因此善故來生天上，及能了知退失善法；三者了知從此命終當生某處；四者為諸天眾宣說妙法示教讚喜，既利益已便捨天身。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩生在天中得四種法，皆由尸羅波羅蜜多故。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復得四種圓成勝法。
舍利子！
何等為四？
一者菩薩摩訶薩捨天宮已，還來人趣與戒俱生。
二者菩薩摩訶薩處在人中，獲得五種成勝生法。
云何為五？
所謂得生勝家、得勝妙色、得勝淨戒、得勝眷屬、於諸眾生得修勝慈，如是名為獲得五種成勝生法。
三者菩薩摩訶薩處在人中，復得五種成不壞法。
云何為五？
所謂得善知識不可破壞、所受之身終無中夭、所得財位中無退失、得菩提心無能壞者、於匱法時得自豐足，如是名為獲得五種成不壞法。
四者菩薩摩訶薩處在人中，又復獲得五種希有圓滿之法。
云何為五？
菩薩摩訶薩於舍宅中安設空器，隨菩薩手所及之處，一切眾寶即皆盈滿。
是名第一獲得希有圓滿之法。
菩薩摩訶薩若遇渴時，即於其前具八德池自然涌現，是名第二獲得希有圓滿之法。
菩薩摩訶薩福德持身不為外物之所侵害，所謂若毒若刀、若火若水、吸精氣者，或復藥叉及諸惡鬼，不能損害，是名第三獲得希有圓滿之法。
菩薩摩訶薩於贍部洲諸災劫起，所謂若刀兵劫、若飢饉劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若風劫、若渴劫、若熱光劫、若藥叉劫。
舍利子！
如是別劫興起之時，爾時菩薩不生其中，便處天上受極快樂、受多極樂，是名第四獲得希有圓滿之法。
菩薩摩訶薩即以如是善根力故，永不復生諸難之處、不生惡趣，若悔纏心即能見知速疾遠離，是名第五獲得希有圓滿之法。
舍利子！
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，又復獲得四種希有圓成勝法。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，常不遠離四種妙法。
云何為四？
一者菩薩摩訶薩但見有苦諸眾生時，即便獲得大悲之心；二者菩薩摩訶薩所有男女，皆於菩薩恭敬隨順；三者菩薩摩訶薩能制衰老不為所侵；四者菩薩摩訶薩資生作業百倍獲利，或復過此二倍三倍。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是四種妙法恒無遠離。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，不為三法之所劫奪。
何等為三？
一者不為貪欲之所劫奪，二者不為瞋恚之所劫奪，三者不為愚癡之所劫奪。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故！
遠離三種劫奪之法。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，獲得四種無病之法。
何等為四？
一者菩薩摩訶薩不為長病之所纏逼，二者菩薩摩訶薩支體鮮澤未曾羸顇，三者菩薩摩訶薩資生眾具無有損減，四者菩薩摩訶薩不為國王盜賊惡人及餘眾生所加惱害。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，獲得四種成無病法。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，獲得四種尊位之相。
何等為四？
一者菩薩摩訶薩為轉輪王，威加四域以法御世名為法王，七寶來應皆悉成就。
何等為七？
所謂輪寶、象寶、馬寶、女寶、末尼珠寶、主家藏寶、主兵臣寶。
千子滿足形貌端嚴，威勢雄猛降伏怨敵。
是轉輪王為四大洲之所朝宗欽仰歸化，又為宰相群臣守衛，眾會國界人民及諸小王共所遵敬。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩獲得第一尊位之相。
又舍利子！
菩薩摩訶薩於妙五欲不染樂著，所謂眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸。
菩薩摩訶薩於是五欲不染著故，以淨信心捨家入道速獲五通，人及非人之所恭敬。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩獲得第二尊位之相。
舍利子！
菩薩摩訶薩在所生處。
自然常得最上覺、最上慧、最上辯，為諸大王之所尊敬。
如過去世大烏末荼為王敬重，而是菩薩亦復如是，為王敬重請昇御座，又為宰相群臣守衛，眾會國界人民所共尊仰。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩獲得第三尊位之相。
又舍利子！
菩薩摩訶薩既悟阿耨多羅三藐三菩提已，威德殊勝圓滿第一，為諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等一切有情同所歸敬。
何以故？
由是菩薩成就最勝戒定慧品、解脫解脫智見品，於此法中證得清淨故。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩獲得第四尊位之相。
舍利子！
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，獲得四種尊位之相，皆為成滿尸羅波羅蜜多故。
「復次舍利子！
如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，具清淨心，以貯水器奉施鄔波柁耶及阿遮利耶二尊師故，獲得如是無量無邊功德妙法。
所謂菩薩摩訶薩為求法故，去來進止隨順於師，如其所言終不違逆，成就如是善根力故，復獲四種最勝資財。
何等為四？
一者菩薩摩訶薩所生之處，獲得大王所用資財，非餘眾生下劣資具。
二者菩薩摩訶薩所生之處，受離欲法獲得仙財，以淨信心捨家入道，名聖法財。
三者菩薩摩訶薩所生之處得宿命念，名獲念財。
由此念故，生生之處終不忘失菩提之心。
四者菩薩摩訶薩證得阿耨多羅三藐三菩提已，名菩提財，常為四眾、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等前後圍遶。
舍利子！
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，證得四種最勝資財。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，於說法師乃至受持四句頌等，去來進止隨順教命，所謂是善是不善、是有罪是無罪、是應修是不應修。
又如是教乃至作此事已，於長夜中能感無義無利諸苦惱法。
若作此已，於長夜中能感有義有利諸安樂法。
如是等教隨師所命，不作不善、修習善法，無違無逆。
由是菩薩摩訶薩成就如是善根力故，復獲四種成高勝法。
何等為四？
一者菩薩摩訶薩得具尸羅成高勝法，二者菩薩摩訶薩所感形體一切身分悉皆圓滿，三者菩薩摩訶薩獲得大慧、涌慧、高慧、廣慧、捷慧、利慧、速慧、深慧、決擇之慧，四者菩薩摩訶薩身壞命終生於善趣諸天世界。
舍利子！
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，獲得四種成高勝法。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，又獲四種無能觀法。
何等為四？
舍利子！
菩薩摩訶薩成就如是善根力故，所在生處感得隱密陰藏之相，是名第一無能觀法。
舍利子！
菩薩摩訶薩成就如是善根力故，從初生已，若母若父、若餘眷屬、若天若龍藥叉羅剎健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等，所有眾生若清淨心、若雜染心，皆不能見菩薩之頂，是名第二無能觀法。
舍利子！
菩薩摩訶薩成就如是善根力故，從初生已，若母若父乃至人非人等，所有眾生若清淨心、若雜染心，於菩薩面無能修飾。
瞻覩之者若有起心：『我當瞻飾菩薩面』者，便於兩足而現面像。
何以故？
舍利子！
以是菩薩摩訶薩成就如是希奇法故名善丈夫，又復成就最勝丈夫第一訶辯，是名第三無能觀法。
舍利子！
菩薩摩訶薩成就如是善根力故，初生之時，無人扶侍自立于地遍觀四方，即便獲得明利之智。
何以故？
由是菩薩摩訶薩於過去世以無諂心求聞法故。
而是菩薩摩訶薩又復獲得無邪諂眼，由成就是無諂眼故，以淨天眼超勝於人，乃至能觀三千大千世界所有眾生。
又此菩薩摩訶薩獲得速疾廣大之智，由成就是廣大智故，而能了知一切眾生於三時中所積集心。
何以故？
由是菩薩摩訶薩於彼往昔求法之時，作意攝心勤加恭敬，於正法所起良藥想、起珍寶想、起難遭想、起妙善想，如其所念求聞正法，聞已受持。
菩薩摩訶薩又因是故，復獲捷疾簡擇之智，由成就是簡擇智故，善能稱量諸眾生戒，乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫智見。
又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生尸羅同性，乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫智見同性。
又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生戒之等流，乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫智見等流。
又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生尸羅等流超勝之相，乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。
又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生進止威儀修行正行勇猛之相。
舍利子！
菩薩摩訶薩如是展轉稱量思惟一切眾生諸功德已，而作是念：『是諸眾生所有戒聞，乃至解脫解脫智見，是諸眾生所有尸羅同性，乃至正聞、定、慧、解脫、解脫智見同性。
是諸眾生所有尸羅等流，乃至正聞、定、慧、解脫、解脫智見等流。
是諸眾生所有尸羅等流超勝之相，乃至正聞、定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。
是諸眾生所有進止威儀修行正行勇猛之相，如是等相皆是眾生所有功德。
我今於中稱量觀察，不見與己有平等者。
』爾時菩薩又更思惟：『一切眾生根本堅住，與己校量，不見一切與我等者。
』又舍利子！
菩薩摩訶薩初生之時，於剎那頃能速發起業報妙智。
由此智故，一彈指頃善能了知一切眾生千種心相。
是時菩薩摩訶薩以智尋思此一切心，不見與己有平等者。
菩薩摩訶薩如是正知，我今獨處最上尊位，如師子王安住無畏，如大龍王有大威德。
足不踐地各行七步，念菩提座微妙業報，住在現前唱如是言：『我於世間最為尊大。
我於世間最為殊勝。
我今當證生老死邊。
我當度脫一切眾生生老病死憂悲苦惱。
我當為諸眾生宣說廣大微妙最勝無上正法。
』舍利子！
菩薩摩訶薩發是語時，中無有間，其聲遍告滿此三千大千佛之世界。
其中眾生聞是聲已，驚怖毛竪天鼓戰掉數發大聲。
而此世界皆悉震動，唯有菩薩所住之地，如車輪許嶷然安靜。
即此地輪下依水聚，亦不為彼大風搖動。
是菩薩摩訶薩自觀己身，見無量光遍身而住，即證阿耨多羅三藐三菩提已，為諸眾生所共瞻仰，是名第四無能觀法。
舍利子！
是名菩薩摩訶薩獲得四種無能觀法。
何以故？
皆是菩薩摩訶薩於過去世行尸羅波羅蜜多時，隨順法師去來進止，遵承教命無違逆故。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根已，復獲四種迅速之法。
何等為四？
菩薩摩訶薩成佛之時具足如是，諸佛如來所說之法無有缺減，又所說法言無虛設。
是名第一迅速之法。
菩薩摩訶薩成佛之時具足如是，諸佛如來若有所命，作如是言：『進來苾芻。
』爾時眾生便進佛所，髮自斷落、被服袈裟、持鉢多羅。
是名第二迅速之法。
菩薩摩訶薩成佛之時具足如是，諸佛如來善知眾生三時之心。
是名第三迅速之法。
菩薩摩訶薩成佛之時具足如是，諸佛如來善知眾生應病藥智。
是名第四迅速之法。
舍利子！
是名菩薩摩訶薩獲得四種迅速之法。
何以故？
由於往昔行尸羅波羅蜜多時，以清淨心奉施鄔波柁耶及阿遮利耶諸說法師之水器故。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多具足如是善根力故，成佛之時復得四種他不害法。
何等為四？
舍利子！
如來身者無依無受。
何以故？
如來之身若為火、刀、毒藥、他物能損害者，無有是處。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩成佛之時，具尸羅故，獲得四種無損害法。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多，由具如是善根力故，成佛之時復得四種他無過法。
何等為四？
一者諸佛如來無依無受。
所以者何？
無有眾生於如來前能發是言：『我為如來說未聞法，乃至一句。
』若能說者，無有是處。
二者諸佛如來無依無受。
所以者何？
無有眾生於如來前如法立論，乃至一句。
若立論者，無有是處。
三者諸佛如來無依無受。
所以者何？
無眾生能得如來乃至微分一不定心。
若能得者，無有是處。
何以故？
舍利子！
諸佛如來心恒在定，謂住慈悲喜捨等故。
四者諸佛如來無依無受。
所以者何？
無有眾生能取如來身色諸相。
若取相者，無有是處。
舍利子！
諸佛如來具尸羅故，獲得四種他無過法。
「復次舍利子！
諸佛如來成就如是善根力故，獲得具足五無量法。
何等為五？
一者諸佛如來尸羅無量，二者諸佛如來正聞無量，三者諸佛如來正定無量，四者諸佛如來正慧無量，五者諸佛如來解脫解脫智見無量。
舍利子！
如是如來五無量法，皆由往昔行尸羅波羅蜜多時，於鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊重所隨順師教，去來進止無違逆故。
「復次舍利子！
諸佛如來具足尸羅波羅蜜多已，成就如是善根力故，獲得四種無障礙智。
何等為四？
所謂諸佛世尊於過去世無障無礙智見轉。
諸佛世尊於未來世無障無礙智見轉。
諸佛世尊於現在世無障無礙智見轉。
諸佛世尊善能發起平等之心，由起如是平等心故，能知三世平等之性。
舍利子！
是為如來具尸羅故獲得四種無障礙智。
「復次舍利子！
諸佛如來又復善能成就正智，由正智故不依屬他，而能悉知一切諸法。
諸佛如來又能成就不思議智，由成就此不思議智故，而能了知諸風雨相。
舍利子！
如來善知世有大風名烏盧博迦，乃至眾生諸有覺受皆由此風所搖動故。
此風輪量高三拘盧舍，於此風上虛空之中復有風起，名曰雲風，此風輪量高五拘盧舍。
於此風上虛空之中復有風起，名瞻薄迦，此風輪量高十踰繕那。
於此風上虛空之中復有風起，名吠索縛迦，此風輪量高三十踰繕那。
又此風上虛空之中復有風起，名曰去來，此風輪量高四十踰繕那。
如是舍利子！
次第轉上六萬八千拘胝風輪之相，如來、應、正等覺依止大慧悉能了知。
舍利子！
最上風輪名為周遍，上界水輪之所依止，其水高量六十八百千踰繕那，為彼大地之所依止。
其地量高六十八千踰繕那。
舍利子！
是地量表有一三千大千世界，其中有佛，號曰弘蘊如來、應、正等覺，今現在彼住世施化。
其佛壽量三十拘胝歲，聲聞弟子有三十拘胝那庾多，一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，乃至證得諸心自在最上波羅蜜。
爾時彼佛與如是等大聲聞眾同共集會。
復有百拘胝等菩薩摩訶薩，皆悉證得菩薩藏法，於諸義理妙善決定，為多聞海為大法師，住空無相及以無願。
舍利子！
我涅槃後具滿千歲，彼佛方乃入般涅槃，正法住世滿於千歲，流布舍利遍益世間；亦如我今般涅槃後，舍利流布遍益之相。
舍利子！
如來無障礙智又能了知過於彼佛世界之上無量無邊風輪圓相，并諸佛土具足圓相。
舍利子！
又過此上有別世界，現無如來，而有百千獨覺所住。
其中眾生，皆於獨覺而種善根。
舍利子！
如來依彼智故，復能了知此世界上，有殑伽沙等諸佛如來出興于世，今現在彼度諸眾生。
如是十方無量無數不可思議不可稱量諸佛如來、應、正等覺出興于世，今現在彼度諸眾生，如來妙智悉能了知。
舍利子，如來又能了知如上所說諸佛世界，現燒然等成壞之相無量無邊，如來妙智皆悉明了。
」爾時世尊說是語已，長老舍利子白佛言：「世尊！
如來、應、正等覺成就何等諸善根故，而能獲得如是無量不可思議無障礙智？
」佛告舍利子：「如來由住尸羅波羅蜜多故，妙善自在，於正法所發起恭敬尊重之想、起良藥想、起珍寶想、起難遭想、起善根想、如所應想、生深敬想，又能安住攝正法想。
舍利子！
如來由住尸羅波羅蜜多敬重法故，獲得如是明利大智。
如是大智又能了知無量無數過於前量。
舍利子！
諸佛世尊無斷之智，無量無數不可思議不可稱量不可宣說往來之相。
舍利子！
諸佛如來具尸羅故，復得如是自在之力。
是故如來如彈指頃，往殑伽沙等諸佛世界而復旋返還本住處。
舍利子！
諸佛如來於是正法尸羅波羅蜜多所以淨信解聽聞受持，由此獲得速疾解脫，由此解脫我善解脫。
於何法中而得解脫？
謂於諸苦善得解脫。
「復次舍利子！
若有菩薩摩訶薩於此四種恭敬住處，聞斯法已得清淨信，行尸羅波羅蜜多故，發如是心：『我如是住，我於此住。
由我如是常安住故，我常不離諸佛正法。
』舍利子！
菩薩摩訶薩受持是經法門章句，彼由如是善根力故，復獲四種慧所成法。
何等為四？
一者由具慧故能發大慧。
二者由具慧故逢值諸佛親覲承事。
三者由具慧故以淨信心捨家入道。
四者由具慧故速證阿耨多羅三藐三菩提。
舍利子！
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲得四種慧所作法。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，由成就是善根力故，又獲四種多所作法。
何等為四？
一者受得人身，名多所作。
二者值佛出世，名多所作。
三者以淨信心捨家入道，名多所作。
四者速證阿耨多羅三藐三菩提，名多所作。
舍利子！
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，獲得四種多所作法。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，由成就是善根力故，復獲四種支分之法。
何等為四？
一者菩薩摩訶薩獲轉輪支，謂處人中作轉輪王。
二者菩薩摩訶薩處於梵世為大梵王。
三者菩薩摩訶薩處諸天眾而為天帝。
四者菩薩摩訶薩證得阿耨多羅三藐三菩提已，於一切法具足圓滿，號為法王處世垂化，又復獲得吉祥諸力淨眾生智神通境界，如是諸相皆能了知，為諸世間天人之眼。
」爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：「救世之明眼，諸群生最上，善解諸醫法，由斯證寂滅。
往返隨師教，感報為如是，未曾受眾苦，及不善自在。
速往生天上，速還返人中，速奉見諸佛，速得離諸難。
巨富豐大財，目觀諸伏藏，隨手之所及，眾寶皆盈滿。
化現妙池沼，八德水常盈，未曾受憂惱，為善自在果。
手足不繚戾，又無醜短相，支體不乾枯，亦復無減少，不傴不缺目，指相無增減，首異於象頂，為善自在果。
儀貌皆圓滿，質重如金聚，端嚴眾樂觀，容相皆鮮妙。
諸天龍鬼神，及以世人等，供養而尊敬，為妙自在德。
遠離諸惡道，往人天善趣，速悟大菩提，為善自在果。
若人悉能了，一切眾生心，各行七步已，妙音告世界。
斯人智最上，斯人慧最上，解脫亦最上，眾生中最上。
慧令慧清淨，慧依智安立，慧智與解脫，皆依諸佛證。
由慧自性生，所知由智了，若有具智慧，所求無不遂。
如是甚深義，我為汝略說，無慧少欲人，寧當受此義？
彼由癡所癡，眾惡所逼迫，發起於忿恚，不恭敬正法。
若少欲眾生，於如是正法，不復興恭敬，更起諸餘事。
不敬法眾生，忿恚所迷執，常懷染污心，不應為宣說。
諸老熟所及，衰邁摩訶羅，彼臨命終時，虛言住後有。
諸老熟所及，衰邁摩訶羅，妄吞羅漢供，速墮於地獄。
具戒尚難得，況阿羅漢果，信者營靈廟，復由沈惡趣。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時！
如是精勤修行戒行！
為求菩薩藏故！
以身承事正行諸師！
獲得如上所說功德！
又復獲得倍過前數無量無邊不可思議功德利益。
舍利子！
當知菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏故，行善自在妙清淨戒諸菩薩行。
舍利子！
云何名為妙戒清淨？
舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，獲得十種清淨尸羅，汝應知之。
何等為十？
一者於諸眾生曾無損害。
二者於他財物不行劫盜。
三者於他妻妾遠諸染習。
四者於諸眾生不興欺誑。
五者和合眷屬無有乖離。
六者於諸眾生不起麁言，由能堪忍彼惡言故。
七者遠離綺語，凡有所言諦審說故。
八者遠離貪著，於他受用無我所故。
九者遠離瞋恚，善能忍受麁言辱故。
十者遠離邪見，由不敬事諸餘天仙及神鬼故。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲得十種清淨尸羅。
當如是學。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅，汝今當知。
何等為十？
一者不缺尸羅，不由無智之所證故。
二者不穿尸羅，不平等生所遠離故。
三者不斑尸羅，一切煩惱所不雜故。
四者不染尸羅，唯為白法所增長故。
五者應供尸羅，隨其所欲自在行故。
六者稱讚尸羅，諸聰慧者不訶毀故。
七者不呰尸羅，一切過惡不容受故。
八者善護尸羅，善能守護諸根門故。
九者善守尸羅，自然正智恒現前故。
十者善趣尸羅，大菩提願為助伴故。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲得十種清淨尸羅。
當如是學。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，復有十種清淨尸羅，汝今當知。
云何為十？
一者少欲尸羅，如法清淨善知量故。
二者知足尸羅，永斷一切諸貪著故。
三者正行尸羅，能令身心皆遠離故。
四者住靜尸羅，於諸憒閙皆捨遠故。
五者杜多功德蠲除嗜欲尸羅，自在善根之所成故。
六者聖種知足尸羅，不顧他顏無希望故。
七者如說而行尸羅，幽明奉攝不欺人天故。
八者自省己過尸羅，常以法鏡照了自心故。
九者不譏他闕尸羅，將護彼意故。
十者成熟眾生尸羅，不捨諸攝法故。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得十種清淨尸羅。
當如是學。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時！
復有十種清淨尸羅！
汝今當知。
云何為十？
一者於佛淨信尸羅，離心栽枿故。
二者於法淨信尸羅，守護正法故。
三者於僧淨信尸羅，恭敬聖眾故。
四者俯屈從事尸羅，不離思惟佛菩提故。
五者親近善友尸羅，覺分資糧善積集故。
六者遠離惡友尸羅，棄捨一切不善法故。
七者大慈波羅蜜多尸羅，成熟一切諸眾生故。
八者大悲波羅蜜多尸羅，困厄眾生令解脫故。
九者大喜波羅蜜多尸羅，於彼正法生喜樂故。
十者大捨波羅蜜多尸羅，於諸愛恚兩俱捨故。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得十種清淨尸羅。
當如是學。
「復次舍利子！
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅，汝今當知。
何等為十？
一者柁那波羅蜜多尸羅，為善成熟諸眾生故。
二者羼底波羅蜜多尸羅，善護一切眾生心故。
三者毘利耶波羅蜜多尸羅，於諸正行不退轉故。
四者靜慮波羅蜜多尸羅，靜慮資糧善滿足故。
五者般若波羅蜜多尸羅，聽聞根本無厭足故。
六者樂求聞法尸羅，常樂請求菩薩藏故。
七者不顧惜身尸羅，以無常想恒觀察故。
八者不寶重命尸羅，以如幻心常現觀故。
九者諸意滿足尸羅，從初發心善清淨故。
十者佛戒和合尸羅，迴向如來一切戒故。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故獲得清淨尸羅。
當如是學。
「復次舍利子！
是諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，具足如是清淨戒故，無有人天諸妙快樂是諸菩薩而不受者，無有世間工巧業處是諸菩薩所不知者，無有世間諸眾生等所受用具是諸菩薩不獲感者，無有凡夫不互為怨而是菩薩於彼眾生曾無瞋恚，無有世間虛誑妄語菩薩於彼不生信受，無有世間諸眾生等菩薩於彼不起母想，無有世間諸眾生等菩薩於彼不生父想，無有世間諸眾生等菩薩於彼不生保任親附之想，無有一切有為之法菩薩於彼不起無常生滅之想。
舍利子！
菩薩摩訶薩了知諸行皆無常已，不顧身命修清淨戒，行諸菩薩所行正行，皆為成滿尸羅波羅蜜多故。
」爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：「妙色妙音聲，能濟樂法者，菩薩未為難，住淨尸羅故。
面目皆圓淨，不生盲跛傴，諸身分端正，皆由淨戒生。
具大力大勢，赫奕大威光，復由精進慧，令惡魔驚怖。
諸王咸供養，天龍所尊敬，善斷諸疑網，深心行大慈。
安住於戒聚，法行大名稱，苦逼不生畏，終不墮惡道。
眾生皆惛睡，菩薩能覺之，常無有暫眠，遍四方求法。
安住於戒聚，為求菩提道，捨最上名珍，妻子身肉等，求最勝法教，及無上佛法，於世間所依，應修諸供養。
若訶責罵詈，惱害興惡行，加哀及讚美，斯由住忍故。
如所說修行，言常不虛誑，安坐道場已，震動於大地。
於佛法無疑，捨離邪天眾，恒事天所尊，謂佛薄伽梵。
世間諸眾生，刀杖等相加，能令彼和合，是為聰敏相。
眾生受重苦，多百拘胝劫，雖不來見求，若覩常無捨。
善友交談論，義利由斯獲，而眾生不求，反更相加害。
我以贍部洲，及諸佛國土，滿中珍寶聚，用資求善友。
假使以利刀，割斷我支節，於彼眾生類，常行平等心。
捨愚夫作業，為佛法因緣，常守淨尸羅，安住微妙法。
修習法隨法，行菩提妙行，為求佛菩提，三明慧甘露。
安住於戒聚，修學諸佛法，是為聰慧者，天世應修供。
一切法無疑，善達諸工巧，深曉眾生意，弘揚美妙法。
戒聚已清淨，安坐菩提樹，降伏惡魔軍，悟無上正覺。
揚暉滿世界，猶如日月光，菩薩有情尊，能開聖慧眼。
授手引群生，問道皆開示，常歡笑先言，曾無懷嫉恚。
捨無量自身，及施多財寶，未嘗有遠離，最上佛菩提。
信戒已圓具，善住諦實言，曾無有幻偽，安住尸羅聚。
諸來菩薩所，或設虛妄言，有聞皆信受，而恒依諦語。
若有許菩薩，假言衣食施，終無有惠及，菩薩無恚心。