大方等大集經 第8卷
爾時，世尊故在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。
是時，三千大千世界大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災起時。
然諸世界國邑、村落、城郭、舍宅、山林、樹木，上至色界無所嬈害悉皆如故，而諸大眾皆見是水。
爾時，水中出生無量分陀利花，青琉璃莖、真金為葉，功德寶臺、帝釋寶鬚，周匝多有無量之花；縱廣十里在寶坊中，高一多羅樹。
爾時，大眾各各自見在此花上，其花爾時出大光明，遍照十方無量世界。
爾時，大眾心生歡喜：「我等今者必當得聞殊勝妙法。
」爾時，彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足右遶三匝，於蓮華上長跪合掌，白佛言：「世尊！
何因緣故，如是三千大千世界滿中大水猶如大海？
又如劫盡水災起時，復出無量分陀利花，大光如是遍照十方無量世界？
」佛言：「彌勒！
下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界名寶莊嚴。
其土有佛，號海智神通如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
彼有菩薩名曰海慧，欲來至此大寶坊中，與無數菩薩俱共已斷一切數想，欲來聽是大集經典。
」時，舍利弗白佛言：「世尊！
彼佛世界去此甚遠，海慧在彼，頗得聞此佛所說不？
」佛言：「舍利弗！
如汝今於我前所聞，彼亦如是。
如汝今日及諸大眾覩見於我，海慧菩薩見我亦爾。
」「世尊！
菩薩摩訶薩所有神通不可思議，住於極遠無量世界，而有如是無礙天眼、無障耳通。
世尊！
誰有聞是不思議事，而當不發阿耨多羅三藐三菩提心？
唯除下劣不肖人耳！
」爾時，海慧菩薩具足無量神通之力，於一念中在彼國滅，忽然現此大寶坊中。
即入三昧，令此大眾悉得遙見彼佛世界所有人民、城邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、樹木、飛鳥、走獸，及見彼佛與諸大眾圍遶說法。
現是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足右遶三匝，以其世界所有香花種種伎樂，供養於佛，作如是言：「下方世界海慧神通如來，致問無量。
如來身命及以大眾悉安隱不？
」卻坐一面寶蓮花上。
時有梵王名曰修悲，作是思惟：「何因緣故有是大水，滿此三千大千世界而非水災？
我今當往問於世尊。
」即與六萬八千梵俱詣如來所，頭面敬禮右遶三匝，長跪合掌白佛言：「世尊！
何因緣故，此中三千大千世界七寶蓮花莊嚴遍滿，無量菩薩各各次第坐寶花上，三千世界大水盈滿？
」佛言梵天：「善男子！
此是海慧菩薩摩訶薩神通之力。
」梵天言：「世尊！
如來所說大集妙典猶未訖耶？
」佛言：「梵天！
如來所有樂說無礙不可窮盡。
梵天！
佛與無量菩薩大眾，觀察法界講論法界，法樂微妙亦不可盡。
」梵天言：「世尊！
如來所言海慧菩薩其誰是耶？
」佛言：「梵天！
汝今不見坐寶蓮花，其花縱廣滿十由旬，為諸菩薩之所恭敬讚歎者乎？
其身色像光明煒燁，唯除如來餘無及者。
」爾時，梵天見已即生恭敬之心，頭面禮拜，作如是言：「若有得見如是正士得大利益，我今遇之亦復如是。
世尊！
如是正法當久近住。
」佛言：「善男子！
如是正法如如來壽，我涅槃後是諸菩薩亦護是法。
何以故？
此經即是過去、未來、現在佛印。
」爾時，海慧菩薩踊在空中高七多羅樹，示現己身智慧之力，為令大眾生信心故、莊嚴此經故，而說偈言：「下方有土過塵數，有佛海智神通尊，常為眾生演說法，我聞能受為人說。
我今來此大眾中，供養恭敬十力尊，所來眷屬諸菩薩，為破法中細疑心。
我今敬禮最無勝，如法而作上供養，為欲莊嚴上菩提，教化眾生無上道。
若觀諸色無有相，亦能斷離三種受；若無相貌及種性，是人能禮無上尊。
若不貪著我我所，亦復修集於中道，觀一切法如虛空，是人能禮無上尊。
若不貪著諸境界，亦能寂靜於內入，於諸法界不生著，是人能禮無上尊。
若見如來真法身，能竪無上大法幢，見一切法如幻相，是人能禮無上尊。
若見無施無受者，無作無受亦如是；若無正見及邪見，是人能禮無上尊。
亦不定在菩提中，又不決定在生死，遠離一切諸煩惱，是人能禮於如來。
若有至心修善法，淨身口意三業等，亦能調伏於諸根，是人能禮無上尊。
若忍諸法無有我，不成菩提捨眾生，為菩提故持淨戒，是人能禮無上尊。
若觀諸法猶如焰，眾生平等如虛空，淨心不作諸心想，是人能禮無上尊。
為諸眾生受大苦，為菩提故修忍辱，觀一切法如水月，是人能禮於正覺。
觀無眾生命士夫，亦為眾生修菩提，觀法念念滅盡相，是人能禮無上尊。
受地獄苦心不退，勤加精進修集道，聞諸法空心不怖，是人能禮無上尊。
一切境界無罣礙，猶如空中動手者，亦觀三世相平等，是人能禮無上尊。
若魔不能知其心，是人能得大神通，若說法字義無盡，是人能禮無上尊。
若能遍聞諸佛音，聞已受持廣宣說，不見三寶差別相，是人能禮無上尊。
如來具六波羅蜜，無有去來如虛空，了了知諸眾生界，是故我禮無上尊。
如來成就大功德，終不生於似我慢，我今敬禮佛色像，是身世間不能作；佛光勝於一切光，其意殊妙亦最上，一切眾生不見頂，是故我禮一切勝。
如來知諸眾生解，隨解而為演說法，能知煩惱之對治，是故我禮於世尊。
」爾時，海慧菩薩偈讚佛已從空而下，白佛言：「世尊！
我今於此欲少諮問，唯願如來哀愍聽許。
」佛言：「善哉，善哉！
善男子！
隨意致問，吾當為汝分別解說。
」海慧菩薩言：「世尊！
我先聞有淨印三昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多羅三藐三菩提。
唯願如來說是三昧，令諸菩薩普皆得聞，聞已皆當莊嚴修行，為阿耨多羅三藐三菩提故。
」佛言：「善男子！
至心諦聽，吾今當說。
善男子！
如淨寶珠，匠者琢磨，價直無量人所珍重。
善男子！
菩薩初發菩提心已，修集善法多聞思惟，觀察法界淨於初心，初心既淨咸為諸佛菩薩敬念，即便獲得淨印三昧。
「善男子！
淨寶珠者離九種寶。
何等為九？
一者、金性；二者、銀性；三者、琉璃性；四者、頗梨性；五者、馬瑙性；六者、蓮花性；七者、車𤦲性；八者、功德寶性；九者、珊瑚性，是名為九。
離是九性名淨寶珠，其價無量，轉輪聖王之所受用，是珠光明餘光不及。
「善男子！
菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，離九種性得淨印三昧。
何等為九？
一者、凡夫性；二者、信行性；三者、法行性；四者、八忍性；五者、須陀洹性；六者、斯陀含性；七者、阿那含性；八者、阿羅漢性；九者、辟支佛性。
離是九性入佛種性得淨印三昧，以其淨故勝於一切聲聞緣覺，施於一切眾生光明。
「善男子！
淨寶珠者耐磨穿押，是故此珠名無瑕玼。
善男子！
淨印三昧亦復如是。
「善男子！
云何淨印三昧？
修集三戒、具十善法，修行慈悲憐愍眾生，見他事業親往營理，愛念一切修捨意淨常念眾生，以四攝法攝取一切，專念六念調伏諸根，少欲知足不斷聖種，息諸鬪訟壞於憍慢，恭敬供養諸師和上耆舊長宿，不輕於他，求法護法、遠離惡法，於佛法僧信心無壞。
心常緣念一切善法，不讚己身常稱他德，知恩報恩，淨諸威儀，具於忍辱，求舍摩他，修陀羅尼，心等如風地水火空，常樂出家修集寂靜，持戒精進，親近善友淨於諸根。
眼耳鼻舌身心無礙，觀於不淨為壞貪結，修集慈心為破怨親，觀十二緣為壞無明，遠離一切障礙之法，施法無悋具足成就六波羅蜜。
不求餘乘，內外清淨觀生死過，於菩提道心不悔退，教化眾生於大乘中。
善男子！
菩薩具足如是等法，淨不淨意，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名寶珠。
」爾時，世尊即說頌曰：「若有修集大慈心，具足成滿十善法，是人定見彌勒佛，故菩提心難思議。
修集大悲為眾生，亦常教化於大乘，為除煩惱修捨心，故菩提心難思議。
具足修集念智慧，及能調伏於自心，能修知足及少欲，是故菩提心最勝。
遠離一切諸惡法，其心柔軟於眾生，增長一切諸善法，是故菩提心最勝。
恭敬供養師和上，紹繼增長聖種性，遠離一切諸憍慢，是故菩提心最勝。
其心質直不欺誑，常樂寂靜化眾生，除去憍慢不輕他，是故菩提心最勝。
護持正法能聽說，化諸眾生離煩惱，至心專念無上乘，是故菩提心最勝。
供養三寶信四諦，遠離諸惡修善法，不瞋不恚於眾生，是故菩提心最勝。
客煩惱起生慚愧，即向十方佛懺悔，修集善法調諸根，是故菩提心最勝。
淨身口意知業果，知恩念恩知酬報，信十二緣淨威儀，是故菩提心最勝。
具舍摩陀修智慧，具足持戒樂菩提，受大苦惱心不動，是故菩提心最勝。
其心平等如四大，視諸眾生如虛空，常樂出家修菩提，是故菩提心最勝。
貪樂寂靜淨身心，修行法行觀四諦，實語法語真義語，是故菩提心最勝。
有所說法而安住，勤修精進壞魔業，於所修法無懈怠，是故菩提心最勝。
親近善友佛菩提，能度眾生生死海，能淨一切六境界，是故菩提心最勝。
遠離障礙除五蓋，諸根清淨無憍慢，貪欲瞋恚癡對治，是故菩提心最勝。
觀善思惟具念心，修助菩提得神通，不畏生死樂涅槃，是故菩提心最勝。
凡所說法不為食，於諸法中心無悋，修行善法不求報，是故菩提心最勝。
不以餘乘攝眾生，所說眾樂而受持，其心無量無有邊，是故菩提心最勝。
內外清淨無過咎，不畏生死修菩提，修菩提時心不悔，是故菩提心最勝。
知眾生界淨國土，莊嚴菩提不自為，迷惑眾生示正道，是故菩提心最勝。
善知法界真實性，無分別智不可說，能破眾生怖畏想，是故菩提心最勝。
若能具足如是法，是能淨發菩提心，不為世法之所污，煩惱魔業亦復然；若有能發菩提心，是則能勝一切乘，能淨一切眾生心，亦能演說無上道。
「善男子！
云何名為菩提之心押而不壞？
押者名為大悲，緣於一切眾生，紹三寶種不令斷絕，為佛法故莊嚴善根，三十二相、八十種好，嚴淨世界，為護正法不惜身命。
「善男子！
若為諸惡眾生打觸惱亂嬈害，悉當忍之，亦應不捨一切眾生，心不生悔不愁不惱，為調眾生勤加精進。
若遇罵辱瞋恚打擲，默然受之終不加報，應作是念：『夫大乘者與世共諍。
』何以故？
一切眾生順生死流，大乘之法逆生死流；一切眾生各各諍訟，大乘之法破壞鬪諍；一切眾生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心；一切眾生各各虛誑，大乘之法質直無虛。
十方世界若有眾生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是言：『誰有發此菩提心者，我當叚叚支解其身如胡麻許。
』菩薩聞此終不退轉菩提之心，亦不放捨慈悲喜捨、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
何以故？
菩薩思惟：『我於無量無邊世中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法，不能自利及利他人。
若我或於無量世中，為彼惡人刀杖隨逐節節支解，我終不捨於菩提心及諸眾生。
何以故？
若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？
行善法時，多有惡法來作障礙，我若不忍，云何能作種種善法？
一切眾生施我惡事，我要當以善法施之；眾生施我刀杖罵辱，我以無上大忍施之。
』菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者，當知不久得阿耨多羅三藐三菩提，如是觀已能忍三押，謂身口意。
「云何押身？
若菩薩身被支解時，爾時依法將順惡人，具足六波羅蜜。
云何菩薩身被支解而得具足六波羅蜜？
菩薩若被支解身體不惜身命，爾時具足檀波羅蜜；於彼惡人修集慈心，爾時具足尸波羅蜜；不瞋不罵不以惡事還往加之，爾時具足忍波羅蜜；為諸眾生勤行精進，終不捨離菩提之心，爾時具足精進波羅蜜；若他瞋打其心不動，不失正念其意清淨；爾時具足禪波羅蜜；觀身無常苦空無我，猶如草木瓦石等類，爾時具足般若波羅蜜。
具足如是六波羅蜜已，押而不壞，是名押身。
「云何押口？
忍於一切惡言罵辱若實不實，但責己身煩惱諸結，終不怨他，為諸眾生修集慈悲。
菩薩摩訶薩修集如是忍惡罵時，即得具足忍波羅蜜。
菩薩摩訶薩遇罵辱時，即作是念：『是人往世慳貪因緣，親近惡友得是惡心，我破慳貪修集惠施親近善友，是故我能捨是瞋恚。
』爾時具足檀波羅蜜。
菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是念言：『是人破戒不信業果，是故罵我，我受持戒信於業報，是故修忍念於菩提，護持正法將順眾生。
』爾時具足尸波羅蜜。
菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是思惟：『是人懈怠不修善法，是故罵我，我勤精進修集善法捨離瞋心，於善法所心無厭足，我今要當設大方便，先令是人坐菩提樹，然後我當取菩提果。
』爾時具足精進波羅蜜。
菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人失念狂亂放逸煩惱所污，我今破壞一切煩惱，為如是等諸惡眾生發菩提心。
若諸眾生悉清淨者，我復何緣發菩提心？
是故專心緣念菩提心不怱務。
』爾時具足禪波羅蜜。
菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：『是人著我我所眾生壽命士夫，我依法界，法界之中誰罵誰受，我亦不見一法是罵及以罵者。
』爾時具足般若波羅蜜。
若能至心受持修行五波羅蜜，爾時具足忍波羅蜜，是名押口。
「云何押心？
不畏魔眾退菩提心，不畏一切眾邪異見退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退菩提心。
若見佛像來作是言：『汝亦不能發菩提心，菩提之道甚為難得，不如早修聲聞乘法，速證涅槃受大安樂。
』菩薩爾時聞是語已，即自思惟菩提之道難之與易：『我終不退，定當得到菩提樹下坐金剛床。
我昔己請一切眾生，許當以法而惠施之。
我今未與，云何欺誑？
我當隨順一切佛心。
』堪忍如是押心之事，不誑諸佛人天大眾及以已身，是名押心。
」爾時，世尊即說頌曰：「向菩提道心不壞，大慈大悲亦復然，又不斷絕三寶種，無量莊嚴為菩提。
為佛十力四無畏，三十二相八十好，無量世中捨財施，亦受種種大苦惱，為得三寶諸功德，受持正法而廣說，為度眾生生死海，是故堪受種種苦。
十方世界惡眾生，執持刀杖逼我身，心終不動失菩提，憐愍一切眾生故，無量劫中受苦惱，不能自利及利他，今我此忍大利益，亦能得佛無量德。
為佛功德碎其身，猶如胡麻心不悔，心亦不退無上道，多受諸苦為菩提。
行住坐臥念菩提，其心寂靜離煩惱；若欲起瞋於眾生，先當怨己及煩惱。
三惡道中受諸苦，為諸眾生得佛道，不求人天上快樂，甘樂為眾受諸苦。
若於人中所受苦，不及地獄百千一，雖受三惡無量苦，亦不退失菩提心。
觀身無常及無我，四大之性如四蛇，至心放捨如是身，能得智慧無上道。
流轉諸有受諸苦，以不能觀身真實，菩薩能觀身真實，是故永離諸苦惱。
行惡之時無妨礙，修行善法多留難，諸佛世尊為證知，是故我受種種苦。
我今能忍如是等，身口意業無量苦，以是因緣菩提心，堅牢畢竟不可動。
捨身具六波羅蜜，於身無貪具足檀；於彼惡人生慈心，是故具足於尸羅；割身能忍不生瞋，以是因緣具羼提；受苦時心不動轉，是故具足毘梨耶；不失念心樂寂靜，是故具足於禪那；觀身無我無我所，爾時具足於般若。
若我能作是莊嚴，不久定得無上道；若我不忍惡口業，云何能壞眾煩惱？
若我調伏身口意，則能忍受眾苦逼，能壞一切諸魔眾，雖有眾邪我不動。
若欲具足波羅蜜，如來十力四無畏，獲得無上無價寶，當學調伏身口意。
「善男子！
云何名為穿菩提心？
菩薩既發菩提心已，終不生於相似我慢，不著菩提心、不貪菩提心、不愛菩提心、不觀菩提心，如是則能令心寂靜，觀深法界觀諸佛法。
深法界者，謂十二因緣遠離二邊，一切諸法性自無我，觀於我性一切法性空無有主，住空三昧無相無願。
知諸行法無所造作，觀色如沫、受如水泡、想如熱焰、行如芭蕉、識則如幻，觀界無作無有動搖，入如聾盲，心無暫住，憍慢之結都無生處。
諸法無二無有分別，一味一乘一道一源。
觀一切聲無有聲相，一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說。
了知苦相、集無我所、於滅無增、知道畢竟，無障礙故。
觀身念處、知去來受、念心出滅、知於法界。
觀界非界，故修正勤；欲得自在，故修如意。
離諸煩惱，名為信根；樂於寂靜，名精進根；非有念故，名為念根；非思惟故，名為定根；遠離一切，名為慧根；不隨他故，名為信力；無障礙故，名精進力；不退轉故，名為念力；心得自在，名為定力；不觀善惡，名為慧力；不放逸故，名念覺分；入諸法故名，擇法覺分；如法行故，名進覺分；遠離惡故，名喜覺分；身心寂靜，名除覺分；知實三昧，名定覺分；不觀於二，名捨覺分；遠離諸見，名為正見；離諸覺觀，名正思惟；知諸聲性，名為正語；於身口意不生貪著，名為正業；離嫉妬心，名為正命；不增不減，名正精進；於善不善不生貪著，是名正念；觀諸心界，是名正定。
「實相之性其性寂靜，畢竟義者，名無常、苦、無我，假名清淨大淨。
能調心者、名之為施；身心清淨、名之為戒；諸法無常、名之為忍；勤修是智、名為精進；內外清淨、名為三昧；觀真實故、名為智慧；知諸眾生心性本淨、是名為慈；觀於一切等如虛空、是名為悲；斷一切喜、名為喜心；遠一切行、名為捨心，一切諸法未來世淨，過去種種現在無我。
「善男子！
若能真實觀察了知如是等法，是名為穿菩提心寶。
菩薩觀察如是法已，次第得一切法自在陀羅尼。
「善男子！
譬如日月不作往來照明之心，以諸眾生福德力故，自行往返壞諸闇冥。
善男子！
菩薩摩訶薩若能觀了如是等法，亦復如是，不作是念：『我當利益無量眾生，而令眾生大得利益。
』善男子！
若菩薩摩訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。
何以故？
入定乃能作如是觀，亂心不能，定者即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀於真實，了了見於一切法相。
云何名見一切法相？
一切法相名無相相。
言無相者即是無作，即此無作名之為相。
若能永斷如是無相，即無相相。
又無相者名無生相，無相相者名無滅相，無生無滅名無相無相相。
若見無生無滅無作、無一無二、無瞋無諍無有，如爾不動不轉知於法性，是名真性、是名法性、是名實性。
「善男子！
菩薩摩訶薩若真實知如是等法，名非住住。
」說是法時，十二那由他眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天得無生忍。
爾時，世尊即說頌曰：「能破一切諸法相，清淨無上菩提心，若能如是觀察者，即得不著一切法。
明見甚深諸法界，亦不怖畏於涅槃，以是不怖因緣故，則能增長於佛法。
明信於因及果報，十二因緣亦如是，遠離二邊常斷見，隨意種種說正法。
於常無常心不著，又能演說於中道，知一切法是空性，無有眾生無壽命。
一切諸法空無相，亦復無有次第生，其性本來常寂靜，無有能作如虛空。
不觀一切諸法相，了了覺知無有生，觀色如沫受如泡，想如熱焰行芭蕉，觀心如幻四大空，觀入猶如聾盲者，又觀心意無內外，心無住處界無二。
不著諸法色色相，雖有是知無憍慢，觀一切法皆平等，一味一乘一道源，能知如是真實義，了了能觀於法界。
無有音聲能觀聲；無有心意能觀心；無有文字觀文字；是能真實知法界。
一切法義不可說，聲及文字亦復然，真實知苦集滅道，具足繫心四念處，於諸法界無分別，其心能得大自在。
遠離一切諸煩惱，修四正勤行精進，為得無礙大自在，勤心修集四如意。
於一切法不貪著，為於如是修信根；常樂住於大寂靜，是故修集精進根；心無念慮知真實，是故修集於念根；悉能調伏諸心想，是故修集於定根；為能觀察於法界，是故修集於慧根。
為欲了知諸法界，是故修集七覺分；不觀諸法一二數，是故修集八正道。
如意能以財物施，亦能如意受持戒，又能清淨於內外，是則名為大神通。
一切諸法本性淨，是故修集於慈悲；斷一切喜諸煩惱，是故修集於喜心；一切諸法本性淨，去來現在亦復然，若觀諸法無生滅，是人即得真實知。
」爾時，世尊復告海慧菩薩言：「菩薩得是淨大淨已，其心真實無有欺誑，於諸眾生平等無二，得真實智畢竟大智淨印三昧，安住淨印三昧根本。
「云何名為三昧根本？
為諸眾生修大慈悲，雖得供養其心不高，瞋恚毀辱心亦不下，心不高故，則能生於不憍法性、不憍名字，亦不生於相似我慢，身口意業從智慧生，是故一切所作諸業非不隨智。
「云何菩薩身業隨智？
所得身形殊勝微妙，眾生見者即得調伏，身四威儀亦能調伏，離諸身過身曲身滓。
其身清淨相好莊嚴，諸根具足無有缺減，不恃此身而生憍慢，見下色者心亦不輕。
自於其身不生貪著，觀身法界及以身業，知是色已念於法身，不求食身以定為食，為調眾生現受其施常修聖行。
所謂非為貪欲、瞋恚、愚癡受持清淨戒、擁護正法。
菩薩摩訶薩具足如是隨智身業，得大神力、無所畏力，以是力故，於諸佛土普示其身。
如此世界所示色身，餘諸世界亦復如是，放大光明遍照十方無量世界，其光柔軟眾生遇者離煩惱熱，離煩惱已受大快樂，是名菩薩身業隨智。
「云何菩薩口業隨智？
所謂遠離六十四種惡口之業：麁語、濁語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、吃語、諍語、讇語、調語、誑語、惱語、怯語、邪語、罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、不愛語、說罪咎語、失語別、離語、利惡語、兩舌語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、繫語、閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自讚歎語、說他過語、謗三寶語，是名六十四。
「善男子！
菩薩摩訶薩遠離如是惡口等事，凡有所說，說實、說真、說解脫、說如實、說隨諦、說利眾生、說隨眾生心實不實、說眾樂聞、說一切聲、說一切語、說淨眾生根、說令眾生離於煩惱、說於佛語、說於甘露其聲遍聞十方世界、說令眾生永離苦惱、說於深義、說調眾生、說不造作惡，是名菩薩口業隨智。
「云何菩薩意業隨智？
住一心中能知一切眾生之心，常在禪定現諸威儀，一切眾魔聲聞緣覺，悉不能知心所緣處，終不生心欲自毀害方便害他，了一切法通達無礙，得如是心不受能受亦不證滅，是名菩薩意業隨智，是名淨印三昧根本。
「如是根本復有十種：一者，淨初發心；二者，淨菩提道；三者，淨六波羅蜜；四者，淨乾慧故修於三昧；五者，淨相；六者，淨好；七者，淨陀羅尼；八者，淨如法住；九者，淨於無失；十者，淨三十七助道之法。
是名為十。
「善男子！
淨印三昧具三十法：一者、內淨；二者、外淨；三者、心淨；四者、憍慢淨；五者、身淨；六者、眼淨；七者、一切眾生無眾生淨；八者、一切法本性淨；九者、一切法同一味淨；十者、空無相願淨；十一者、解脫法門淨；十二者、一切諸法入法界淨；十三者、一切諸法入一性淨；十四者、信心無壞淨；十五者、無障礙淨；十六者、一切解脫淨；十七者、無為淨；十八者、觀十二因緣淨；十九者、十力四無所畏淨；二十者、無勝淨；二十一者、一切法智淨；二十二者、過去業淨；二十三者、慈悲淨；二十四者、不捨眾生淨；二十五者、破諸魔業淨；二十六者、離內貪淨；二十七者、離諸習氣淨；二十八者、一念知一切法淨；二十九者、不失念心淨；三十者、具足莊嚴淨。
菩薩具足如是等法，名淨印三昧。
「得是三昧已，得八不共法。
何等為八？
所得世界金剛為地；一樹之上種種枝葉、種種華果；一切眾生不起煩惱；地獄、餓鬼、畜生之類，悉見菩薩坐菩提樹，見已即得微妙快樂；金光遍照無量世界；一切大地六種振動；無一眾生有嬈害者；一念之智知一切法。
是名為八。
」爾時，世尊即說頌曰：「若知諸法如虛空，淨於本性不生滅，即能淨於如來印，亦得住於定根本。
雖得供養心不喜，呵責罵辱心不瞋，修集慈悲心平等，是則名為淨印定。
遠離一切諸憍慢，離已其心不自高，能呵煩惱諸結縛，是則名為淨印定。
其身永離諸惡業，莊嚴妙相三十二，具足清淨於諸根，亦復不生憍慢結，見有下色醜陋者，貧窮斯下心不輕，為菩提故淨說法，是則名為淨印定。
觀察於身真實性，壞於眾生貪身想，是故獲得上法身，遠離一切雜食身，常在禪定法喜食，為眾生故受揣食，甘露上味增法命，是則名為淨印定。
愛樂聖行持佛戒，遠離貪欲恚癡等，菩薩先自調其身，然後復為眾生說。
神通遍遊諸十方，為調眾生演說法，如彼色像示其身，隨其意趣為說法。
身出無量金色光，遍照十方諸世界，能壞眾生煩惱熱，增長菩提心功德。
若有三惡苦眾生，遇已悉得無上樂，皆得遠離惡道苦，信心成就修善業。
如來所說身淨業，為令眾生淨佛身，若有能修如是業，獲得淨身如先佛。
若有遠離惡口業，即得從智微妙聲，凡所演說眾樂聞，聞者皆得生善芽。
遠離六十四惡口，是人則能說甘露，能說無為之大乘，亦得善解眾生語。
能離貪欲恚癡語，演說甚深真實義，其聲遍聞十方界，為眾宣說實解脫。
呵毀打害不瞋諍，心常憐愍柔軟語，為眾演說不可說，說已其心不生慢。
若能清淨如是業，是人遠離口諸惡，如來所說口淨業，為令眾生廣長舌。
若有修集善意業，是人一念知諸心，常在禪定示威儀，壞諸魔業心不高。
不受能受為眾生，了知真實不證滅，一切眾魔不知心，聲聞緣覺亦復然。
不生害心於自他，能觀甚深諸法界，若欲得是淨印定，常當修集於十法。
清淨莊嚴佛境界，淨於善法及六度，具足功德及身相，得無礙說陀羅尼。
如法而住淨其心，不失念心說無我，離一切障慧無礙，其意無失具功德。
修助菩提無放逸，為諸眾生說菩提，無量世界身無礙，演說正法化眾生。
具足八種不共法，獲得無上大利益，金剛為地樹種種，悉見菩薩坐菩提。
若欲具足如是德，當修淨印三昧定，如來修集是定故，獲得功德不可議。