維摩詰所說經 第2卷
爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。
」文殊師利白佛言：「世尊！
彼上人者，難為詶對。
深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。
雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。
」於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！
」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。
於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。
爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來！
」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
時維摩詰言：「善來文殊師利！
不來相而來，不見相而見。
」文殊師利言：「如是！
居士！
若來已，更不來；若去已，更不去。
所以者何？
來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。
且置是事，居士！
是疾寧可忍不？
療治有損，不至增乎？
世尊慇懃致問無量。
居士！
是疾何所因起？
其生久如？
當云何滅？
」維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。
所以者何？
菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。
菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。
又言『是疾何所因起？
』菩薩病者，以大悲起。
」文殊師利言：「居士！
此室何以空無侍者？
」維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。
」又問：「以何為空？
」答曰：「以空空。
」又問：「空何用空？
」答曰：「以無分別空故空。
」又問：「空可分別耶？
」答曰：「分別亦空。
」又問：「空當於何求？
」答曰：「當於六十二見中求。
」又問：「六十二見當於何求？
」答曰：「當於諸佛解脫中求。
」又問：「諸佛解脫當於何求？
」答曰：「當於一切眾生心行中求。
又仁所問：『何無侍者？
』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。
所以者何？
眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。
」文殊師利言：「居士所疾為何等相？
」維摩詰言：「我病無形不可見。
」又問：「此病身合耶？
心合耶？
」答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。
」又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？
」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。
而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。
」爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？
」維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病：菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。
」文殊師利言：「居士！
有疾菩薩云何調伏其心？
」維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒、諸煩惱生，無有實法，誰受病者？
所以者何？
四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。
又此病起，皆由著我，是故於我不應生著。
』既知病本，即除我想及眾生想。
當起法想，應作是念：『但以眾法合成此身；起唯法起，滅唯法滅；又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。
』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。
』云何為離？
離我、我所。
云何離我、我所？
謂離二法。
云何離二法？
謂不念內外，諸法行於平等。
云何平等？
謂我等、涅槃等。
所以者何？
我及涅槃，此二皆空。
以何為空？
但以名字故空。
如此二法，無決定性，得是平等，無有餘病，唯有空病；空病亦空。
是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心。
我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。
何謂病本？
謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。
何所攀緣？
謂之三界。
云何斷攀緣？
以無所得，若無所得，則無攀緣。
何謂無所得？
謂離二見——何謂二見？
謂內見、外見——是無所得。
文殊師利！
是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。
若不如是，己所修治，為無慧利。
譬如勝怨，乃可為勇。
如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。
』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
所以者何？
菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則於生死有疲厭心；若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。
所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。
』是故菩薩不應起縛。
何謂縛？
何謂解？
貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。
又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。
何謂無方便慧縛？
謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。
何謂有方便慧解？
謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。
何謂無慧方便縛？
謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。
何謂有慧方便解？
謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
文殊師利！
彼有疾菩薩，應如是觀諸法。
又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧，雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便；又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧，設身有疾，而不永滅，是名方便。
「文殊師利！
有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。
所以者何？
若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。
是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。
在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉于法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。
」說是語時，文殊師利所將大眾其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩、大弟子眾，當於何坐？
」長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？
為法來耶？
求床座耶？
」舍利弗言：「我為法來，非為床座。
」維摩詰言：「唯，舍利弗！
夫求法者，不貪軀命，何況床座？
夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。
唯，舍利弗！
夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。
所以者何？
法無戲論，若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。
唯，舍利弗！
法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行於法，是則行處，非求法也；法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也；法名無為，若行有為，是求有為，非求法也：是故，舍利弗！
若求法者，於一切法，應無所求。
」說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？
」文殊師利言：「居士！
東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。
彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。
」於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。
其室廣博，悉皆包容三萬二千師子座，無所妨礙。
於毘耶離城及閻浮提、四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時維摩詰語文殊師利：「就師子座！
與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。
」其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座，諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。
爾時維摩詰語舍利弗：「就師子座！
」舍利弗言：「居士！
此座高廣，吾不能昇。
」維摩詰言：「唯，舍利弗！
為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。
」於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：「居士！
未曾有也！
如是小室，乃容受此高廣之座，於毘耶離城無所妨礙，又於閻浮提聚落、城邑，及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿，亦不迫迮。
」維摩詰言：「唯，舍利弗！
諸佛菩薩，有解脫名不可思議。
若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。
又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。
又，舍利弗！
住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
又，舍利弗！
或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即延七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。
又，舍利弗！
住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生。
又菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。
又，舍利弗！
十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見；又十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔普使見之。
又，舍利弗！
十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折；又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。
又於下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗葉，而無所嬈。
又，舍利弗！
住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。
又十方世界所有眾聲上、中、下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。
舍利弗！
我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。
」是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，於盲者前現眾色像，非彼所見；一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！
智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？
我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種！
一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界；一切菩薩應大欣慶，頂受此法。
若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。
」大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時維摩詰語大迦葉：「仁者！
十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。
以方便力教化眾生，現作魔王。
又，迦葉！
十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。
所以者何？
住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸眾生如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。
譬如龍象蹴踏，非驢所堪。
是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。
」爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於眾生？
」維摩詰言：「譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。
如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。
如無色界色，如焦穀牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無烟之火，菩薩觀眾生為若此。
」文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？
」維摩詰言：「菩薩作是觀已，自念：『我當為眾生說如斯法。
』是即真實慈也。
行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。
菩薩之慈，為若此也。
」文殊師利又問：「何謂為悲？
」答曰：「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。
」「何謂為喜？
」答曰：「有所饒益，歡喜無悔。
」「何謂為捨？
」答曰：「所作福祐，無所悕望。
」文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？
」維摩詰言：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。
」文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？
」答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。
」又問：「欲度眾生，當何所除？
」答曰：「欲度眾生，除其煩惱。
」又問：「欲除煩惱，當何所行？
」答曰：「當行正念。
」又問：「云何行於正念？
」答曰：「當行不生不滅。
」又問：「何法不生？
何法不滅？
」答曰：「不善不生，善法不滅。
」又問：「善、不善孰為本？
」答曰：「身為本。
」又問：「身孰為本？
」答曰：「欲貪為本。
」又問：「欲貪孰為本？
」答曰：「虛妄分別為本。
」又問：「虛妄分別孰為本？
」答曰：「顛倒想為本。
」又問：「顛倒想孰為本？
」答曰：「無住為本。
」又問：「無住孰為本？
」答曰：「無住則無本。
文殊師利！
從無住本，立一切法。
」時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。
華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。
一切弟子神力去華，不能令去。
爾時天女問舍利弗：「何故去華？
」答曰：「此華不如法，是以去之。
」天曰：「勿謂此華為不如法。
所以者何？
是華無所分別，仁者自生分別想耳！
若於佛法出家，有所分別，為不如法；若無所分別，是則如法。
觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。
譬如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。
已離畏者，一切五欲無能為也；結習未盡，華著身耳！
結習盡者，華不著也。
」舍利弗言：「天止此室，其已久如？
」答曰：「我止此室，如耆年解脫。
」舍利弗言：「止此久耶？
」天曰：「耆年解脫，亦何如久？
」舍利弗默然不答。
天曰：「如何耆舊大智而默？
」答曰：「解脫者無所言說，故吾於是不知所云。
」天曰：「言說文字，皆解脫相。
所以者何？
解脫者，不內不外，不在兩間；文字亦不內不外，不在兩間。
是故，舍利弗！
無離文字說解脫也。
所以者何？
一切諸法是解脫相。
」舍利弗言：「不復以離婬、怒、癡為解脫乎？
」天曰：「佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。
」舍利弗言：「善哉，善哉！
天女！
汝何所得？
以何為證？
辯乃如是！
」天曰：「我無得無證，故辯如是。
所以者何？
若有得有證者，即於佛法為增上慢。
」舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？
」天曰：「以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。
舍利弗！
如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。
如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。
舍利弗！
其有釋、梵、四天王，諸天、龍、鬼神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。
舍利弗！
吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。
舍利弗！
此室常現八未曾有難得之法。
何等為八？
此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土，皆於中現，是為八未曾有難得之法。
舍利弗！
此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？
」舍利弗言：「汝何以不轉女身？
」天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？
譬如幻師化作幻女，若有人問：『何以不轉女身？
』是人為正問不？
」舍利弗言：「不也！
幻無定相，當何所轉？
」天曰：「一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？
」即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？
」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女身？
」天曰：「舍利弗！
若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。
如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。
是故佛說一切諸法非男、非女。
」即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。
天問舍利弗：「女身色相今何所在？
」舍利弗言：「女身色相，無在無不在。
」天曰：「一切諸法，亦復如是，無在無不在。
夫無在無不在者，佛所說也。
」舍利弗問天：「汝於此沒，當生何所？
」天曰：「佛化所生，吾如彼生。
」曰：「佛化所生，非沒生也。
」天曰：「眾生猶然，無沒生也。
」舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？
」天曰：「如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。
」舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。
」天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。
所以者何？
菩提無住處，是故無有得者。
」舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得、當得如恒河沙，皆謂何乎？
」天曰：「皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去、來、今。
」天曰：「舍利弗！
汝得阿羅漢道耶？
」曰：「無所得故而得。
」天曰：「諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。
」爾時維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉；以本願故，隨意能現，教化眾生。
」爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？
」維摩詰言：「若菩薩行於非道，是為通達佛道。
」又問：「云何菩薩行於非道？
」答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝。
示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入刑殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾采女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死：文殊師利！
菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。
」於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？
」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種：以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。
」曰：「何謂也？
」答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！
又如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂；如是入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！
是故，當知一切煩惱為如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
」爾時大迦葉歎言：「善哉，善哉！
文殊師利！
快說此語。
誠如所言，塵勞之疇為如來種；我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。
譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。
是故，文殊師利！
凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。
所以者何？
凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。
」爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：「居士！
父母妻子、親戚眷屬、吏民知識，悉為是誰？
奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？
」於是維摩詰以偈答曰：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。
法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。
弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。
諸度法等侶，四攝為伎女，歌詠誦法言，以此為音樂。
總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。
八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。
象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。
相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。
富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。
四禪為床座，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音。
甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為塗香。
摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝幡建道場。
雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。
供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。
雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。
諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。
覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。
或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙；或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。
無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。
經書禁呪術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益諸群生。
世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。
或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火。
劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒；劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，却以法語人；劫中有刀兵，為之起慈心，化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。
一切國土中，諸有地獄處，輒往到于彼，勉濟其苦惱；一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。
示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。
火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。
或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道；或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。
諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。
我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。
其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。
或現離婬欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。
見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心，隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。
如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。
假令一切佛，於無量億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡。
誰聞如是法，不發菩提心？
除彼不肖人，癡冥無智者。
」爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！
云何菩薩入不二法門？
各隨所樂說之。
」會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！
生滅為二。
法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。
」德守菩薩曰：「我、我所為二。
因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。
」不眴菩薩曰：「受、不受為二。
若法不受，則不可得；以不可得故，無取無捨、無作無行，是為入不二法門。
」德頂菩薩曰：「垢、淨為二。
見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。
」善宿菩薩曰：「是動、是念為二。
不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門。
」善眼菩薩曰：「一相、無相為二。
若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。
」妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。
觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是為入不二法門。
」弗沙菩薩曰：「善、不善為二。
若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
」師子菩薩曰：「罪、福為二。
若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。
」師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。
若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。
」淨解菩薩曰：「有為、無為為二。
若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。
」那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。
世間性空，即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。
」善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。
若見生死性，則無生死，無縛無解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門。
」現見菩薩曰：「盡、不盡為二。
法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。
如是入者，是為入不二法門。
」普守菩薩曰：「我、無我為二。
我尚不可得，非我何可得？
見我實性者，不復起二，是為入不二法門。
」電天菩薩曰：「明、無明為二。
無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。
」喜見菩薩曰：「色、色空為二。
色即是空，非色滅空，色性自空；如是，受、想、行、識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。
」明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。
四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。
若能如是知諸種性者，是為入不二法門。
」妙意菩薩曰：「眼、色為二。
若知眼性，於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅；如是，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，若知意性，於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。
」無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。
布施性即是迴向一切智性，如是，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。
」深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。
空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。
」寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。
佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。
能隨此行者，是為入不二法門。
」心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。
身即是身滅。
所以者何？
見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，於其中不驚、不懼者，是為入不二法門。
」上善菩薩曰：「身、口、意善為二。
是三業皆無作相，身無作相，即口無作相；口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相。
能如是隨無作慧者，是為入不二法門。
」福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。
三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。
於此三行而不起者，是為入不二法門。
」華嚴菩薩曰：「從我起二為二。
見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識；無所識者，是為入不二法門。
」德藏菩薩曰：「有所得相為二。
若無所得，則無取捨；無取捨者，是為入不二法門。
」月上菩薩曰：「闇與明為二。
無闇、無明，則無有二。
所以者何？
如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。
」寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。
若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。
所以者何？
若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？
無縛無解，則無樂、厭，是為入不二法門。
」珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。
住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。
」樂實菩薩曰：「實、不實為二。
實見者尚不見實，何況非實？
所以者何？
非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。
」如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？
」文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
」於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？
」時維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰：「善哉，善哉！
乃至無有文字、語言，是真入不二法門。
」說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。