大方等大集經 第9卷
「善男子！
菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧，應當修集淨於菩提，遠離一切滓濁之心。
「善男子！
若不能見諸法性淨，則為渴愛煩惱所污。
一切諸法不可思惟，不作不行清淨寂靜，無有塵垢亦無過失，畢竟清淨如解脫性，法界不壞無有分別，實性法性無有差別。
一切諸法空無相願，如解脫性無礙平等，一切諸法亦復如是。
若能如是正觀察者，是名無濁。
「善男子！
菩薩若能為諸眾生，說如是法是名無滓。
善男子！
若有菩薩心無滓濁，是人則得淨印三昧。
」海慧菩薩言：「世尊！
如是三昧其義甚深，不可說故；不可覩見，斷數法故；難可解了，不可見故；是大智慧，攝諸法故。
一切菩薩皆悉平等，無垢無滓、無諸障礙、無有住處，微妙難明不可喻說。
其性堅固猶如金剛；不生不滅、不破不壞、不繫不縛，是大光明遠離闇故；不可思議無垢清淨，遠離貪故；無有諍訟，修集慈故；不覺不觀，離去來故；一切平等，如虛空故。
」「世尊！
觀何因緣得是三昧？
」佛言：「善男子！
譬如有人欲遊虛空，大自莊嚴菩薩亦爾，欲得是定當大莊嚴，平等莊嚴一切諸法。
何以故？
世間之法從子得果。
「善男子！
一切有為識為種子，此三昧者無有種子。
何以故？
而此三昧非眼識識乃至非意識識，非作非色，非受非想非行非識，觀一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。
「善男子！
非異相故名為生死，非異相故名為涅槃。
善男子！
隨生死相即涅槃相。
何以故？
一切諸法本性淨故，本性性者名為無性，夫無性者名無性相。
若無相性即是無作，如是無作即是法性無有文字，若無文字即名為如。
如前，中後亦爾是名三世，夫三世者即名為空，空即無作，如是無作何有作者？
是故無作名之為空。
若無作作者當知無法，若無法者無求無願，若無願求則無身口意業，無身口意業即名無礙，無礙者名為不出，不出不滅不住，不滅不住即無為相，無為相者是名不住。
不住者謂無一切所作之業，意不住色乃至意不住行，若是四處意無住者是名無住。
若無住者則不生於相似我慢，若無如是相似我慢則無增長，若無增長則無有因，若無有因則無覺觀，若無覺觀是名默然。
「善男子！
如是等法其義甚深，若能信者即得解脫，永離顛倒煩惱障礙，即能受持過去未來現在諸佛所有法藏，是大船師、導師、商主、呪師、醫師，則能供養三世諸佛，是名佛子。
過於魔業破諸魔眾，不久當得淨印三昧，能大莊嚴堅牢船舫，濟渡眾生於生死海。
」「世尊！
云何菩薩能壞一切諸魔伴黨？
」佛言：「菩薩若能不求諸法，爾時則能壞破魔眾、不求一切境界因緣。
善男子！
有四種魔：一者、陰魔；二者、煩惱魔；三者、死魔；四者、天魔。
善男子！
若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔。
若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔。
若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔。
若除憍慢，則壞天魔。
「復次，善男子！
若知苦者能壞陰魔，若遠離集破煩惱魔，若證滅者則壞死魔，若修道者則壞天魔。
「復次，善男子！
若見一切有為法苦則壞陰魔，若見諸法真實無常壞煩惱魔，若見諸法真實無我能壞死魔，若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。
「復次，善男子！
菩薩若能於身無貪，捨身施時迴向菩提，能壞陰魔；施時遠離慳貪之心，壞煩惱魔；若觀財物一切無常，能壞死魔；為眾生故修悲布施，能壞天魔。
「復次，善男子！
若有菩薩不為我見受持淨戒能壞陰魔，不為有貪受持淨戒壞煩惱魔，若為遠離生死過失受持淨戒能壞死魔，若能生心令毀禁者悉持淨戒受持淨戒則壞天魔。
「復次，善男子！
若有菩薩不見我忍我修於忍則壞陰魔，不見眾生有修忍者壞煩惱魔，不見生死則壞死魔，不見菩提則壞天魔。
「復次，善男子！
若有菩薩勤修精進其身寂靜則壞陰魔，勤行精進其心寂靜壞煩惱魔，勤行精進觀法無生能壞死魔，勤行精進為調眾生令轉生死則壞天魔。
「復次，善男子！
若有菩薩不為五陰修集禪定能壞陰魔，不著界處修集禪定壞煩惱魔，不著入處修集禪定能壞死魔，所有諸善迴向菩提能壞天魔。
「復次，善男子！
若有菩薩知陰方便能壞陰魔，知界方便壞煩惱魔，知入方便能壞死魔，以如是等種種方便迴向菩提能壞天魔。
「復次，善男子！
若有菩薩觀一切法皆是空相能壞陰魔，觀一切法悉是無相壞煩惱魔，觀一切法悉是無願能壞死魔，具是三法迴向菩提能壞天魔。
「復次，善男子！
若有菩薩觀身身處不覺不著能壞陰魔，觀受受處不覺不著壞煩惱魔，觀心心處不覺不著能壞死魔，觀法法處不覺不著能壞天魔；作如是觀終不失於菩提之心，是人則能壞破四魔。
「善男子！
若著我者則增魔事，菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。
若有法非有我非無我，如是則無一法增減，一切眾生無明所覆。
是故菩薩為欲莊嚴無上大乘，非為我故而發莊嚴，發莊嚴已作是思惟：『誰莊嚴法堅固不壞？
我當莊嚴。
我亦不為壞我眾生壽命士夫而行莊嚴，為破眾生著我邪惑眾生壽命士夫等見而行莊嚴。
眾生顛倒見是五陰常樂我淨，我當為說如是無常、苦、空、無我，為令眾生得真實智。
若有眾生心有願求，當知是人即名為著。
若不願求則無有著，若不著者是人不誑，若不誑者得真實智，知於過去未來現在，不著過去未來現在。
何以故？
過去已盡、未來未至、現在不住。
』若於三世不作著想，名不顛倒、名菩薩行，了知一切眾生諸行，知已了了說業及果，亦知貪行瞋行癡行。
知有眾生行於貪欲莊嚴於瞋，行於瞋恚莊嚴於貪，行於愚癡莊嚴於貪，行於貪欲莊嚴於癡，行於瞋恚莊嚴於癡，行於愚癡莊嚴於瞋。
「善男子！
有諸眾生於色生貪、於聲生瞋，復有眾生於聲生貪、於色生恚，復有眾生於香生貪、於味生恚，復有眾生於味生貪、於香生恚，復有眾生於觸生貪、於法生恚，復有眾生於法生貪、於觸生恚，復有眾生貪欲羸劣、瞋恚猛健，復有眾生貪欲猛健、瞋恚羸劣，復有貪羸癡健、癡羸貪健、瞋羸癡健、癡羸瞋健。
或有眾生為色調伏，非為聲香味觸法等；有為聲調伏，非為色香味觸法等；有為香調伏，非為色聲味觸法等；有為味調伏，非為色聲香觸法等；有為觸調伏，非為色聲香味法等；有為法調伏，非為色聲香味觸故。
「復有眾生心寂靜故而得調伏，非身寂靜而得調伏。
或有眾生身寂靜故而得調伏，非心寂靜而得調伏。
或有眾生聞說無常而得調伏，非因於苦、不淨、無我而得調伏。
或有眾生聞說苦故而得調伏，非因無常、不淨、無我而得調伏。
或有眾生聞說不淨而得調伏，非因無常、苦、無我等而得調伏。
或有眾生聞說無我而得調伏，非因無常、苦、不淨等而得調伏。
「復有眾生見身神通而得調伏，非他心智而得調伏。
或有眾生因他心智而得調伏，非因神通而得調伏。
「善男子！
有諸眾生勤修精進遲得解脫，有少精進速得解脫，有勤精進速得解脫，有少精進遲得解脫。
有因解脫非緣解脫，有緣解脫非因解脫，有因緣解脫非因緣解脫。
有諸眾生觀於內法而得解脫，非觀於外；有觀於外而得解脫，非觀於內；有觀內外而得解脫，有不觀內外而得解脫。
有諸眾生因樂行故而得解脫，非因苦行；有因苦行而得解脫，非因樂行；或因苦樂而得解脫；或有不因苦行樂行而得解脫。
有諸眾生因讚美故而得調伏，非因呵責；或因呵責而得調伏，非因讚美；或因讚毀而得調伏；或有不因而得調伏。
有諸眾生因逆說法而得調伏，不因順說；或有因順而得調伏，不因於逆；或因逆順而得調伏；或有非因逆順說法而得調伏。
有諸眾生因聞略說而得調伏，非因於廣；或有因廣而得調伏，非因於略；有因廣略而得調伏；或有不因廣略說法而得調伏。
有諸眾生因四真諦而得調伏，有因念處而得調伏，有因正勤而得調伏，或因如意而得調伏，或因五根而得調伏，或因五力而得調伏，或因七覺而得調伏，或因八道而得調伏。
「善男子！
眾生之行不可思議，眾生之心亦不可思議，眾生調伏不可思議，所入法門不可思議，眾生境界不可思議。
菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智，然後乃知一切眾生所行之行不可思議。
「善男子！
譬如羅網多有諸結，有人在中以呪術力，破網得出隨意而去。
菩薩摩訶薩亦復如是，入眾生中以智呪力，壞煩惱網隨意自在，雖未證得阿耨多羅三藐三菩提，而能通達眾生所行。
」爾時，舍利弗白佛言：「世尊！
菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞諸眾生有如是行，不驚不怖，是事實難，不可思議。
」佛言：「舍利弗！
於意云何？
如師子子，雖復初產，聞師子吼，有怖畏不？
」「不也。
世尊！
」「菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞眾生行亦復如是。
舍利弗！
於意云何？
火勢雖小，畏乾薪不？
」「不也。
世尊！
」「菩薩摩訶薩初發無上菩提心已，得智慧火亦復如是。
舍利弗！
如來今以非喻為喻。
舍利弗！
譬如猛火與諸乾薪，結期七日當大戰鬪。
爾時，一切乾樹草木種種枝葉悉共聚合如須彌山；爾時，猛火有一親友而語之言：『汝今何故，不自莊嚴多求援助？
彼薪眾多，汝唯一己，何能當之？
』時火答言：『彼怨雖多，我力能敵，不須伴黨。
』舍利弗！
菩薩摩訶薩亦復如是。
雖諸煩惱悉共和合其勢熾盛，菩薩智慧力能消伏。
舍利弗！
菩薩摩訶薩有二種力：一、煩惱力；二、智慧力。
菩薩若無煩惱力者，則不能共諸眾生行，亦不能知眾生行處，亦當證於聲聞緣覺，是故菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏，是名菩薩行於方便。
「舍利弗！
如小毒蛇不須伴侶，初發心者亦復如是。
舍利弗！
譬如螢火雖有無量千萬億數，不能障蔽日之光明；菩薩摩訶薩亦復如是，雖有煩惱無量無數，不能障蔽菩薩智光。
「舍利弗！
如阿伽陀一丸之藥能破大毒；菩薩智慧亦復如是，小智慧藥能壞無量大煩惱毒。
「舍利弗！
譬如天降一味之水，隨地差別得種種味；菩薩摩訶薩一解脫智亦復如是，隨眾生根說種種異。
「舍利弗！
如閻浮樹下有金泥，是金泥中有種種寶；菩薩摩訶薩初發菩提金泥心中，亦復有聲聞、辟支佛寶。
「舍利弗！
如餘小王一切悉屬轉輪聖王；一切人天亦復如是，悉來歸屬初心菩薩。
「舍利弗！
如薄福人不遇寶雨；若不能於無量佛所種諸善根，則不能發菩提之心。
「舍利弗！
無甘蔗子則無種種石蜜諸味；若無菩提心者，亦無種種三寶諸味。
「舍利弗！
如耆婆醫王常作是言：『天下所有無非是藥。
』菩薩亦爾，說一切法無非菩提。
「舍利弗！
如阿修羅王盡其勢力，不能遮障日月之道；一切魔眾亦復如是，盡其勢力不能遮障勤行菩薩修菩提道。
「舍利弗！
如色界天宮殿屋宅依空而住；勤行菩薩所得菩提，亦復如是依空而住。
「舍利弗！
譬如虛空悉能容受一切萬物，而是虛空初無增減；無量佛法亦復如是，雖有菩薩發心推求，而是佛法亦無增減。
「舍利弗！
譬如有人任力遊空，而虛空性無增無減；菩薩亦爾，住其信力行於佛智，而是佛智亦無增減。
「舍利弗！
譬如陶師未成器時不得器名；菩薩善法亦復如是，未發心時亦不得名。
「舍利弗！
如人已見轉輪聖王，則不求見諸餘小王；菩薩亦爾，若已發起菩提之心，則不更發聲聞、緣覺心。
「舍利弗！
如餘處中不出眾寶，眾寶要出於大海中。
舍利弗！
聲聞寶中不出三寶，三寶要從菩薩寶出。
「舍利弗！
譬如太子不名為王非不名王；菩薩摩訶薩亦復如是，非名為佛非不名佛。
「舍利弗！
譬如小寶亦不可輕。
何以故？
如是小寶能作大事多所利益。
菩薩亦爾，初發心時亦不可輕。
「舍利弗！
我今為諸菩薩摩訶薩說如是喻，若有菩薩聞是諸喻即得安樂。
」爾時，世尊即說頌曰：「若欲證得於佛道，應當除滅疑網心，勤修無上信心者，即能獲得於菩提。
若修淨印三昧者，宣說諸法皆如夢，無量世中淨其心，即能得證正覺道。
佛所得道非身業，亦非口意二業等，無為真實性亦爾，是故不可以喻說。
佛道無對不可見，非眼識界如虛空，非是一切諸情根，又非諸根之境界，非相非陰非入界，非是心意受想識，非知非知之境界，是故佛境不可知。
諸佛大悲難思議，無量無邊無障礙，無字無聲不可說，是故無能知佛界。
若有眾生無量世，親近善友聽正法，聞已即得大福德，常受妙樂如先佛，一切諸魔不得短，諸根調伏行樂處，能以方便壞四魔，如法而住行佛界。
若行如是菩提道，即得菩提為人說，能渡眾生生死海，能破一切大邪見，即得無上相好等，成就十力四無畏，能知眾生煩惱行，能壞一切諸有道。
若有菩薩勤精進，即能破壞諸煩惱，如火能焚乾草木，菩提心能燒煩惱。
」爾時，世尊復告海慧菩薩言：「善男子！
菩薩摩訶薩勤行精進，易得阿耨多羅三藐三菩提。
誰有修行勤精進者，當知是人即有菩提。
誰有精進是人，即具檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，能自利益亦利於他。
「善男子！
過去無量劫有佛世尊，號勤精進如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名善見，劫名華聚。
爾時，世界大水彌滿，其水出生八萬四千上妙蓮華，一一縱廣滿十由旬，有無量億金色光明。
其香微妙，阿迦膩吒諸天見已多受安樂，作如是言：『是世間中多有蓮華，當知亦當多有佛出。
』是故此劫名曰華聚。
「是時，彼國寂靜無聲，以寂靜故，無量世界諸菩薩等常樂觀察，以觀察故各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善見。
「其國多有七寶林樹、樓閣殿舍，眾生安樂如兜率天，多饒飲食易獲神通，無有女身一切化生，亦無二道皆修大乘。
「爾時，彼佛有三萬六千出家菩薩，皆悉獲得不退轉心，無量人天初發菩提堅固不退，彼佛世尊常樂宣說勤精進行。
時大眾中有一菩薩，名堅固莊嚴，從座而起前禮佛足，長跪合掌，作如是言：『世尊！
云何菩薩勤行精進？
』「佛言：『善男子！
勤行精進凡有四法。
何等為四？
一者、發心；二者、作心；三者、觀心；四者、如法住。
如是四法，即是具足佛法因緣。
何以故？
善男子！
發者即是生善法因，作者名為增善法因，觀者名為利眾生因，如法住者名入一切佛法因緣。
又復，發者求聞正法，作者聞已能說，觀者善思惟義，如法住者如說而住。
又復，發者調伏慳心，作者能一切施，觀者為眾生施迴向菩提，如法住者不求施果。
又復，發者求覓受人，作者見來求者生慈愍心，觀者觀財無常，如法住者不求果報。
又復，發者如法求財，作者求於淨命，觀者於不堅物修於堅法，如法住者一切捨時不生憍慢。
又復，發者離諸惡戒，作者至心受持諸淨禁戒，觀者至心調伏毀禁之人，如法住者淨持禁戒不生憍慢。
又復，發者淨於口業，作者淨於身業，觀者淨於意業，如法住者修集善法。
「『又復，發者遠離瞋心，作者修集忍辱，觀者將護自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。
又復，發者常樂教化邪見眾生，作者能壞眾生瞋恚之心，觀者不見內外，如法住者遠離一切煩惱諸結。
又復，發者遠離懈怠，作者勤修精進，觀者調伏一切懈怠眾生，如法住者勸諸眾生令修精進。
又復，發者名為善慈，作者所作已竟，觀者不求餘乘，如法住者不失無上菩提之心。
又復，發者莊嚴禪支，作者莊嚴三昧，觀者終不生於相似我慢，如法住者破壞眾生行惡之心。
又復，發者莊嚴念心，作者莊嚴諸有，觀者其意堅固，如法住者勇健無怯。
又復，發者名如法因，作者名如方便，觀者名為門戶，如法住者名為解脫。
又復，發者謂求名字，作者持於文字，觀者字不可說，如法住者遠離文字。
「『又復，發者離惡知識，作者親近善友，觀者於善友所至心聽法，如法住者不謬解義。
又復，發者樂於捨家，作者遠離怨親，觀者求於善法，如法住者不隨他意。
又復，發者所謂少欲，作者所謂知足，觀者易養易滿，如法住者善知時宜。
又復，發者如戒而學，作者於戒不漏，觀者如意學戒，如法住者如慧學戒。
又復，發者檀波羅蜜、尸波羅蜜，作者羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜，觀者禪波羅蜜、般若波羅蜜，如法住者智波羅蜜、方便波羅蜜。
又復，發者行施攝取，作者軟語攝取，觀者利他攝取，如法住者同利攝取。
又復，發者所謂大慈，作者所謂大悲，觀者所謂大喜，如法住者所謂大捨。
又復，發者護持正法，作者淨於福田，觀者莊嚴相好，如法住者調伏眾生。
「『又復，發者實知陰魔，作者離煩惱魔，觀者壞於死魔，如法住者摧伏天魔。
又復，發者謂身念處，作者謂受念處，觀者謂心念處，如法住者謂法念處。
又復，發者了了知苦，作者遠離於集，觀者證真實滅，如法住者謂修於道。
又復，發者所謂信根，作者謂精進根，觀者所謂念根，如法住者所謂慧根。
又復，發者謂七覺分，作者謂八正道，觀者謂舍摩他，如法住者毘婆舍那。
「『善男子！
如一切行皆名為發，修一切善悉名為作，一切淨心名之為觀，知一切業名如法住。
』「善男子！
彼佛復告堅固莊嚴：『善男子！
勤精進者寂靜其心，心若寂靜即是精進。
若壞貪身，即是精進；若知身意，即是精進；斷我我所，即是精進；斷諸繫縛，即是精進；障煩惱盡，即是精進。
若能遠離一切障礙，即是精進；若能除却十種憍慢，即是精進；能壞貪恚，即是精進。
若能遠離無明有愛，即是精進。
若不放逸者修於善法，即是精進。
若能真實觀內外入，即是精進。
若真實知陰界諸入，即是精進；心寂靜者即是精進；破壞疑心即是精進。
若於三世不分別者，即是精進；若觀法界不動轉者，即是精進；若不漏者，即是精進；若不害者，即是精進；若不生悔，即是精進；若不求者，即是精進；若不滅者，即是精進；若不作者，即是精進。
若無增減，即是精進；無上無下，即是精進；不捨不著，即是精進；不縛不解，即是精進；不去不來，即是精進；不生不滅，即是精進；非有放逸非不放逸，即是精進；無作作者，即是精進；無闇無明，即是精進；非見非不見，即是精進。
』「善男子！
彼佛說是精進法時，無量菩薩得無生忍。
善男子。
今此會中五千菩薩亦得如是無生忍法。
七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子！
爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已，為得如是無量法故，勤修精進獲得下忍，為求法故不坐不臥乃至命終。
既捨身已得生梵世受梵天身，於無量世供養於佛聽受正法，於彼劫中，周遍供養八萬四千諸佛如來，聽受正法勤行精進。
「善男子！
汝知爾時堅固莊嚴豈異人乎？
即我身是。
善男子！
我久具足是精進故，超彌勒等諸大菩薩先成正覺。
是故我言：誰有精進，當知是人即有菩提。
「善男子！
我勤精進猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提，況懈怠耶！
若有菩薩能精進者，是人則能自利利他。
」爾時，世尊即說頌曰：「我念過去無量世，花聚劫中精進佛，善見世界水彌滿，出生八萬四千花。
其國猶如兜率天，豐饒飲食無女身，不由父母悉化生，亦無二道純一乘。
十方世界諸菩薩，觀善見國受安樂，三萬二千出家眾，無量人天發菩提。
爾時彼佛讚精進，唯為堅固菩薩說，若能發心勤修善，繫心思惟如法住。
爾時世尊為我故，分別廣說是四句，發菩提心如法行，思惟得忍如法住。
若求正法名初發，如法而說名為作，受義不謬善思惟，修集於忍如法住。
若勤行施是初發，求覓受者名為作，明見無常善思惟，不觀二相如法住。
如法求財是初發，清淨活命是名作，破壞慳心善思惟，不求憍慢如法住。
遠離惡戒是初發，不漏護戒是名作，調伏毀戒善思惟，戒淨無慢如法住。
遠離惡口是初發，其心寂靜是名作，其心寂靜善思惟，諸法寂靜如法住。
遠離害心是初發，修集忍辱是名作，將護自他善思惟，忍不生慢如法住。
誘喻瞋者是初發，遠離惡人是名作，內外寂靜善思惟，不著我心如法住。
遠離懈怠是初發，勤修精進是名作，知於真實善思惟，修集於道如法住。
始求善法是初發，求已畢竟是名作，念心受持善思惟，不失於法如法住。
求於禪支是初發，修集三昧是名作，無相似慢善思惟，無有過失如法住。
念慧之心是初發，獲得法門是名作，擁護正法善思惟，勇健精進如法住。
正念因緣是初發，修善方便是名作，觀於內法善思惟，得解脫已如法住。
始求文字是初發，通達解了是名作，知不可說善思惟，了無文字如法住。
遠離惡友是初發，親善知識是名作，聞已如聞善思惟，不遠離法如法住。
佛法出家是初發，除捨怨親是名作，修集善法善思惟，不隨他意如法住。
少欲知足名發作，樂於寂靜善思惟，住寂靜已說無諍，亦自修集如法住。
從戒而學是初發，不行漏戒是名作，無戒之戒善思惟，從智慧戒如法住。
不說世事是初發，常樂寂靜是名作，易養易滿善思惟，觀察無常如法住。
樂修施戒是初發，忍辱精進是名作，修禪智慧善思惟，修智方便如法住。
行施攝取是初發，軟語攝取是名作，利益眾生善思惟，自利利他如法住。
修集慈悲名發作，不別三世善思惟，為諸眾生淨身心，修集喜捨如法住。
獲得正法是初發，清淨福田是名作，莊嚴自身善思惟，調伏眾生如法住。
破壞陰魔是初發，離煩惱魔是名作，能壞死魔善思惟，摧魔怨敵如法住。
修集身念是初發，修集受念是名作，修集念心善思惟，修集法念如法住。
了了知苦是初發，遠離於集是名作，證滅真實善思惟，修於正道如法住。
修於信根是初發，修集諸力是名作，修念三昧善思惟，修於智慧如法住。
身心寂靜是初發，遠離邪見是名作，觀於名色善思惟，精進不悔如法住。
無我我所是名發，無縛無解是名作，無去無來善思惟，法性不動如法住。
遠離憍慢是初發，除去貪恚是名作，觀十二緣善思惟，離癡有愛如法住。
若能遠離一切相，破壞所有諸障礙，具足十力四無畏，能說功德勤精進。
如來說是精進法，十千眾生悟無生，五千菩薩得法忍，無量人天發菩提。
堅固莊嚴我身是，精進超過諸菩薩，若欲獲得上真道，當修精進如先佛。
」爾時，修悲梵天語海慧菩薩言：「所言佛法，佛法者云何名佛法？
」海慧菩薩言：「梵天！
佛法者名一切法，一切法者名為佛法。
如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性。
佛法性、一切法性無有差別，一切法寂靜佛法亦寂靜，一切法空佛法亦空。
梵天！
一切法即十二因緣，菩提者亦十二因緣。
」梵天言：「善男子！
夫佛法者將不過於三界法耶！
」「梵天！
三界、佛法性無差別，三界平等、佛法平等，無有二相。
」「善男子！
譬如虛空無有增減，佛法亦爾，無增無減，性是空故無上無下。
」「梵天！
若善男子欲見佛法當作是觀。
「復次，梵天！
夫佛法者非處非非處，非生非滅，非青黃赤白班駁琉璃虛空界色、雜色無色。
非有形質方圓脩短，無相無相相，無縛無解，無如是相名為佛法。
無相無句無有文字，清淨寂靜，空義、無相義、無聚義、畢竟無出義、覺知義。
不可宣說、不可覩、不可見者名寂靜義。
寂靜義者即是空義，空義者即無聚義，無聚義者即真實義，真實義者即是畢竟不出之義，畢竟不出義者即不滅義。
不滅義者即無處義，無處義者即是法性。
法性者即是佛法，是名學法、名阿羅漢法、名緣覺法、名為佛法。
「如是佛法及餘諸法，亦無住處不出不滅，無色形質方圓脩短，無智相貌無明無闇，一切諸法等無差別。
求佛法者，謂佛佛法及一切法。
菩薩摩訶薩坐於道場菩提樹下，乃能了了真實知見。
何以故？
諸佛正法無住處故，一切諸法亦無住處，佛法不可得，一切諸法亦不可得。
佛法平等，一切諸法亦復平等。
「若無因緣即無種性，若無種性即無出滅，若無出滅即名真實，真實知者即是實性，過去未來現在諸法即是佛法。
何以故？
通達三世無障礙故。
無障礙者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共之法者攝一切法，是故諸法即是佛法，諸法、佛法無二無別。
」梵天言：「善男子！
汝今了了見佛法不？
」「梵天！
佛法非色不可覩見，汝云何言了了見耶？
一切諸法悉不可見，夫了了者即是佛法，無有二相。
」梵天言：「善男子！
如來何故說佛知見一切諸法？
」「梵天！
如來佛法若有定相，可得說言了了知見。
」「善男子！
佛法無耶？
」「梵天！
法若無定，不可說有、不可說無。
若不可說有無相者，云何得言了了知見？
」「善男子！
如來云何說於佛法？
」「梵天！
如說虛空，虛空之性實無定相，佛法亦爾。
」「善男子！
佛法如是不可思議，菩薩初發菩提心時，聞如是法不驚不怖不可思議，正覺之性亦不可思議。
」「梵天！
佛所說者，乃能發是菩提之心，是故聞之不生怖畏。
梵天！
若有著者則生怖畏；若不著者不生怖畏；惜身命者則生怖畏，不惜身命無所怖畏；有障礙者則生怖畏，無障礙者無所怖畏；著我我所則生怖畏，斷我我所無所怖畏。
」「善男子！
菩薩摩訶薩有何力故聞深佛法不生怖畏？
」「梵天！
有八種力，聞深佛法不生怖畏。
何等為八？
一者、信力；二者、善友力；三者、多聞力；四者、善根力；五者、善思惟力；六者、破憍慢力；七者、大慈悲力；八者、如法住力。
梵天！
菩薩具足如是八力，聞說深法不生怖畏。
」爾時，世尊讚海慧菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
善能宣說菩薩諸力。
實如汝言，菩薩具足如是諸力，聞深佛法不生怖畏。
「善男子！
一切言說名之為聲，菩提之性亦不可說亦不可見，不可說見名第一義，如來了了知見如是不可宣說，愍眾生故而為宣說。
菩提非心亦非心數，何況聲字！
「善男子！
如來憐愍諸眾生故覺甚深法，覺甚深法已，無知無覺無心心數，無聲無字不可宣說，為眾生故說有文字音聲次第。
「善男子！
譬如虛空非是色法，不可覩見非對非作。
善男子！
有人善畫畫空作像，若男、若女、若象、若馬，如是之人可思議不？
」「不也。
世尊！
」「善男子！
是猶可信；如來、世尊知不可說而能演說，是事甚難。
雖復說此不可說法，然真實知性不可說。
善男子！
若聞是法不驚不怖，當知是人久於無量諸如來所種諸善根。
善男子！
如是經典不可思議，若有人能受持讀誦書寫解說，是人則能受持一切諸佛法藏，攝取一切眾生解脫。
「善男子！
若有菩薩了了得見無量世界所有諸佛，見已即以上妙七寶滿是世界，持用奉獻諸佛世尊，是人福德寧為多不？
」「甚多！
世尊！
如是功德難以喻說。
」「善男子！
不如有人擁護正法為憐愍故，受持讀誦解說是經。
何以故？
法施之施勝於食施。
夫食施者即是世施，法施之施是出世施。
「善男子！
若人能護佛正法者，即為四攝。
何等為四？
一、為佛攝；二、為天攝；三、為福攝；四、為智攝。
「佛攝眾生，復有四事：一者、常得親近諸佛；二者、諸魔不得其便；三者、獲得無盡陀羅尼；四者、得住不退轉地。
「天攝眾生，亦有四事：一者、說法之處諸天清淨；二者、說法之時眾樂受聽；三者、終不為他因緣所害；四者、不信者信。
「福攝眾生亦有四事：一者、莊嚴於身，三十二相八十種好；二者、莊嚴於口，凡所演說眾生樂聞；三者、莊嚴佛土；四者、莊嚴種姓，所謂釋梵轉輪聖王。
「智攝眾生亦有四事：一者、知眾生根如意說法；二者、知眾生病苦隨病施藥；三者、得大神通遊諸佛土；四者、了了通達法界。
「善男子！
若欲獲得如是功德，應當勤心護持正法。
」爾時，世尊即說頌曰：「若能護法生憐愍，受持是經及廣說，我說千分中一分，猶如大海取一渧。
知恩念恩念如來，是人可信付法藏，供養無量十方佛，如是則能護佛法。
雖施無量國珍寶，不如至心誦一偈，法施最妙勝食施，是故智者應護法。
十方諸佛天龍神，功德智慧所攝取，莊嚴修行諸相好，是人皆由護正法。
常遇諸佛善知識，常聞無上真實道，速得無量陀羅尼，是人皆由護正法。
身口意戒得清淨，具大神通遊諸國，不退菩提具六度，是人皆由護正法。
世界微塵可說盡，護法功德不可量，欲得不可宣說知，應當堅心護正法。
」爾時，眾中有一菩薩，名功德寶光，即從坐起，頭面敬禮，長跪合掌，前白佛言：「世尊！
如來於是大經典中，說言佛法不可宣說。
若不可說，云何可護？
」佛言：「善哉，善哉！
善男子！
如是，如是。
如來正法實不可說，如來覺知不可說法，如是正法雖不可說而有字句，以字句故可得宣示。
如是字句受持讀誦書寫解說，是名護法。
「善男子！
復有護法，見有受持、讀誦、書寫、解說之者，恭敬供養、親近禮拜、尊重讚歎，生於師想擁護，供給衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、燈燭，聞其所說稱讚善哉，護其種姓所住宅舍，亦復護其侍使之等，聞惡隱蔽聞善稱揚。
善男子！
若能擁護是持法者，是人即能護佛法僧。
「復次，善男子！
若有能修空無相願，是人即是護持正法。
「復次，善男子！
見有誹謗方等經者不與同止，言語談論調伏其罪，是人即是護持正法。
「復次，善男子！
若有人能修集悲心、無飲食想，憐愍眾生宣說正法，是名護法。
「復次，善男子！
不惜身命受持讀誦書寫解說如是等經，是名護法。
「復次，善男子！
若有聽法一字一句，往一由旬乃至七步入出息頃，是名護法。
「善男子！
過去無量阿僧祇劫，有佛號曰大知聲力如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
國名淨光，劫名高顯。
其土純是青琉璃寶。
諸菩薩眾一切成就無量勢力，具足神通智慧無礙，一切菩薩悉受天身至心聽法，無有出家在家差別。
爾時，世尊為護法故，與諸大眾頒宣正法。
彼時會中有一菩薩名曰法慧，白佛言：『世尊！
何等是法而言擁護？
』「佛言：『善男子！
夫六入者樂求境界，若能遮止是名護法。
善男子！
眼識於色是名非法，若能遠離是名護法；乃至意識於法亦復如是。
善男子！
若見眼空，見已不觀於色、不著於識，是名為法。
若能真實知如是法，是名護法；乃至若見意空，見已不觀於法、不著於識，是名為法。
若能真實知如是法，是名護法。
「『善男子！
若法能生法，於是法中不求不取，心不貪著，是名護法。
若有見法能生邪見，於是見中不求不取心不貪著，是名護法。
若有無明不能淨心，於是垢中不求不取心不貪著，是名護法。
「『善男子！
若有一法，求取之後不能施人，此法非法亦非比尼。
若能施者即是正法、即是比尼。
若有無取無求無施，即是正法、即是比尼。
夫取求者即是非道。
若不施，即是非法、即非比尼；若能施者，即是正法、即是比尼。
不取不求不施，即是不出不生不滅。
若非出生滅，云何可施？
不可施者乃名為法，乃名比尼。
何以故？
未生煩惱作障因緣故，是故無盡。
無盡者無出，無出者名為法，名為比尼；於如是法不求不取，是名護法。
』「善男子！
爾時彼佛說是法時，三萬二千菩薩，得無生法忍。
」「海慧菩薩言：『世尊！
如我解佛所說義者，法及非法是名為法。
何以故？
若有分別法非法者，是人不名護持正法，若作法相是名非法。
世尊！
若能了達見一切法是無法者，是名第一真實之義。
世尊！
若無法無非法即是無數，若無數者即是實性，實性者名為虛空。
虛空之性無邊無節，法性亦爾，法性實性無有差別。
何以故？
無邊無節故。
若有菩薩見如是等，即真實見。
世尊！
我不見一法，以不見故不見有增不見有減。
世尊！
我如是見，將不誹謗如來說耶？
是實見不？
』「『善男子！
如是見者不謗如來，是真實見。
』說是法時，法慧菩薩及萬天人得無生忍。
「善男子！
汝知爾時法慧菩薩豈異人乎？
即我身是。
是故我於無量世中，所求正法今以付汝。
」爾時，眾中有六萬億諸菩薩等，同共發聲白佛言：「世尊！
我等當共擁護正法受持廣說。
」佛言：「善男子！
汝今云何如法而住護持正法？
」山王菩薩即作是言：「世尊！
惜身命者不能護法，我不惜命如法而住，故能護法。
」功德山王菩薩言：「世尊！
有貪利者不能護法，我無貪利故能護法。
」寶幢菩薩言：「世尊！
若見有法非法二相不能護法，我無二相故能護法。
」福德藏菩薩言：「世尊！
具煩惱者不能護法，我有智力已遠離之故能護法。
」持炬菩薩言：「世尊！
不破闇者不能護法，我今破闇故能護法。
」電光菩薩言：「世尊！
若隨他心不能護法，我隨自意故能護法。
」遍藏菩薩言：「世尊！
不調諸根不能護法，我今調伏故能護法。
」淨光菩薩言：「世尊！
若作種種諸法相者不能護法，我今於法無種種相故能護法。
」增行菩薩言：「世尊！
心狂亂者不能護法，我修三昧故能護法。
」商主菩薩言：「世尊！
不知道者不能護法，我今了知故能護法。
」善念菩薩言：「世尊！
有疑心者不能護法，我已斷疑故能護法。
」善見菩薩言：「世尊！
不如法住不能護法，我如法住故能護法。
」慧光菩薩言：「世尊！
愚癡之人不能護法，我今修智故能護法。
」平等菩薩言：「世尊！
取怨親相不能護法，我今平等故能護法。
」法行菩薩言：「世尊！
不知眾生諸根境界不能護法，我今知之故能護法。
」神通王菩薩言：「世尊！
見我我所不能護法，我今不見故能護法。
」師子吼菩薩言：「世尊！
不知佛性不能護法，我今知之故能護法。
」彌勒菩薩言：「世尊！
若遠菩提不能護法，我今已近故能護法。
」功德聚菩薩言：「世尊！
若無無量功德聚者不能護法，我今已有故能護法。
」文殊師利言：「世尊！
如是等語悉是謬語。
何以故？
如來、世尊坐於道場菩提樹下不得一法，汝云何言我當護法？
世尊！
我於諸法不取不捨，為眾生故修集悲心不護不捨。
」爾時，佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！
善男子！
如來昔坐菩提樹下實無所得，無所得故便從中起。
」文殊師利言：「如來真實坐於道場菩提樹耶？
何故而言從坐而起？
世尊！
如來若坐菩提樹下，如來、世尊則有二相：一者、如來；二者、菩提。
如來、世尊已離二相。
」佛言：「善男子！
菩提、眾生、一切法性，等無差別一味一性，如來坐於菩提樹下見如是法，是故名為逮得菩提。
我都不見離菩提外別有一法，見一切法皆悉平等，而是平等不入於數，是故平等名為無礙，以是因緣如來名為一切無礙。
善男子！
若能如是見如來者，是人即得如來解脫，得解脫已則能如是真實知見。
」說是法時，海慧菩薩所將眷屬諸菩薩等，歡喜踊躍，各作是言：「我等今者得大利益，現見釋迦牟尼如來，及見文殊師利菩薩。
世尊！
隨是經典所住世界，當知其土得大利益。
若有供養是經典者，及有受持讀誦書寫廣說其義，亦得利益。
」爾時，世尊告諸菩薩言：「汝今知得何等利益？
」諸菩薩言：「世尊！
我等當以如是之義諮問文殊。
」諸菩薩言：「文殊師利！
云何名為得大利益？
」文殊師利言：「有十利益。
何等為十？
佛出於世見已生信、既生信已聽受正法、聞正法已永壞疑心、壞疑心已得清淨命、得清淨命已不為利說法、彼聞法已發菩提心、既發心已堅固不退、心不退已如法而住、如法住已得無生忍。
諸善男子！
是名十利不可思議。
」說是法時，三萬六千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。
三千大千世界大地，六種震動，出金色光。