大方廣寶篋經 第1卷
如是我聞：一時佛在舍衛國祇陀林給孤窮精舍，與大比丘僧千二百五十人俱，菩薩五千。
爾時世尊住迦利羅華園場上，菩薩、聲聞大眾圍遶而演說法。
爾時文殊師利童子，與五百菩薩、釋、梵、護世恭敬圍遶，往世尊所。
至已頂禮佛足，遶七匝已，却坐一面；及菩薩眷屬亦坐一面。
爾時文殊師利童子白世尊言：「今日如來為說何法？
隨次續說，勿令斷絕。
」時大德須菩提語文殊師利：「世尊先為聲聞說法。
文殊師利！
我今請汝說菩薩法。
」於時文殊師利童子語須菩提：「大德！
今用菩薩法為？
大德須菩提！
一切聲聞及與緣覺，非菩薩法器。
」須菩提言：「文殊師利！
唯願演說，諸器眾生自當聽受。
」文殊師利童子報言：「大德須菩提！
汝今能知是佛法器及非器耶？
」須菩提言：「文殊師利！
我等聲聞因他聲解，豈能得知是佛法器及非器乎？
文殊師利！
我請汝說是佛法器、非佛法器。
」文殊師利言：「大德須菩提！
諸入正位皆是非器，已為法界所繫持故。
若觀法界而不捨放一切眾生，不墮正位、不共結住，如是等人是佛法器。
復次大德須菩提！
若到學法、無學法界為所縛者，捨一切眾生焦然結縛，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不樂住結，是等名為非佛法器。
大德須菩提！
若有能盡未來際劫，發大莊嚴不怖不畏，行三界行不為三垢之所染污，於生死中起園觀想，欲樂諸有不集有行，如是等人名佛法器。
復次大德須菩提！
若無欲染示現染欲，非為瞋惱示現有瞋，不為癡覆示現有癡，除斷結使現住三界，導引眾生無有自高，荷擔重任一切眾生，能令無上三寶種性，具足不斷住三昧門，如是等人名佛法器。
」大德須菩提語文殊師利：「法性是一如一實際，云何分別說器非器？
」文殊師利言：「大德須菩提！
譬如陶家以一種泥造種種器，一火所熟，或作油器蘇器蜜器，或盛不淨，然是泥性無有差別，火然亦爾無有差別。
如是如是，大德須菩提！
於一法性一如一實際，隨其業行器有差別：蘇油器者喻聲聞、緣覺，彼蜜器者喻諸菩薩，不淨器喻小凡夫。
」須菩提言：「文殊師利！
頗有是器說名非器，非器為器？
」文殊師利言：「有。
」須菩提言：「何者是也？
」文殊師利言：「大德須菩提！
一切結使名為非器，一切結習名為非器；是名非器，是亦說名為佛法器。
若斷一切諸煩惱者，如是之器非佛法器。
」須菩提言：「所言器者，為何所盛？
」文殊師利言：「無盛為盛。
若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。
大德須菩提！
猶如虛空是諸藥木叢林之器，然非是器。
如是，大德須菩提！
菩薩亦爾，是佛法器，然非是器。
大德須菩提！
猶如從地出生諸樹，以空器故得有增長。
如是，大德須菩提！
菩薩從諸善心出生，為般若波羅蜜器之所增長。
」須菩提言：「而是菩薩何所增長？
」文殊師利言：「如虛空增長，菩薩增長亦復如是，而是菩薩無有增長亦無退減。
何以故？
不增結使、不退佛法。
」須菩提言：「文殊師利！
佛法、結使有何差別？
」文殊師利言：「大德須菩提！
如須彌山王，光所照處悉同一色，所謂金色。
如是，須菩提！
般若光照，一切結使悉同一色，謂佛法色。
是故，須菩提！
佛法、結使以般若慧觀，等無差別。
是故，大德須菩提！
一切諸法皆是佛法。
」須菩提言：「文殊師利！
以何緣故一切諸法皆是佛法？
」文殊答言：「如佛智所覺。
」又問：「云何如佛智所覺？
」文殊答言：「如汝初始，後亦如是，不離如故，是以說言如佛智所覺。
」又問：「所言初後，云何初後？
」文殊答言：「初空後寂，故名初後。
」須菩提言：「空之與寂有何差別？
」文殊師利言：「大德須菩提！
於意云何？
如生金與熟金，有何差別？
」答言：「以言說故而有差別。
」文殊師利言：「如是，大德須菩提！
以言說故言空言寂。
若有智者，不著文字、不執文字。
」須菩提言：「文殊師利！
凡夫、智者有何別相？
」文殊師利言：「大德須菩提！
如佛所說，以業相故名為凡夫，以業相故名為智者。
」須菩提言：「文殊師利！
業有何相？
」文殊師利言：「因緣為相，隨其所行有差別名，若無所行則無別名。
凡夫有行、有差別名，慧者無行、無差別名，有無中間名為聖行。
然此聖行，於諸凡夫名為非行。
」又問：「文殊師利！
所言聖者為何謂也？
」文殊答言：「同入無著無諍句故。
」又問：「文殊師利！
頗有諸法亦入無著無諍句不？
」文殊言：「有。
大德須菩提！
」須菩提言：「何者是也？
」答言：「須菩提！
一切眾流入大海已為一醎味。
如是，須菩提！
一切諸法皆悉入於無著無諍同為一味，謂解脫味。
」須菩提言：「解脫何事，說名解脫？
」文殊師利言：「大德須菩提！
以何因緣故，或有縛者、或有無縛？
」須菩提言：「無智故縛。
」文殊師利言：「如是，斷無智故，名為解脫。
」須菩提言：「諸法平等，云何說智及與無智？
」文殊師利言：「如春熱時名為熱水，如冬降寒名為冷水，然其水性無有差別。
如是，須菩提！
不正思惟煩惱所熱名為無智，若正思惟名曰為智。
然其此中無有士夫名智無智。
」須菩提言：「文殊師利！
此義難覺。
」文殊師利言：「大德須菩提！
行二行故。
」須菩提言：「是義難見。
」文殊師利言：「無慧眼故。
」須菩提言：「此義難入。
」文殊師利言：「不得底故。
」須菩提言：「此義難知。
」文殊師利言：「增上慢故。
」須菩提言：「此義難覺。
」文殊師利言：「捨離覺故。
」須菩提言：「此義難脫。
」文殊師利言：「樂樔窟故。
」須菩提言：「此義難思」文殊師利言：「是中無相行故。
」須菩提言：「此義難覺難觀。
」文殊師利言：「是中無言說故。
」須菩提言：「此義叵得。
」文殊師利言：「是中乃至無少義故。
」須菩提言：「此義乃是智者所解。
」文殊師利言：「解自心如故。
」「文殊師利！
如來所說謂利非利。
何故世尊說如是句？
」文殊師利言：「大德須菩提！
所言利者，名不可得。
於是事中欲有所得，是利名非利。
大德須菩提！
又復利者，名為寂靜。
是中若起身心之行，是利名非利。
是故如來說利非利。
」須菩提言：「如佛所說一切法非法。
此何謂也？
」文殊師利言：「大德須菩提！
如佛所說，能知我法如筏喻者，法尚應捨況復非法。
若法應捨，則不名法、不名非法。
」須菩提言：「文殊師利！
如來佛法可非法耶？
」文殊師利言：「大德須菩提！
如來佛法無有決定，若無決定則不應說是法、非法，是故佛說一切法非法。
」須菩提言：「希有文殊師利！
新行菩薩聞如是說而不驚怖。
」文殊師利言：「汝意云何？
師子王子聞師子吼，有驚怖不？
如鴈王子行虛空中，畏墮空不？
」須菩提言：「不也。
文殊師利！
」文殊師利言：「如是，須菩提！
若有如來種性菩薩，去至如中從如出生，聞一切法、一切音聲，一切所說而不驚畏。
大德須菩提！
凡有畏者，於何而畏？
」須菩提言：「若以我見為實有者，是則有畏。
」文殊師利言：「菩薩解知了我見故，於一切法、一切音聲、一切所說，不生驚畏。
」須菩提言：「文殊師利！
若其菩薩知解我見，何不得果？
」文殊師利言：「無有菩薩得證果者。
菩薩之人唯觀察知，為趣佛智不取果證。
菩薩常於一切眾生修行大悲，雖知我見不墮證果。
」須菩提言：「而是菩薩善巧方便，雖知我見而不取果？
」文殊師利言：「如是，大德！
若有菩薩為智方便界所攝者，而是菩薩雖知我見而不取果。
大德須菩提！
如大力士執持利刀斬娑羅樹，雖斷猶住不即墮落。
如是，須菩提！
菩薩若於一切眾生有大慈悲、大方便智，雖知我見而不證果。
大德須菩提！
或時天降大潤澤雨，是娑羅樹即便還生，生葉華果利益眾生。
如是，須菩提！
菩薩若為大慈大悲之所潤洽，菩薩智界還生三界，示現受於種性生死，為諸眾生作大利益。
大德須菩提！
設有大風吹是娑羅樹，觚枝莖果便墮于地。
如是，大德須菩提！
是諸菩薩為大智慧猛風吹，墮道場上畢竟永滅。
」爾時世尊讚文殊師利：「善哉善哉！
善說菩薩智方便界，大慈大悲相應說法。
文殊師利！
聽吾說喻。
如大龍王生於是心，興起大雲遍是雲中，雨熱霹靂至處皆燒；復雨大雨為生長故。
如是，文殊師利！
方便菩薩起大智慧及方便雲，現行一切諸凡夫事教化凡夫，現行聖行調伏眾生。
「文殊師利！
如大香樹根香，有異莖香、葉香、華香、果香，各各別異。
如是，文殊師利！
菩薩所有智慧香身亦復如是，隨諸眾生所應聞解出相應法香，然大悲根而不移動。
「文殊師利！
如毘楞伽摩尼寶珠在帝釋頸，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照現；然此寶珠無有憶想。
如是，文殊師利！
淨寶珠者喻菩薩智性現一切事，而是菩薩無一切想。
「文殊師利！
如如意珠能滿一切眾生所願，然是寶珠無有憶想。
如是，文殊師利，菩薩所有淨意寶珠，能滿一切眾生所願，於一切處無有憶想。
「文殊師利！
如因虛空火得熾然，因空下雨，而是虛空無有寒熱。
如是，文殊師利！
方便菩薩住在三界，行寂涅槃不為結熱，在佛法中無所染著，二俱利益。
「文殊師利！
如因虛空出生毒樹亦生藥樹，然是虛空不為毒害、非藥除淨。
如是，文殊師利！
若有智慧方便菩薩，五陰之身猶如毒樹，信等五根如彼藥樹，非陰結染、非根淨結，二俱有利。
「文殊師利！
如漉水筩，若暫一塞水則不漏，若復暫放其水便漏。
如是，文殊師利！
若有智慧方便菩薩，住於三昧成就大通不著諸界，若暫起定現漏諸界，隨其所應而演說法。
「文殊師利！
如極好鳥善護氄者不自惜身。
如是，文殊師利！
住大悲菩薩，善護眾生不自惜身。
「文殊師利！
如師子獸王無所畏懼，唯除猛火。
如是，文殊師利，方便菩薩不畏一切，唯除聲聞、緣覺解脫。
「文殊師利！
如伊羅寧龍象是畜生道，能現一切諸莊嚴事，由是帝釋福德力故。
如是，文殊師利！
菩薩乃能作於畜生現法莊嚴，隨所應度而化度之。
「文殊師利！
如火燧出火、寶珠出火，二俱能燒。
如是，文殊師利！
若有菩薩始初發心，乃至道場最後之心，二俱能燒一切眾生一切結使。
「文殊師利！
猶如諸樹有種種色、種種香、種種果，皆因四大而得生長。
如是，文殊師利！
菩薩以種種門集諸善根，一切皆攝在菩提心，迴向菩提以為增長。
「文殊師利！
如轉輪王輪寶若去，四兵皆從。
如是，文殊師利！
菩薩方便智波羅蜜隨所至處，所有一切助菩提法皆悉隨從。
「文殊師利！
猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子，其未現便出迦陵頻伽妙聲。
如是，文殊師利！
佛法卵中諸菩薩等，未壞我見、未出三界，然能演出佛法妙音，謂空、無想、無作行音。
「文殊師利！
如迦陵頻伽至孔雀群終不鳴呼，還至迦陵頻伽鳥中乃復鳴呼。
如是，文殊師利！
菩薩若至一切聲聞、緣覺眾中，終不演說不可思議諸佛之法，至菩薩眾爾乃演說。
「文殊師利！
如旋嵐大風，閻浮界內樹木諸山無能當者。
如是，文殊師利！
菩薩演說不可思議諸佛法時，學及無學聲聞、緣覺，除佛護持不能信解，若信解者是佛護持。
「文殊師利！
猶如日宮所出光明，淨穢等照，無有增減、無能呵者。
如是，文殊師利！
方便菩薩放智光明，雖與一切凡夫共，俱不為所壞，與聲聞緣覺俱，不為所染，無有能呵菩薩方便智慧光者。
「文殊師利！
如波利質多拘毘陀羅樹，若葉落時，三十三天歡喜踊躍，作如是言：『是樹不久當生華果。
』如是，文殊師利！
若有菩薩能一切捨，是時諸佛皆大歡喜，而是菩薩不久當與一切眾生生法華法果。
「文殊師利！
如調弱樹，隨風動轉不畏摧折。
如是，文殊師利！
菩薩善能隨順眾生，則不畏墮一切聲聞、緣覺地中。
「文殊師利！
猶如水流順下而去。
如是，文殊師利！
無慢菩薩亦復如是，流趣順向於一切智。
「文殊師利！
猶如大海，始初安時其處最卑，然後眾流悉皆歸之。
如是，文殊師利！
菩薩除滅憍慢貢高，然後佛法悉流歸之。
「文殊師利！
如金剛珠，能破一切諸餘眾寶，而此寶珠無能壞者。
如是，文殊師利！
方便菩薩調伏，一切聲聞、緣覺而不墮中。
「文殊師利！
如曼陀羅華，無風之時香氣普遍滿一由旬。
如是，文殊師利！
方便菩薩無聖慧根，慈香普遍一切眾生。
「文殊師利！
如曼陀羅華，有嗅香者一切病愈無諸苦患。
如是，文殊師利！
大慈大悲諸菩薩等若有隨喜，一切結病悉皆除滅無有逼惱。
「文殊師利！
如佛出世，優曇鉢華則便出現。
如是，文殊師利！
有菩薩出世，諸佛法華皆悉出現。
「文殊師利！
如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。
如是，文殊師利！
菩薩如是，以大法雨等心普潤一切眾生。
「文殊師利！
如彼阿那婆達多池，流出四河滿於大海。
如是，文殊師利！
諸菩薩等，以四攝法流注充滿一切智海。
「文殊師利！
由有大海，閻浮提人有諸珍寶。
如是，文殊師利！
由菩薩故，令諸聲聞、緣覺充足解脫法寶。
「文殊師利！
一切諸色皆依四大。
如是，文殊師利！
菩薩所有一切諸法，為諸眾生住解脫依。
「文殊師利！
如山險處生大藥樹，不能利益諸多人眾。
如是，文殊師利！
若從聲聞法調伏者，不能利益一切眾生。
「文殊師利！
如大城中生大藥樹利益多人。
如是，文殊師利！
菩薩從於大慈大悲中出生已，不捨一切智寶之心，能多利益一切眾生。
「文殊師利！
如暴雨水勢不久流。
如是，文殊師利！
聲聞說法勢不久住。
「文殊師利！
如春水流便得經久。
如是，文殊師利！
菩薩說法得久住世。
「文殊師利！
如雪山樹，雖復斫截不久還生。
如是，文殊師利！
如來施作諸佛事已便入涅槃，三寶之種而不斷絕。
」爾時大德須菩提白佛言：「希有世尊！
今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功德、真實功德。
世尊！
倍復希有。
菩薩聞是真實功德無喜無高。
」佛言：「須菩提！
諸菩薩根本自淨故，聞諸功德不喜不高。
」須菩提言：「世尊！
云何菩薩根本自淨？
」佛言：「須菩提！
無我根淨、無眾生根淨、無命根淨、無丈夫根淨、無人根淨、無身見根淨、無無明有愛根淨、無我我所根淨。
」須菩提言：「世尊！
何謂為淨？
」佛言：「須菩提！
無縛無解，是名為淨。
無生無滅、無去無來，是名為淨。
無妄想、無分別，無高無下，無作無不作，無闇無明，無惱無不惱，無縛無解，無生死無涅槃，是名為淨。
」須菩提言：「世尊！
若無生死、無涅槃者，云何名淨？
」佛言：「須菩提！
是淨無憶想生死及與涅槃，亦無染著。
須菩提！
猶如有言淨於虛空，實無所除令虛空淨。
如是，須菩提！
所言淨者，實無有法名之為淨。
若有聞是而不驚怖，名之為淨。
須菩提！
汝今淨不？
」須菩提言：「世尊！
我淨，以無垢故。
」佛言：「須菩提！
若無有垢，為何所淨？
」須菩提言：「世尊！
法性清淨我已知之。
」佛言：「須菩提！
汝今能知法界性耶？
」須菩提言：「世尊！
若離法界有餘法者可知法界，無有法界能知法界。
」佛語須菩提：「無有一法離於法界，誰知法界？
」時須菩提默然不答。
爾時文殊師利語須菩提：「大德！
汝今何故不答如來？
」須菩提言：「以我本不發阿耨多羅三藐三菩提心故。
何以故？
以我本不修習無盡無礙辯故。
如是無盡無礙辯者是菩薩有，有礙有盡是聲聞有。
」文殊師利語須菩提：「是法界中有障有礙耶？
」須菩提言：「是法界中無障無礙，無障無礙是法界相。
」文殊師利言：「大德！
若其法界無障無礙，汝今何故說時有礙？
」須菩提言：「文殊師利！
我已證斷，故辯有礙。
若知法界而不證者，則辯無礙。
」文殊師利言：「大德須菩提！
法界之中有可斷耶？
」須菩提言：「文殊師利！
而是法界無能斷者，一切法門悉法界故。
」文殊師利言：「若一切法悉是法界，汝何故說『我證於斷』？
」須菩提言：「聲聞境界有限齊故，說時有斷；佛之境界無限量故，說無礙無滯。
」文殊師利言：「法界有生耶？
」須菩提言：「是法界者無有境界，滅諸境界是名法界。
」文殊師利言：「大德須菩提！
若無境界、滅諸境界，汝今何故無境界中說法界也？
何故說有種種境界？
」須菩提言：「我先不言，有礙有滯是聲聞辯，無礙無滯是菩薩辯也。
」文殊師利言：「大德須菩提！
汝今不得無礙辯耶？
」「如是。
文殊師利！
我得是辯。
」文殊師利言：「得無礙辯，何故默然？
」須菩提言：「不知一切眾生根故辯有滯礙，知入一切諸眾生根是菩薩辯，是故菩薩說時無礙。
」文殊師利言：「大德須菩提！
汝知法界、得證辯時，是知境界有礙相耶？
」「不也。
文殊師利！
是智境界是無礙相，非是礙相。
」文殊師利言：「若智境界無有礙相，汝何不說而默然乎？
」是時須菩提語大德舍利弗：「佛常稱為智慧第一。
汝今可問，彼當答汝。
」舍利弗言：「汝今可說。
我欲從汝及文殊師利聽聞於法。
」須菩提言：「我今不說。
何以故？
我曾見是文殊師利遊諸佛土，百千萬億佛前說法，令諸聲聞悉皆默然。
我今何能於文殊師利前敢有所說？
大德舍利弗！
東方有國名曰端嚴，彼中有佛，號曰光相如來、應、正遍覺，今現說法。
有大聲聞名曰智燈，智慧第一。
時彼如來入於寂定，是智燈大聲聞即至梵世，以大音聲而演說法，聲遍三千大千世界。
我隨文殊至彼世界，及無量菩薩百千天子侍從文殊，為聽法故。
時文殊師利住光音天發大音聲，遍聞三千大千世界。
「時彼智燈大聲聞，聞如是大聲不能堪忍，從上墜落，其心驚怖身毛皆竪，即便往詣光相佛所。
到已頂禮佛足，遶三匝已，合掌向佛問於是事：『世尊！
誰作如是可畏音聲？
我聞是音不能堪忍，從上墜下，如旋嵐風吹於小鳥。
』時彼佛告智燈比丘：『有不退菩薩，名文殊師利，現大神通來至此土，為欲見我供養恭敬尊重讚歎。
住光音天發大音聲，是聲遍三千大千佛之世界，一切魔宮皆悉隱蔽。
』時智燈聲聞白光相佛：『願欲見是文殊師利大善丈夫。
』于時彼佛光相如來，即為文殊師利現相，令文殊師利與菩薩眾、諸天眷屬來至佛所。
到已頂禮佛足右遶三匝，化作蓮華師子座已却坐一面。
「時智燈大聲聞問文殊師利：『汝為何利來至此土？
』爾時文殊師利童子語大德智燈：『我今為見光相如來，禮敬親近問訊請法，故來至此。
』智燈問言：『文殊師利！
云何名為清淨見佛？
云何禮佛？
云何親近？
云何問訊？
云何請問？
』文殊師利言：『大德智燈！
若見法淨，名見佛淨。
若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不動不搖其心寂靜，行寂靜行，大德智燈！
是名禮佛。
若不自觀亦不觀他，不觀佛、不觀法、不觀僧，不觀難不觀易，不觀作不觀不作，一體一身，一切佛身等入法身，見於自身同入法性，見如不見，無近無遠，大德智燈！
是則名為親近於佛。
若如來所為修行問非不修行，不見有法不修行者，見自及法入於修行，所問心定無有散亂，問者問處及問訊法俱不可得、無所貪著，於三世中求不可得，如是三場清淨問訊，大德智燈！
是則名為問訊於佛。
若往來問答不求覓過，隨順所問如來印可，大眾歡喜不嫉他問；有所問時，令無量眾生起莊嚴道乃至道場，大德智燈！
是則名為請問於佛。
』「時光相如來讚文殊師利：『善哉善哉！
文殊師利！
應當如是見於如來，應如是禮，如是親近，如是問訊，如是請問。
』「爾時文殊師利童子問智燈比丘：『大德智燈！
云何見佛？
云何禮佛？
云何親近？
云何問訊？
云何請問？
』智燈答云：『文殊師利！
如汝所問，非我境界。
我隨音聲從他而聞，如是所說。
』文殊師利言：『大德智燈！
若不解是，汝云何得心解脫耶？
』智燈答言：『因聖諦故心得解脫。
』文殊師利言：『云何名聖諦？
』智燈答言：『獨修無侶名為聖諦。
』又復問言：『若獨修無侶名為聖諦，云何見平等心得聖解脫？
』答言：『文殊！
我依世諦說，非第一義。
』又問：『是世諦者入第一義不？
』答言：『文殊！
若不入中，非第一義。
』又問：『智燈！
汝云何言依世諦說非第一義？
若其世諦入第一義，即是一諦，謂第一義。
』時智燈言：『文殊師利！
初行菩薩聞汝所說則生驚畏。
』文殊師利言：『大德智燈！
汝亦驚畏，況復初行！
』智燈答言：『都無有能驚畏我者。
』文殊師利言：『大德！
豈不怖畏生死心得解脫也？
』智燈言：『文殊師利！
怖畏厭患，心得解脫。
』文殊師利言：『是故我說，大德智燈！
本亦怖畏況復初行。
』智燈問言：『文殊師利！
菩薩云何而得解脫？
』文殊答言：『不畏不厭，菩薩解脫。
』問言：『文殊！
不畏不厭言得解脫，此義云何？
』文殊答言：『菩薩不畏百千萬億魔諸軍眾，菩薩不厭為於一切生死眾生，菩薩不畏集諸善根，菩薩不厭集智莊嚴，以是義故我作是說，不畏不厭心得解脫。
』「爾時會中有諸天子，以種種華散供文殊師利童子，如是歎言：『若有住處見文殊師利，則為見佛；所說法處，應起塔想。
若有眾生聞是法者，當知是人攝諸德已。
』「時文殊師利語智燈比丘：『佛說大德智慧第一。
是智慧者，為是有為？
為是無為？
若是有為，是生滅三相；若是無為，則無三相。
』智燈答言：『修無為故，佛說名聖。
』文殊問言：『大德智燈！
是無為者可修習不？
』『不也。
文殊！
』文殊又言：『云何大德說修無為名之為聖？
』時智燈大聲聞即便默然。
「爾時光相如來告文殊師利：『可說法門，令諸會眾不退無上正真之道。
』文殊師利白言：『世尊！
一切諸法是寂靜門，一切言說是寂靜門；示寂靜故。
』「時有菩薩名曰法勇，在會而坐，問文殊師利：『如來所說及貪瞋癡，是寂靜門示寂靜耶？
』文殊答言：『善男子！
是貪瞋癡從何所起？
』答言：『文殊！
從妄想起。
』文殊又問：『是妄想者為住何處？
』答言：『文殊！
住於顛倒。
』文殊問言：『是顛倒者復住何處？
』答言：『文殊！
住不正思念。
』文殊又問：『不正思念為住何處？
』答言：『文殊！
住我我所。
』文殊又問：『我我所者為住何處？
』答言：『文殊！
住於身見。
』文殊又問：『是身見者為住何處？
』答言：『文殊！
住於我見。
』文殊又問：『是我見者為住何處？
』答言：『文殊！
是我見者則無住處。
無處是我見處。
何以故？
而是我者，十方推求了不可得，況復有處。
』文殊又問：『善男子！
若法十方求不得者，為是何門？
』答言：『文殊！
都無有門。
』文殊又問：『善男子！
而是寂靜頗有門不？
』答言：『文殊！
是亦無門。
善男子！
以是義故，我說諸法是寂靜門。
一切言說是寂靜門，顯示寂靜。
』說是法時，八百菩薩逮得於忍。
「文殊師利廣說法已，從坐而起，禮敬光相世尊足已，出眾而去。
「是故，舍利弗！
當知無有聲聞菩薩能盡文殊師利辯者。
我今何敢與文殊師利有所論說？
」爾時大德須菩提語舍利弗：「大德！
復見文殊師利何等神變遊諸佛國？
」舍利弗言：「大德須菩提！
我昔曾與文殊師利在於西方遊諸佛土。
見有佛土大火災起，於彼火中作蓮華網，文殊師利從中而過。
復見佛土火災充滿，文殊師利從中而過，是火觸人，如以堅䩕栴檀塗身、臥迦尸衣，柔軟和適甚為快樂。
復有佛土空無所有，文殊師利化作梵宮，入於禪定從中而過。
復有佛土極為迮狹，其中眾生造諸惡業，文殊師利從中而過，皆令休止而不為惡，成覺慧慈——我當得成無上正道，為斷眾生貪瞋癡故而演說法，令諸眾生得慈三昧，是名菩薩成覺慧慈。
「大德須菩提！
我於爾時曾見是事。
我又獨處曾作是念：『文殊師利所有神通，與我神通等無有異。
』文殊師利知我心已，即便將我遊諸佛國，至火災土而語我言：『汝以神力從是中過。
』我時盡以神通之力滅是火已，經七日夜我及文殊乃過此界。
過已復至第二三千大千火災世界，倍復廣大，在中住已，文殊師利而語我言：『用誰神力過此世界？
』我時答言：『文殊師利！
用汝神力過是世界。
』