佛說大乘菩薩藏正法經 第37卷
佛告舍利子：「云何諸菩薩以法觀法念處？
謂諸菩薩以聖慧眼得見諸法，於中入解，乃至菩提道場觀諸法性，如微塵許悉無所見。
若空解脫即無相解脫、無願解脫、不起解脫、無生解脫、無作解脫、無性解脫、緣生解脫，而諸菩薩於一切法應如是觀。
云何名法？
謂無我義、無人義、無眾生義、無壽者義，是名為法。
云何非法？
謂我見、人見、眾生見、壽者見、常見斷見、有見無見，是名非法。
又舍利子！
此法非法，即攝一切法及非法。
所以者何？
謂空、無相、無願三解脫門遍能了知，即是諸法。
於我見等深心繫著，即諸非法。
是故菩薩修法觀時，最極微量悉無所見，於解脫法及菩提道悉皆出離得無障礙，於諸有情不起愛見大悲之想。
彼無煩惱及隨煩惱。
所以者何？
如其了義平等入解人法俱空，無有煩惱之所積集，而能覺悟彼煩惱自性即菩提性，此菩提自性即煩惱性。
如是念處諸法平等，猶如虛空。
又諸菩薩修法觀時，於諸佛法而能對治，觀諸有情盡彼生智，證彼無為離無生智，於無生際無所棄捨。
如是通達法觀念處，即得安住一切法念，於一切聲聞辟支佛法不起愛樂，決定安住諸佛念處常不忘失及無癡迷，乃至最後邊際法觀念處，能說無量不共境界，平等入解一切佛法，令諸有情心生歡憙，一切魔法自然知解。
此說是名以法觀法念處。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多，獲得如是四種念處善巧。
「云何諸菩薩菩提分善巧？
菩提分法此有七種。
何等為七？
一者念菩提分，二者擇法菩提分，三者精進菩提分，四者樂菩提分，五者適悅菩提分，六者三摩地菩提分，七者捨菩提分，是名為七。
云何念菩提分？
謂念所悟法，觀察分別條析揀擇及與開解。
又應念彼法自體相，隨順覺悟，如諸法空隨念了知。
此說是名念菩提分。
云何擇法菩提分？
謂於八萬四千法總聚中以智思擇、如法擇已，彼是了義即是了義，彼非了義即非了義，彼是世俗即是世俗，彼是勝義即是勝義，彼是祕密即是祕密，彼是決定即是決定，如其思擇。
此說是名擇法菩提分。
云何精進菩提分？
謂於法思擇捨離知解，樂修禪定寂靜輕安，應當以懃勇力摧伏彼執，於菩提道樂欲不退不捨重擔。
此說是名精進菩提分。
云何樂菩提分？
謂樂聞法音，其心清淨不生疲厭，離諸攀緣及煩惱縛，志誠渴仰乃至身毛喜竪得大法樂。
此說是名樂菩提分。
云何適悅菩提分？
謂於三摩地離諸障礙惛掉等性，令彼身心俱獲輕安。
此說是名適悅菩提分。
云何三摩地菩提分？
謂於等引心了諸法智安住甚深，觀諸法性悉皆平等。
此說是名三摩地菩提分。
云何捨菩提分？
謂於憂喜分法心無所動，於世間法亦不增減，隨順聖道，於自他共無住無動及無損惱。
此說是名捨菩提分。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多，獲得如是七種菩提分善巧。
「云何諸菩薩聖道善巧？
此有八種。
何等為八？
一者正見，二者正分別，三者正語，四者正業，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定，是名為八。
云何正見？
謂於是見超諸世間，不從我見、人見、眾生見、壽者見之所發生，亦不從常見斷見、有見無見、善不善見乃至涅槃見之所發生。
是名正見。
云何正分別？
謂分別貪、瞋、癡等及諸煩惱，令不發起；分別戒、定、慧、解脫、解脫知見，令得安住。
是名正分別。
云何正語？
謂於自他善友言無彼此，具足相應入平等道。
是名正語。
云何正業？
謂於黑業報使無造作，令彼盡盡；於白業報自類和合，令善純熟。
是名正業。
云何正命？
謂聖族弟子荷負重擔為聖道故，增長圓滿資養身命，不以雜亂欺誑惡求多求，他所得利不生悔惱，於自利養隨其所得不生憙樂。
是名正命。
云何正勤？
謂於邪行貪瞋癡等及隨煩惱，不起勤勇；入聖諦道趣涅槃果而能隨順起大勤勇。
是名正勤。
云何正念？
謂於是念安住正道，離諸諂曲輪迴過失，乃至見涅槃道於如是念亦當遠離，而於聖道無有迷亂。
是名正念。
云何正定？
謂正達平等即諸法平等，安住等持於彼正達而能超越。
又復菩薩安住等持，能令解脫一切有情，於前正達亦能超越。
是名正定。
又過現未來諸佛世尊，為諸菩薩於八聖道平等開示無盡聖道。
「舍利子！
菩薩摩訶薩於聖道善巧，應當修習助道之法。
云何助道？
謂奢摩他及毘鉢舍那，是名助道。
云何奢摩他？
謂令心淡泊寂靜、極靜至極寂靜，攝護諸根不動不搖無有高下，口唯慎密亦無諂詐，心一境性，遠離憒閙及諸險難，樂處空閑。
於其身命清淨調適，威儀道行而常謹密，乃至具足資養知時知分及知數量。
設聞誹謗亦應安忍，轉復深心常樂宴坐。
是故定分作意於慈悲喜捨，以方便無礙安住修觀，從初禪定乃至第八禪定。
於奢摩他，應先修習。
我說於此復有無量奢摩他行，於是行中亦當隨順，是名奢摩他。
云何毘鉢舍那？
謂於智慧分觀諸法空，無有我人眾生壽者，觀彼五蘊猶如幻化，觀十八界即法界性，觀十二處如空聚落，觀眼等根隨境別轉，觀諸緣起不相違背，觀眾生見畢竟遠離。
又復觀因必招果報，觀果如現前證得，觀諸正達轉復超越。
又毘鉢舍那者，謂於諸法如空所見，無相、無願而無別異。
觀無有因、無起滅處，見無所得得無所觀。
於無所觀更復諦察觀無所觀，知能觀者亦復如是，如是觀者即如實觀，於如實觀而能獲得真實善巧毘鉢舍那。
是諸菩薩於此行中而無墮落，於諸善根亦無住著。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得如是助道之法。
「又諸菩薩於正道善巧有四種相。
何等為四？
一者未生罪業諸不善法欲令不起，二者已生罪業諸不善法欲令除斷，三者未生善法欲令發起，四者已生善法欲令久住無所損壞。
修諸觀行使無忘失，發精進心攝受正願。
向來所說諸不善法欲令不起，深心作意悉是增語；發精進心攝受正願，深心觀察亦復增語。
所以者何？
謂法無合集、深心解脫，是名善法。
云何名不善法？
謂於戒定慧有所對治。
云何於戒對治？
謂於戒名字及所作法毀犯墮落。
云何於定對治？
謂於三摩地蘊起散亂心破壞聖行。
云何於慧對治？
謂於所有法數數起見作諸礙解，於勝慧蘊有所趣向損壞無見，是名於戒定慧有所對治。
向來所說已生罪業諸不善法，如是行相深心作意欲令除斷，發精進心攝受正願。
此不善法以心覆護不應開示，一切善法心常集行。
於所對治貪瞋癡等，悉應了知因攀緣生，以不淨觀對除貪欲，以慈悲觀對除瞋恚，以緣生觀對除癡闇，淨諸煩惱斯為解脫。
又復所有不應普斷，於一切法而生觀察。
此說是名初二正斷。
又如是說，未生善法欲令發起，發精進心攝受正願。
此有無量。
所以者何？
謂諸菩薩植諸善本，精進樂欲攝受勝行，如是積集無量善法。
此說是名第三正斷。
又正斷者，已生善法欲令久住無所損壞使無忘失，發精進心攝受正願。
若以此善根迴向菩提，則是增語。
所以者何？
無有菩提可迴向故，於此善根則無破壞。
何以故？
如其發心不出三界故。
若出三界，於此善根即應盡盡。
所以者何？
如其發心出三界故，若不出三界而能迴向一切智智，於此善根則無有盡。
此說是名第四正斷。
舍利子！
是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正道善巧。
「復次，諸菩薩於正道善巧有五種相。
何等為五？
一者信根，二者精進根，三者念根，四者三摩地根，五者勝慧根。
云何信根？
信有四法。
何等為四？
謂起正見，信有世間及輪迴行，獲彼業報而為對治。
由彼命根不造罪業，信菩薩行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深勝義及諸了義發生正解。
於有情行，信一切法空無相相，於諸見造作不樂信解。
於諸佛法力無畏等，聞已離諸愛著。
及餘言說彼諸佛法，悉皆積集。
此說是名信根。
云何精進根？
謂信是法發起精進，此說是名精進根。
由此精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念根。
由此念根無所破壞，而於諸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。
由此三摩地根唯一境性，以彼慧根觀察諸法而能了知，是名慧根。
如是於此五根積集繫屬，即得圓滿一切佛法至授記地。
譬如外五神通不受胎藏，乃至獲得出離男女等根，如諸佛世尊及諸菩薩於此五根而得成就。
此說是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五種正道善巧。
「舍利子！
又菩薩正道有五種相。
何等為五？
一者信力，二者精進力，三者念力，四者三摩地力，五者勝慧力。
云何信力？
謂於法信解。
設魔波旬化作佛身而來親近為說別法，以信力故，於此正法一塵沙數莫能破壞，以智伺察悉為除斷。
又魔所說此非佛法，於四大種及諸業報顛倒積集。
而諸菩薩以信解力，深心伺察皆不信受，此說是名菩薩信力。
云何菩薩精進力？
謂能發起勇猛精進入解善法，在在處處得堅固力，若天若人彼所有力，乃至菩薩所住之處無能傾動，是名菩薩精進力。
云何菩薩念力？
謂於法念處其心安住，彼彼煩惱不能嬈亂，以念力故破諸煩惱，而復得此清淨正念，是名菩薩念力。
云何菩薩三摩地力？
謂獨處閑靜離諸憒閙，一切語言音聲悉皆遠離，無有攀緣對治，名最初禪定。
於善尋伺得無障礙，名第二禪定。
於喜樂行得無障礙，名第三禪定。
於攝受正法化度有情得無棄捨無有障礙，名第四禪定。
於四禪行彼對治法不能破壞，於彼定處亦不遠離，於三摩地不生愛著，是名菩薩三摩地力。
云何菩薩勝慧力？
謂於剎那而能了知世出世法，於如是智無能破壞，一切工巧乃至世間種種技藝，若近若遠難作能作。
而諸菩薩現前獲得出世間法，謂智慧高顯勝諸世間，一切天人阿脩羅等無能破壞，是名菩薩勝慧力。
舍利子！
菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得如是五種正道善巧。