佛說大乘菩薩藏正法經 第38卷
「復次舍利子！
略說菩薩一種聖道，謂是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提單己無二，以自勇猛大精進力深心攝受，不藉他緣及他開示，而自成辦極大力用，能被如是堅固甲冑。
而諸有情難得能得，諸新發意住菩薩乘未得今得。
又復一切難施能施，持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧亦復如是。
又於波羅蜜多無能建立者，而是菩薩於諸波羅蜜多悉能建立。
以要言之，乃至廣大覺悟種諸善根無能及者，於是法行單己無二，詣菩提場坐金剛座摧伏魔力，一剎那頃勝慧相應，於阿耨多羅三藐三菩提果決定平等無復退轉。
舍利子！
是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得菩薩聖道善巧。
「云何菩薩緣生善巧？
謂此菩薩於晝夜中獨處宴坐發善尋伺，蘊由何起？
當由何力？
謂由如是不如理作意發生無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱及隨煩惱方便集起。
又復由如是法無體、無作及無主宰，謂善因、惡因、無記因一切緣生。
又諸有情各有分量，謂根因、增上根因、業因、果因、有無邊際究竟等因，一切集生而皆了知。
此說是名緣生善巧。
又復蘊滅，當云何滅？
謂不如理作意滅則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，而於此中得如是智。
又緣生善巧者，謂一切法繫屬因緣之所和合，即能加持無我、無人、無眾生、無壽者，於如是等得無計度。
而諸菩薩於此緣生，復能建立一切佛法及菩提相，於有盡滅應妙觀察，於無盡滅攝化有情。
舍利子！
菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多。
獲得如是緣生善巧。
「云何菩薩一切法善巧？
一切法者，謂有為、無為。
而諸菩薩於有為、無為善巧，應如是知。
有為善巧者，謂身語意所有善行，觀察有為菩提向一切智，是名有為善巧。
又有為善巧者，謂積集布施、持戒、忍辱、精進、禪定五種波羅蜜多；若復於勝慧波羅蜜多得無為智，於五波羅蜜多亦無棄捨，善求一切波羅蜜多，信解無漏菩提向一切智，是名無為善巧。
又有為善巧者，謂於有情行四攝事無所對遣，雖復攝受有情而實攝受、無我無人；於攝事善巧亦無所取，信解無為菩提向一切智，是名無為善巧。
又復有為善巧者，謂斷諸行相續繫縛，即斷輪回及煩惱縛，於菩提相有所任持相續繫縛微細方分而不集行，此說是名有為善巧。
若復於空、無相、無願，以智伺察善解諸法因緣，修菩提行而不取證無為，是名無為善巧。
又復雖行三界而不為三界煩惱之所繫著，是名有為善巧。
若以智了知出離三界，而不離三界亦無墮落，是名無為善巧。
若說一切法善巧，即一切智悉是增語。
若於一切智通達圓滿無所損減，說此勝慧善巧，是即名為一切法善巧。
舍利子！
諸菩薩摩訶薩安住勝慧波羅蜜多行時，於勝慧分獲得如是十種善巧。
」佛告舍利子：「云何勝慧？
云何波羅蜜多？
勝慧者，謂觀察了知善不善法，是名勝慧。
分別無量如實法門，是名勝慧。
通達諸見得無礙法，是名勝慧。
安住一切正願而實捨諸願求，是名勝慧。
離諸熱惱而得輕安，是名勝慧。
斷諸攀緣得大法樂，是名勝慧。
隨義觀察，是名勝慧。
得住一切菩提分法，是名勝慧。
於相無相如實了知，是名勝慧。
以智照解諸法體性，是名勝慧。
超諸險難獲無障礙，是名勝慧。
攝受正達，是名勝慧。
於諸善法使得清淨，是名勝慧。
斷煩惱習，是名勝慧。
由先修證一切善法，是名勝慧。
於自然生等而起覺悟引導遠離，是名勝慧。
不著三界，是名勝慧。
於諸聖願相續不斷，是名勝慧。
以諸無相伏除遍計對治清淨，是名勝慧。
離諸闇鈍成就一切相應行地，是名勝慧。
於一切智智住光明道，是名勝慧。
於無明闇蔽作諸明眼，是名勝慧。
如是信解得無漏眼根，是名勝慧。
於眼境道超諸勝義，是名勝慧。
真實出離不動調伏，是名勝慧。
照智慧門無有窮盡，是名勝慧。
遍一切處無有相違，是名勝慧。
於解脫道而常高顯，是名勝慧。
離諸煩惱及障礙法悉不共住，是名勝慧。
舍利子！
諸菩薩以如是勝慧，而能入解一切有情心之所趣、業行差別諸塵勞門，乃至以如是慧於執持門，而能遍知一切聲聞、辟支佛、三藐三佛陀，此說是名勝慧。
而諸菩薩於是句義一切當學。
「又舍利子！
波羅蜜多者，謂是勝慧了知一切善不善法，名波羅蜜多。
以要言之，乃至於是句義一切當學，名波羅蜜多。
又復於菩薩行殊勝圓滿，名波羅蜜多。
一切智智圓滿，名波羅蜜多。
於有為無為法悉無所著，名波羅蜜多。
為令覺悟輪回過失，名波羅蜜多。
普能顯示無盡法藏，名波羅蜜多。
離諸攀緣解脫圓滿，名波羅蜜多。
於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧普令覺悟，名波羅蜜多。
究竟善巧，於有情界引導一切，為令圓滿無生法忍至不退地，名波羅蜜多。
圓滿佛剎化度有情，至菩提場除諸魔怨，獲得圓滿一切佛法，名波羅蜜多。
又能如是建立大乘菩薩藏正法，名波羅蜜多。
舍利子！
而諸菩薩於正法藏如是學已得至彼岸，是故於此大乘一切波羅蜜多，當如是學。
「又舍利子！
若善男子善女人，於此菩薩藏正法受持讀誦，廣大開示、為他人說，而能獲得十種稱讚功德。
何等為十？
一者過是生已而得通達一切事業，二者得生聖族，三者具大名稱，四者所說言辭人喜信受，五者得大富饒，六者人天愛敬，七者獲轉輪王，八者得生梵世，九者，十者遍一切處得菩提心無有退失。
又復獲得十種稱讚功德。
何等為十？
一者與尼乾陀等得不共住，二者不起我見，三者不起人見，四者不起眾生見，五者不起壽者見，六者不起常見，七者不起斷見，八者捨諸玩好，九者發淨信心常樂出家，十者於名句文速得悟入。
又復獲得十種稱讚功德。
何等為十？
一者正念，二者聰利，三者總持，四者勝慧，五者剎那具足，六者得宿住念，七者性少貪欲，八者性少瞋恚，九者性少愚癡，十者不為熾然三毒之所燒煮。
又復獲得十種稱讚功德。
何等為十？
一者希有勝慧，二者輕捷勝慧，三者猛利勝慧，四者極迅速勝慧，五者廣大勝慧，六者甚深勝慧，七者決擇勝慧，八者無礙勝慧，九者現前得見如來能以伽陀歌詠讚歎，十者復與如來深心問答。
又復獲得十種稱讚功德。
何等為十？
一者謂能將護諸惡知識，二者解諸魔縛，三者破諸魔軍，四者斷諸惑染，五者於諸行中除伏憍慢，六者趣諸善道，七者向涅槃門，八者布施受施超諸輪轉，九者於菩薩道一切隨學，十者隨順諸佛一切教勅。
舍利子！
於菩薩藏正法，應當受持讀誦，廣大開示、為他人說，悉獲如是稱讚功德。
」爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：「諸有大智者，善了文句義，持此經中王，獲無量勝慧。
彼比丘法師，常行是法施，持此經中王，最勝生歡喜，為諸聽法者，宣說如是法。
持此經中王，獲歎美功德，得是勝慧已，於法無損減。
復於勝念力，能演無上句，善說法要者，常讚佛教勅。
持此經中王，多聞常具足，聞已受持者，不著於文字。
隨義常觀察，增長佛智慧，由智慧無邊，深達勝義諦。
宣布詣十方，聞是獲稱讚，又令貪恚癡，由斯皆漸少。
最上清淨心，聞是獲稱讚，受用資具中，稱量如實義。
曉了非真實，捨家求解脫，樂住空閑處，聞法常無厭。
諮問世尊所，法施無有悋，令智慧增長，清白無減失。
」爾時世尊說是偈已，告舍利子：「此諸菩薩於勝慧波羅蜜多之行，應當勇猛以四攝事，於長夜中攝受有情。
何等為四？
所謂布施、愛語、利行、同事，是名四種。
云何布施？
謂財施、法施及無畏施。
云何愛語？
謂於聞法者出柔順語。
云何利行？
謂於自他意樂圓滿。
云何同事？
謂於是智起功德想，攝受有情安住是法。
又布施者，謂於一切來求丐者意極清淨。
愛語者，斷諸合集。
利行者，使無退屈。
同事者，迴向大乘。
又布施者，隨轉大慈心無遺惜。
愛語者，隨心喜捨。
利行者，為諸有情身心勇悍被大甲冑。
同事者，心捨高下向一切智。
又布施者，如法追求捨諸資具。
愛語者，導以正法。
利行者，自利利他悉起平等。
同事者，利諸有情咸共發起一切智心。
又布施者，自捨一切若內外法。
愛語者，於諸法行功德智慧善權稱讚。
利行者，棄自所利隨轉利他。
同事者，成熟菩提，譬彼掌中菴摩勒果，普施一切得無怯弱。
「復次舍利子！
法施者，謂如其所聞為他人說。
愛語者，謂正開示無所希望。
利行者，為他演說不生疲厭。
同事者，於一切智樂甚深法心無棄捨。
又法施者，於來聽法者說無散亂。
愛語者，遠至他方演說諸法。
利行者，為法義故於諸法師以飲食衣服臥具醫藥乃至以身覆護一切給侍。
同事者，為令薰習安住種性。
又法施者，於諸施中無有過上。
愛語者，分別義利。
利行者，謂隨於義不隨文句。
同事者，為令圓滿一切佛法。
又布施者，是即布施波羅蜜多。
愛語者，是即持戒忍辱波羅蜜多。
利行者，是即精進波羅蜜多。
同事者，是即禪定、勝慧波羅蜜多。
又布施者，是即最初發心菩薩。
愛語者，是即行勝解行菩薩。
利行者，是即不退轉地菩薩。
同事者，是即一生補處菩薩。
又布施者，是即住菩提根。
愛語者，是即長菩提芽。
利行者，是即開菩提花。
同事者，是即結菩提果。
「舍利子！
是故諸菩薩摩訶薩於長夜中以四攝事攝受有情，於菩提行諸波羅蜜多而能隨轉，於此復有無量無邊諸攝事等。
」爾時佛告舍利子：「彼大蘊如來、應供、正等正覺，為精進行太子於菩提道悉正開示，及過去未來現在諸佛世尊之所稱讚。
時精進行太子於彼佛所，得聞如是菩提正道及聞三世諸佛世尊之所稱讚，快得善利發大歡喜，復於彼佛及諸大聲聞眾，於九十九俱胝歲，以飲食衣服臥具醫藥供養、恭敬尊重讚歎。
舍利子！
彼大蘊如來、應供、正等正覺，即時與授阿耨多羅三藐三菩提記。
」