大般涅槃經 第20卷
爾時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
若犯重禁、謗方等經、作五逆罪、一闡提等有佛性者，是等云何復墮地獄？
世尊！
若使是等有佛性者，云何復言無常、樂、我、淨？
世尊！
若斷善根名一闡提者，斷善根時所有佛性云何不斷？
佛性若斷，云何復言常、樂、我、淨？
如其不斷，何故名為一闡提耶？
世尊！
犯四重禁，名為不定；謗方等經、作五逆罪、及一闡提，悉名不定。
如是等輩若決定者，云何得成阿耨多羅三藐三菩提？
從須陀洹乃至辟支佛，亦名不定。
若須陀洹至辟支佛是決定者，亦不應成阿耨多羅三藐三菩提。
世尊！
若犯四重不決定者，須陀洹乃至辟支佛亦不決定。
如是不定，諸佛如來亦復不定。
若佛不定，涅槃體性亦復不定，至一切法亦復不定。
云何不定？
若一闡提除一闡提則成佛道。
諸佛如來亦應如是，入涅槃已，亦應還出，不入涅槃。
若如是者，涅槃之性則為不定。
不決定故，當知無有常、樂、我、淨。
云何說言一闡提等當得涅槃？
」爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉。
善男子！
為欲利益無量眾生、令得安樂、憐愍慈念諸世間故、為欲增長發菩提心諸菩薩故，作如是問。
「善男子！
汝已親近過去無量諸佛世尊，於諸佛所種諸善根，久已成就菩提功德，降伏眾魔令其退散，已教無量無邊眾生悉令得至阿耨多羅三藐三菩提，久已通達諸佛、如來所有甚深祕密之藏，已問過去無量無邊恒河沙等諸佛世尊如是甚深微密之義。
我都不見一切世間——若人、若天、沙門、婆羅門、若魔、若梵——有能諮問如來是義。
今當誠心諦聽諦聽，吾當為汝分別演說。
「善男子！
一闡提者，亦不決定。
若決定者，是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
以不決定，是故能得。
如汝所言：『佛性不斷，云何一闡提斷善根？
』者，善男子！
善根有二種：一者、內，二者、外。
佛性，非內、非外。
以是義故，佛性不斷。
復有二種：一者、有漏，二者、無漏。
佛性，非有漏、非無漏，是故不斷。
復有二種：一者、常，二者、無常。
佛性，非常、非無常，是故不斷。
若是斷者，則應還得；若不還得，則名不斷；若斷已得，名一闡提。
「犯四重者亦是不定，若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
「謗方等經亦復不定，若決定者，謗正法人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
「作五逆罪亦復不定，若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
「色與色相，二俱不定。
香、味、觸相，生相至無明相，陰入界相、二十五有相、四生，乃至一切諸法皆亦不定。
「善男子！
譬如幻師，在大眾中化作四兵車步、象、馬，作諸瓔珞嚴身之具、城邑、聚落、山林、樹木、泉、池、河、井，而彼眾中有諸小兒無有智慧，覩見之時悉以為實。
其中智人知其虛誑，以幻力故惑人眼目。
善男子！
一切凡夫乃至聲聞、辟支佛等，於一切法見有定相亦復如是；諸佛、菩薩於一切法不見定相。
「善男子！
譬如小兒，於盛夏月見熱時焰謂之為水。
有智之人於此熱焰終不生於實水之想，但是虛焰誑人眼目，非實是水。
一切凡夫、聲聞、緣覺見一切法亦復如是，悉謂是實；諸佛、菩薩於一切法不見定相。
「善男子！
譬如山澗因聲有響，小兒聞之謂是實聲；有智之人解無定實，但有聲相誑於耳識。
善男子！
一切凡夫、聲聞、緣覺於一切法亦復如是，見有定相；諸菩薩等解了諸法悉無定相，見無常相、空寂等相、無生滅相。
以是義故，菩薩摩訶薩見一切法是無常相。
「善男子！
亦有定相。
云何為定？
常、樂、我、淨。
在何處耶？
所謂涅槃。
「善男子！
須陀洹果亦復不定，不決定故，經八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心；斯陀含果亦復不定，不決定故，經六萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心；阿那含果亦復不定，不決定故，經四萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心；阿羅漢果亦復不定，不決定故，經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心；辟支佛道亦復不定，不決定故，經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
「善男子！
如來今於拘尸那城娑羅雙樹間，示現倚臥師子之床欲入涅槃，令諸未得阿羅漢果眾弟子等及諸力士生大憂苦，亦令天、人、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等大設供養。
欲使諸人以千端㲲纏裹其身，七寶為棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，唯除二端不可得燒：一者、儭身，二、最在外。
為諸眾生分散舍利，以為八分。
一切所有聲聞弟子咸言：『如來入於涅槃。
』當知如來亦不畢定入於涅槃。
何以故？
如來常住，不變易故。
以是義故，如來涅槃亦復不定。
「善男子！
當知如來亦復不定。
如來非天。
何以故？
有四種天：一者、世間天，二者、生天，三者、淨天，四者、義天。
世間天者，如諸國王；生天者，從四天王乃至非有想非無想天；淨天者，從須陀洹至辟支佛；義天者，十住菩薩摩訶薩等。
以何義故，十住菩薩名為義天？
以能善解諸法義故。
云何為義？
見一切法是空義故。
「善男子！
如來非王、亦非四天，乃至非有想非無想天、從須陀洹至辟支佛、十住菩薩，以是義故，如來非天，然諸眾生亦復稱佛為天中天。
是故，如來非天、非非天，非人、非非人，非鬼、非非鬼，非地獄、畜生、餓鬼，非非地獄、畜生、餓鬼，非眾生、非非眾生，非法、非非法，非色、非非色，非長、非非長，非短、非非短，非相、非非相，非心、非非心，非有漏、非無漏，非有為、非無為，非常、非無常，非幻、非非幻，非名、非非名，非定、非非定，非有、非無，非說、非非說，非如來、非不如來。
以是義故，如來不定。
「善男子！
何故如來不名世天？
世天者，即是諸王。
如來久於無量劫中已捨王位，是故非王。
非非王者，如來生於迦毘羅城淨飯王家，是故非非王。
「非生天者，如來久已離諸有故，是故非生天。
非非生天。
何以故？
昇兜率天下閻浮提故，是故如來非非生天。
「亦非淨天。
何以故？
如來非是須陀洹乃至非辟支佛，是故如來非是淨天。
非非淨天。
何以故？
世間八法所不能染，猶如蓮花不受塵水，是故如來非非淨天。
「亦非義天。
何以故？
如來非是十住菩薩故，是故如來非義天也。
非非義天。
何以故？
如來常修十八空義故，是故如來非非義天。
「如來非人。
何以故？
如來久於無量劫中離人有故，是故非人。
亦非非人。
何以故？
生於迦毘羅城故，是故非非人。
「如來非鬼。
何以故？
不害一切諸眾生故，是故非鬼。
亦非非鬼。
何以故？
亦以鬼像化眾生故，是故非非鬼。
「如來亦非地獄、畜生、餓鬼。
何以故？
如來久離諸惡業故，是故，非地獄、畜生、餓鬼。
亦非非地獄、畜生、餓鬼。
何以故？
如來亦復現受三惡諸趣之身化眾生故，是故，非非地獄、畜生、餓鬼。
「亦非眾生。
何以故？
久已遠離眾生性故，是故，如來非眾生。
亦非非眾生。
何以故？
或時演說眾生相故，是故，如來非非眾生。
「如來非法。
何以故？
諸法各各有別異相，如來不爾，唯有一相，是故非法。
亦非非法。
何以故？
如來法界故，是故非非法。
「如來非色。
何以故？
十色入所不攝故，是故非色。
亦非非色。
何以故？
身有三十二相、八十種好故，是故非非色。
「如來非長。
何以故？
斷諸色故，是故非長。
亦非非長。
何以故？
一切世間無有能見頂髻相故，是故非非長。
「如來非短。
何以故？
久已遠離憍慢結故，是故非短。
亦非非短。
何以故？
為瞿師羅長者示三尺身故，是故非非短。
「如來非相。
何以故？
久已遠離諸相相故，是故非相。
亦非非相。
何以故？
善知諸相故，是故非非相。
「如來非心。
何以故？
虛空相故，是故非心。
亦非非心。
何以故？
有十力心法故、亦能知他眾生心故，是故非非心。
「如來非有為。
何以故？
常、樂、我、淨故，是故非有為。
亦非無為。
何以故？
有來、去、坐、臥、示現涅槃故，是故非無為。
「如來非常。
何以故？
身有分故，是故非常。
云何非常？
以有知故。
常法無知，猶如虛空；如來有知，是故非常。
云何非常？
有言說故。
常法無言，亦如虛空；如來有言，是故無常。
有姓氏故，名曰無常；無姓之法乃名為常。
虛空常故，無有姓氏；如來有姓，姓瞿曇氏，是故無常。
有父母故，名曰無常；無父母者，乃名曰常。
虛空常故，無有父母；佛有父母，是故無常。
有四威儀，名曰無常；無四威儀，乃名曰常。
虛空常故，無四威儀；佛有四儀，是故無常。
常住之法無有方所。
虛空常故，無有方所；如來出在東天竺地，住舍婆提或王舍城，是故無常。
以是義故，如來非常。
「亦非非常。
何以故？
生永斷故。
有生之法，名曰無常；無生之法乃名為常。
如來無生，是故為常。
常法無性，有性之法名曰無常。
如來無生、無性，無生無性故常。
有常之法遍一切處，猶如虛空，無處不有。
如來亦爾，遍一切處，是故為常。
無常之法，或言此有、或言彼無。
如來不爾，不可說言是處有、彼處無，是故為常。
無常之法，有時是有、有時是無。
如來不爾，有時是有、有時是無，是故為常。
常住之法無名、無色。
虛空常故，無名、無色。
如來亦爾，無名、無色，是故為常。
常住之法無因、無果。
虛空常故，無因、無果。
如來亦爾，無因、無果，是故為常。
常住之法三世不攝。
如來亦爾，三世不攝，是故為常。
「如來非幻。
何以故？
永斷一切虛誑心故，是故非幻。
亦非非幻。
何以故？
如來或時分此一身為無量身、無量之身復為一身，山壁直過，無有障礙，履水如地、入地如水、行空如地，身出煙焰如大火聚，雲雷震動，其聲可畏，或為城邑、聚落、舍宅、山川、樹木，或作大身、或作小身、男身、女身、童男、童女身。
是故，如來亦非非幻。
「如來非定。
何以故？
如來於此拘尸那城娑羅雙樹間示現入於般涅槃故，是故非定。
亦非非定。
何以故？
常、樂、我、淨故，是故，如來亦非非定。
「如來非有漏。
何以故？
斷三漏故，故非有漏。
三漏者，欲界一切煩惱，除無明，是名欲漏；色無色界一切煩惱，除無明，是名有漏；三界無明，名無明漏。
如來永斷，是故非漏。
「復次，一切凡夫不見有漏。
云何凡夫不見有漏？
一切凡夫於未來世悉有疑心：未來世中當得身耶？
不得身耶？
過去世中，身本有耶？
為本無耶？
現在世中，是身有耶？
是身無耶？
若有我者，是色耶？
非色耶？
色非色耶？
非色非非色耶？
想耶？
非想耶？
想非想耶？
非想非非想耶？
是身屬他耶？
不屬他耶？
屬不屬耶？
非屬非不屬耶？
有命無身耶？
有身無命耶？
有身有命耶？
無身無命耶？
身之與命，有常耶？
無常耶？
常無常耶？
非常非無常耶？
身之與命，自在作耶？
時節作耶？
無因作耶？
世性作耶？
微塵作耶？
法非法作耶？
士夫作耶？
煩惱作耶？
父母作耶？
我住心耶？
住眼中耶？
遍滿身中耶？
從何來耶？
去何至耶？
誰生耶？
誰死耶？
我於過去，是婆羅門姓耶？
是剎利姓耶？
是毘舍姓耶？
是首陀羅姓耶？
當於未來得何姓耶？
我此身者，過去之時是男身耶？
是女身耶？
畜生身耶？
若我殺生，當有罪耶？
當無罪耶？
乃至飲酒，當有罪耶？
當無罪耶？
我自作耶？
為他作耶？
我受報耶？
身受報耶？
如是疑見、無量煩惱覆眾生心。
「因是疑見生六種心：決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。
如來永拔如是無量見漏根本，是故非漏。
「善男子！
菩薩摩訶薩於大涅槃修聖行者，亦得永斷如是諸漏。
諸佛如來常修聖行，是故無漏。
「善男子！
凡夫不能善攝五根則有三漏，為惡所牽，至不善處。
「善男子！
譬如惡馬，其性佷悷，能令乘者至險惡處。
不能善攝此五根者亦復如是，令人遠離涅槃善道至諸惡處。
「譬如惡象，心未調順，有人乘之，不隨意去，遠離城邑至空曠處。
不能善攝此五根者亦復如是，將人遠離涅槃城邑，至於生死曠野之處。
「善男子！
譬如侫臣，教王作惡。
五根侫臣亦復如是，常教眾生造無量惡。
「善男子！
譬如惡子，不受師長、父母教勅，則無惡不造。
不調五根亦復如是，不受師長善言教勅，無惡不造。
「善男子！
凡夫之人不攝五根，常為地獄、畜生、餓鬼之所賊害，亦如怨盜害及善人。
善男子！
凡夫之人不攝五根，馳騁五塵。
譬如牧牛，不善守護，犯人苗稼。
凡夫之人不攝五根，常在諸有多受苦惱。
「善男子！
菩薩摩訶薩修大涅槃、行聖行時，常能善調守攝五根，怖畏貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、嫉妬，為得一切諸善法故。
「善男子！
若能善守此五根者則能攝心，若能攝心則攝五根。
譬如有人擁護於王則護國土，護國土者則護於王。
菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞是《大涅槃經》則得智慧；得智慧故則得專念。
五根若散，念則能止。
何以故？
是念慧故。
「善男子！
如善牧者，設牛東西噉他苗稼，則便遮止，不令犯暴。
菩薩摩訶薩亦復如是，念慧因緣故，守攝五根，不令馳散。
「菩薩摩訶薩有念慧者，不見我相、不見我所相，不見眾生及所受用，見一切法同法性相、生於土石瓦礫之相。
譬如屋舍，從眾緣生，無有定性。
見諸眾生四大、五陰之所成立，推無定性。
無定性故，菩薩於中不生貪著。
一切凡夫見有眾生故起煩惱。
菩薩摩訶薩修大涅槃有念慧故，於諸眾生不生貪著。
「復次，菩薩摩訶薩修《大涅槃經》者，不著眾生相、作種種法相。
善男子！
譬如畫師，以眾雜彩畫作眾像，若男、若女、若牛、若馬。
凡夫無知，見之則生男、女等相；畫師了知無有男、女。
菩薩摩訶薩亦復如是，於法異相觀於一相，終不生於眾生之相。
何以故？
有念慧故。
「菩薩摩訶薩修大涅槃，或時覩見端正女人，終不生於貪著之心。
何以故？
善觀相故。
「善男子！
菩薩摩訶薩知五欲法無有歡樂、不得暫停，如犬囓枯骨、如人持火逆風而行、如篋毒蛇、夢中所得、路邊菓樹多人所擲、亦如段肉眾烏競逐、如水上泡、畫水之迹、如織經盡、如囚趣市，猶如假借，勢不得久。
觀欲如是，多諸過惡。
「復次，善男子！
菩薩摩訶薩觀諸眾生為色、香、味、觸因緣故，從昔無數無量劫來常受苦惱。
一一眾生一劫之中所積身骨如王舍城毘富羅山、所飲乳汁如四海水、身所出血復多於是，父母、兄弟、妻子、眷屬命終哭泣所出目淚多四大海，盡地草木斬以為籌以數父母亦不能盡。
無量劫來，或在地獄、畜生、餓鬼，所受行苦不可稱計。
摶此大地猶如棗等易可窮極，生死無量不可得盡。
菩薩摩訶薩如是深觀一切眾生，欲因緣故受苦無量。
菩薩以是生死行苦故，不失念慧。
「善男子！
譬如世間有諸大眾滿二十五里，王勅一臣持一油鉢經由中過，莫令傾覆：『若棄一渧，當斷汝命。
』復遣一人拔刀在後，隨而怖之。
臣受王教，盡心堅持，經歷爾所大眾之中，雖見可意五邪欲等，心常念言：『我若放逸著彼邪欲，當棄所持，命不全濟。
』是人以是怖因緣故，乃至不棄一渧之油。
菩薩摩訶薩亦復如是，於生死中不失念慧。
以不失故，雖見五欲，心不貪著。
若見淨色，不生色相，唯觀苦相；乃至識相亦復如是，不作生相、不作滅相、不作因相觀和合相。
菩薩爾時五根清淨；根清淨故，護根戒具。
一切凡夫五根不淨，不能善持，名曰根漏；菩薩永斷，是故無漏；如來拔出永斷根本，是故非漏。
「復次，善男子！
復有離漏：菩薩摩訶薩欲為無上甘露佛果故離於惡漏。
云何為離？
若能修行《大涅槃經》，書寫、受持、讀誦、解說、思惟其義，是名為離。
何以故？
善男子！
我都不見十二部經能離惡漏如此方等《大涅槃經》。
「善男子！
譬如良師教諸弟子，諸弟子中有受教者心不造惡。
菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典亦復如是，心不造惡。
「善男子！
譬如世間有善呪術，若有一聞，却後七年不為一切毒藥所中、蛇不能螫；若有誦者，乃至命盡無有眾惡。
善男子！
是《大涅槃》亦復如是，若有眾生一經耳者，却後七劫不墮惡道；若有書寫、讀誦、解說、思惟其義，必得阿耨多羅三藐三菩提，淨見佛性，如彼聖王得甘露味。
「善男子！
是《大涅槃》有如是等無量功德。
善男子！
若有人能書寫是經、讀誦、解說、為他敷演、思惟其義，當知是人真我弟子、善受我教、是我所見、我之所念，是人諦知我不涅槃。
隨如是人所住之處——若城邑、聚落、山林、曠野、房舍、田宅、樓閣、殿堂——我亦在中常住不移。
我於是人常作受施，或作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、婆羅門、梵志、貧窮乞人。
「云何當令是人得知如來受其所施之物？
善男子！
是人或於夜臥夢中夢見佛像，或見天像、沙門之像、國主、聖王、師子王像、蓮花形像、優曇花像，或見大山、或大海水，或見日、月，或見白象及白馬像，或見父母、得花、得菓、金、銀、琉璃、頗梨等寶、五種牛味，爾時當知即是如來受其所施。
寤已喜樂，尋得種種所須之物，心不念惡，樂修善法。
善男子！
是《大涅槃》悉能成就如是無量阿僧祇等不可思議無邊功德。
「善男子！
汝今應當信受我語。
若有善男子、善女人欲見我者、欲恭敬我、欲同法性而見於我、欲得空定、欲見實相、欲得修習首楞嚴定師子王定、欲破八魔——八魔者，所謂四魔、無常、無樂、無我、無淨——欲得人中天上樂者，見有受持《大涅槃經》、書寫、讀誦、為他解說、思惟義者，當往親近、依附、諮受、供養、恭敬、尊重、讚歎，為洗手足、布置床席、四事供給，令無所乏。
若從遠來，應十由延路次奉迎。
為是經故，所重之物應以奉獻；如其無者，應自賣身。
何以故？
是經難遇過優曇花。
「善男子！
我念過去無量無邊那由他劫，爾時世界名曰娑婆，有佛世尊號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為諸大眾宣說如是《大涅槃經》。
我於爾時從善友所轉聞彼佛當為大眾說《大涅槃》。
我聞是已，其心歡喜，欲設供養。
居貧無物，欲自賣身，薄福不售，即欲還家。
路見一人而便語言：『吾欲賣身，君能買不？
』其人答曰：『我家作業，人無堪者。
汝設能為，我當買汝。
』我即問言：『有何作業人無堪能？
』其人答言：『吾有惡病，良醫處藥：「應當日服人肉三兩。
」卿若能以身肉三兩日日見給，便當與汝金錢五枚。
』我時聞已，心中歡喜。
我復語言：『汝與我錢，假我七日，須我事訖，便還相就。
』其人答言：『七日不可。
審能爾者，當許一日。
』「善男子！
我於爾時即取其錢，還至佛所頭面禮足，盡其所有而以奉獻，然後誠心聽受是經。
我時闇鈍，雖得聞經，唯能受持一偈文句：「『如來證涅槃，永斷於生死，若有至心聽，常得無量樂。
』「受是偈已，即便還至彼病人家。
「善男子！
我時雖復日日與三兩肉，以念偈因緣故，不以為痛，日日不廢，足滿一月。
「善男子！
以是因緣，其病得差，我身平復亦無瘡痍。
我時見身具足完具，即發阿耨多羅三藐三菩提心。
一偈之力尚能如是，何況具足、受持、讀誦？
我見此經有如是利，復倍發心：『願於未來成得佛道，字釋迦牟尼。
』「善男子！
以是一偈因緣力故，令我今日於大眾中為諸天人具足宣說。
「善男子！
以是因緣，是《大涅槃》不可思議，成就無量無邊功德，乃是諸佛如來甚深祕密之藏。
以是義故，能受持者斷離惡漏，所謂惡者，惡象、惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇住處、惡刺土地、懸崖嶮岸、暴水洄澓、惡人、惡國、惡城、惡舍、惡知識等。
如是等輩，若作漏因，菩薩即離，若不能作則不遠離；若增有漏則便離之，若不增長則不遠離；若作惡法則便離之，若能作善則不遠離。
云何為離？
不持刀杖，常以正慧方便而遠離之，是故名為正慧遠離，為生善法則離惡法。
「菩薩摩訶薩自觀其身如病、如瘡、如癰、如怨、如箭入體，是大苦聚，悉是一切善惡根本。
是身雖復不淨如是，菩薩猶故瞻視將養。
何以故？
非為貪身，為善法故；為於涅槃，不為生死；為常、樂、我、淨，不為無常、無樂、我、淨；為菩提道，不為有道；為於一乘，不為三乘；為三十二相、八十種好微妙之身，不為乃至非有想非無想身；為法輪王，不為轉輪王。
「善男子！
菩薩摩訶薩常當護身。
何以故？
若不護身，命則不全；命若不全，則不能得書寫是經、受持、讀誦、為他廣說、思惟其義。
是故，菩薩應善護身。
以是義故，菩薩得離一切惡漏。
「善男子！
如欲渡水，善護船栰；臨路之人，善護良馬；田夫種植，善護糞穢；如為差毒，善護毒蛇；如人為財，護旃陀羅；為壞賊故，養護健將；亦如寒人愛護於火；如癩病者求於毒藥。
菩薩摩訶薩亦復如是，雖見是身無量不淨具足充滿，為欲受持《大涅槃經》故，猶好將護，不令乏少。
「菩薩摩訶薩觀於惡象及惡知識等無有二。
何以故？
俱壞身故。
菩薩摩訶薩於惡象等心無怖懼，於惡知識生畏懼心。
何以故？
是惡象等唯能壞身、不能壞心，惡知識者二俱壞故；是惡象等唯壞一身，惡知識者壞無量善身、無量善心；是惡象等唯能破壞不淨臭身，惡知識者能壞淨身及以淨心；是惡象等能壞肉身，惡知識者壞於法身；為惡象殺不至三趣，為惡友殺必至三趣；是惡象等但為身怨，惡知識者為善法怨。
是故，菩薩常當遠離諸惡知識。
「如是等漏凡夫不離，是故生漏；菩薩離之則不生漏。
菩薩如是尚無有漏，況於如來？
是故非漏。
「云何親近漏？
一切凡夫受取衣、食、臥具、醫藥，為身心樂求如是物，造種種惡，不知過味輪迴三趣，是故名漏。
菩薩摩訶薩見如是過則便遠離。
若須衣時即便受取，不為身故，但為於法。
不長憍慢，心常卑下。
不為嚴飾，但為羞恥，障諸寒暑、惡風、惡雨、惡蟲、蚊、虻、蠅、蚤、蝮螫。
雖受飲食，心無貪著。
不為身故，常為正法；不為膚體，但為眾生；不為憍慢，為身力故；不為怨害，為治飢瘡。
雖得上味，心無貪著。
受取房舍亦復如是，貪、慢之結不令居心，為菩提舍，遮止結賊，障惡風雨，故受屋舍。
求醫藥者，心無貪、慢，但為正法，不為壽命，為常命故。
「善男子！
如人病瘡，為蘇塗，以衣裹之；為出膿血，蘇塗傅；為瘡愈故，以藥坌之；為惡風故，在深屋中。
菩薩摩訶薩亦復如是，觀身是瘡故以衣覆，為九孔膿求索飲食，為惡風雨受取房舍，為四毒發求覓醫藥。
菩薩受取四種供養，為菩提道，非為壽命。
何以故？
菩薩摩訶薩作是思惟：『我若不受是四供養，身則磨滅，不得堅牢。
若不堅牢則不忍苦，若不忍苦則不能得修習善法，若能忍苦則得修習無量善法。
我若不能堪忍眾苦，則於苦受生瞋恚心、於樂受中生貪著心，若求樂不得則生無明。
』是故，凡夫於四供養生於有漏；菩薩摩訶薩能深觀察，不生於漏。
是故，菩薩名為無漏。
云何如來當名有漏？
是故，如來不名有漏。
「復次，善男子！
一切凡夫雖善護身，心猶故生於三種惡覺。
以是因緣，雖斷煩惱得生非想非非想處，猶故還墮三惡道中。
「善男子！
譬如有人渡於大海，垂至彼岸，沒水而死。
凡夫之人亦復如是，垂盡三有，還墮三塗。
何以故？
無善覺故。
何等善覺？
所謂六念處。
凡夫之人，善心羸劣，不善熾盛。
善心羸故，慧心薄少；慧心薄故，增長諸漏。
菩薩摩訶薩慧眼清淨見三覺過，知是三覺有種種患，常與眾生作三乘怨。
三覺因緣乃令無量凡夫眾生不見佛性，無量劫中生顛倒心，謂佛世尊無常、樂、我，唯有一淨，如來畢竟入於涅槃。
一切眾生無常、無樂、無我、無淨，顛倒心故，言有常、樂、我、淨。
實無三乘，顛倒心故，言有三乘。
一實之道真實不虛，顛倒心故，言無一實。
是三惡覺常為諸佛及諸菩薩之所呵責，是三惡覺常害於我、或亦害他。
有是三覺，一切諸惡常來隨從。
是三覺者即是三縛，連綴眾生無邊生死。
菩薩摩訶薩常作如是觀察三覺。
「菩薩或時有因緣故應生欲覺，默然不受。
譬如端正淨潔之人，不受一切糞穢不淨，如熱鐵丸人無受者、如婆羅門性不受牛肉、如飽滿人不受惡食、如轉輪王不與一切旃陀羅等同坐一床，菩薩摩訶薩惡賤三覺，不受、不味亦復如是。
何以故？
菩薩思惟：『眾生知我是良福田，我當云何受是惡法？
若受惡覺，則不任為眾生福田。
我自不言是良福田，眾生見相便言我是。
我今若起如是惡覺，則為欺誑一切眾生。
我於往昔以欺誑故，無量劫中流轉生死、墮三惡道。
我若惡心受人信施，一切天人及五通仙悉當證知而見呵責。
我若惡覺受人信施，或令施主果報減少、或空無報。
我若惡心受檀越施，則與施主而為怨讐。
一切施主恒於我所起赤子想，我當云何欺誑於彼而生怨想？
何以故？
或令施主不得果報、或少果報故。
「『我常自稱為出家人，夫出家者不應起惡，若起惡者則非出家。
出家之人，身、口相應；若不相應則非出家。
我棄父母、兄弟、妻子、眷屬、知識，出家修道，正是修習諸善覺時，非是修習不善覺時。
譬如有人入海求寶，不取真珠，直取水精。
亦如有人棄妙音樂，遊戲糞穢。
如捨寶女，愛念卑陋。
如棄金器而用瓦盂。
如棄甘露，服食毒藥。
如捨親舊、賢善、良醫，反從怨憎求藥自療。
我亦如是，捨離大師——如來世尊——甘露法味，而服魔怨、種種惡覺。
人身難得如優曇花，我今已得；如來難值過優曇花，我今已值；清淨法寶難得見聞，我今已聞。
猶如盲龜值浮木孔，人命不停過於山水。
今日雖存，明亦難保。
云何縱心令住惡法？
壯色不停猶如奔馬，云何恃怙而生憍慢？
猶如惡鬼伺求人過；四大惡鬼亦復如是，常來伺求我之過失。
云何當令惡覺發起？
譬如朽宅、垂崩之屋，我命亦爾，云何起惡？
「『我名沙門，沙門之人名學善覺。
我今乃起不善之覺，云何當得名沙門也？
我名出家，出家之人名修善道。
我今行惡，云何當得名為出家？
我今名為真婆羅門，婆羅門者名修淨行。
我今乃行不淨惡覺，云何當得名婆羅門？
我今亦名剎利大姓，剎利姓者能除怨敵。
我今不能除惡怨敵，云何當得名剎利姓？
我名比丘，比丘之人名破煩惱。
我今不破惡覺煩惱，云何當得名為比丘？
「『世有六處難可值遇，我今已得。
云何當令惡覺居心？
何等為六？
一、佛世難遇，二、正法難聞，三、怖心難起，四、中國難生，五、人身難得，六、諸根難具。
如是六事難得已得，是故不應起於惡覺。
』「菩薩爾時修行如是《大涅槃經》，常勤觀察是諸惡心。
一切凡夫不見如是惡心過患，故受三覺，名為受漏。
菩薩見已，不受、不著，放捨不護，依八聖道推之令去、斬之令斷。
是故，菩薩無有受漏。
云何當言如來有漏？
以是義故，如來世尊非是有漏。