禪祕要法經 第2卷
佛告阿難：「汝今至心受持此四大觀法，慎勿忘失，為未來世一切眾生當廣演說。
」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
「作此觀時，以學觀空故，身虛心勞，應服酥及諸補藥，於深禪定應作補想觀。
補想觀者，先自觀身，使皮皮相裹猶如芭蕉，然後安心自開頂上想。
復當勸進釋梵護世諸天，使持金瓶盛天藥。
釋提桓因在左、護世諸天在右，持天藥灌頂，舉身盈滿。
晝夜六時恒作此想。
若出定時，求諸補藥，食好飲食，恒坐安隱，快樂倍常。
修是補身經三月已，然後更念其餘境界。
禪定力故，諸天歡喜。
時釋提桓因為說甚深空無我法，讚歎行者，頭面敬禮。
以服天藥故，出定之時顏色和悅，身體潤澤如膏油塗。
見此事者，名第十六四大觀竟。
」佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念住意，令觀外色。
一切色者從何處生？
作此觀時，見外五色如五色光，圍繞己身。
此想現時，自觀身胸，胸骨漸漸明淨如頗梨鏡，明顯可愛。
復見外色，一一眾色明如日光。
得此觀時，四方自然生四黑象，黑象大吼踏眾色滅。
如是眾色，在地者滅；於虛空中，玄黃可愛倍復過常。
爾時大象以鼻繞樹，四象四邊欲拔此樹不能傾動。
復有四象以鼻繞樹，亦不能動。
爾時行者見此事已，出定之時應於靜處，若在塚間、若在樹下、若阿練若處，覆身令密。
應當靜寂更求好藥以補己身。
如上修習補身藥法復經三月，一心精進，如救頭然，心不放逸。
於所受戒不起犯心，晝夜六時懺悔諸罪。
復更思惟身無我空，如前境界一一諦觀極令明了。
此想成時，胸骨漸明，猶如神珠內外映徹。
心內毒蛇復更踊身騰住空中，口中有火，欲吸摩尼珠，了不能得。
如前失捨，自撲於地，身心迷悶望見四方。
爾時諸象復更奔競來至樹所。
時諸夜叉羅剎、惡獸諸龍蛇等俱時吐毒，與黑象戰。
爾時黑象以鼻繞樹，聲吼而挽。
象挽樹時，諸龍夜叉吐毒前戰不肯休息。
爾時地下有一師子，兩眼明顯似如金剛，忽然踊出與諸龍戰，爾時諸龍踊住空中。
象故挽樹終不休息，地漸漸動。
是時行者地動之時，當觀此地從空而有，非堅實法。
如此地者，如乾闥婆城、如野馬行，從虛妄出，何緣而動？
作是思惟時，自見己身胸骨乃至面骨漸漸明淨，見諸世間一切所有皆悉明了。
得此觀時，如執明鏡自觀面像。
行者爾時見諸身外一切眾色及諸不淨，亦見身內一切不淨。
此想成時，名第十七身念處觀。
」佛告阿難：「汝好受持此身念處灌頂章句，慎勿忘失，開甘露法門，為未來世一切眾生當廣演說。
」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念思惟諦觀面骨。
自見面骨如白玉鏡，內外俱淨，淨如明鏡。
漸漸廣大，見舉身骨白如頗梨鏡，內外俱淨，一切眾色皆於中現。
須臾見身如白玉人，復見澄清如毘琉璃，表裏俱空，一切眾色皆於中現。
復見己身如白銀人，唯薄皮在，皮極微薄，薄於天劫貝，內外映徹。
復見己身如閻浮檀那金人，內外俱空。
復見己身如金剛人。
見此地時，黑象倍多，以鼻繞樹，盡己身力不能令動。
爾時眾象吼聲震烈，驚動大地。
大地動時，有金剛山從下方地出，住行者前。
爾時行者，見已四邊有金剛山，復見前地猶如金剛，復見諸龍尋樹上下，吐金剛珠，樹遂堅固，象不能動。
唯五色水從樹上出，仰流樹枝，從於樹端下流葉間乃至樹莖，亦流金剛山間，布散彌漫滿於大地、金剛地下乃至金剛山。
此五色水放五色光，或上或下遊行無常。
爾時黑象從金剛山出，欲吸此水。
諸龍吐毒與大象戰。
爾時諸蛇入龍耳中，并力作勢共黑象戰。
爾時黑象盡力蹴掣，亦無奈何。
見此事時，諸水光明皆作伎樂，或有變化狀如天女，歌詠作伎甚可愛樂。
此女端正，天上人間無有比類，其所作樂及妙音聲，忉利天上亦無此比。
如是化女作諸技術，數億千萬不可具說。
見此事時慎勿隨著，應當繫心念前不淨。
出定之時，應詣智者問甚深空義。
爾時智者應為行者說無我空。
爾時行者復應繫念如前，自觀身骨，自見胸骨明淨可愛，一切不淨皆於中現。
見此事已當自思惟：『如我今者，髮是我耶？
骨是我耶？
爪是我耶？
齒是我耶？
色是我耶？
受是我耶？
想是我耶？
識是我耶？
一一諦觀，無明是我耶？
行是我耶？
識是我耶？
名色是我耶？
六入是我耶？
觸是我耶？
受是我耶？
愛是我耶？
取是我耶？
有是我耶？
生是我耶？
老死是我耶？
若死是我者，諸蟲唼食、散滅壞時，我是何處？
若生是我者，念念不住，於此生中無常住想，當知此生亦非是我。
若頭是我，頭骨八段，解解各異，腦中生蟲。
觀此頭中而實無我。
若眼是我，眼中無實，地與水合，假火為明、假風動轉，散滅壞時，烏鵲等鳥皆來食之，瘭蛆諸蟲所共唼食。
諦觀此眼，若心是我，風力所轉無暫停時。
亦有六龍舉此心中，有無量毒心為根本。
推此諸毒及與心性，皆從空有，妄想名我。
如是諸法，地水火風、色香味觸及十二緣，一一諦推，何處有我？
觀身無我，云何有我所？
我所者，為青色是我？
黃色是我？
赤色是我？
白色是我？
黑色是我。
此五色者，從可愛有，隨縛著生、欲水所染，從老死河生、從恩愛賊起、從癡惑見。
如此眾色，實非是我。
惑著眾生橫言是我，虛見眾生復稱我所。
一切如幻，何處有我？
於幻法中，豈有我所？
』作是思惟時，自見身骨明淨可愛，一切世間所希見事皆於中現。
復見己身如毘琉璃人，內外俱空。
如人戴琉璃幢仰看空中，一切皆見。
爾時行者於自身內及與身外，以觀空故，學無我法。
自見己身兩足如琉璃筒，亦見下方一切世間所希見事。
此想成時，行者前地明淨可愛，如毘琉璃極為映徹。
持戒具者，見地清淨如梵王宮。
威儀不具，雖見淨地，猶如水精。
此想成時，有無量百千無數夜叉羅剎皆從地出，手執白羊角龜甲白石打金剛山。
復有諸鬼，手執鐵槌打金剛山。
是時山上有五鬼神，千頭千手，手執千劍與羅剎戰。
毒蛇毒龍皆悉吐毒圍繞此山。
復有諸女作歌詠，作諸變動護助此山。
若見此事，當一心觀。
諸女現時，當觀此女猶如畫瓶中盛臭處不淨之器，從虛妄出，來無所因、去亦無處。
如此相貌，是我宿世惡業罪緣故見此女。
此女人者，是我妄想，無數世時貪愛因緣，從虛妄見。
應當至心觀無我法，我身無我、他身亦然，今此所見屬諸因緣，我不願求。
我觀此身，無常敗壞亦無我所，何處有人及與眾生？
作此思惟已，一心諦觀空無我法。
觀無我時，下方琉璃地際，有四大鬼神自然來至，負金剛山，時諸夜叉羅剎亦助此鬼破金剛山。
時金剛山漸漸頹毀，經於多時泓然都盡，唯金剛地在。
爾時諸象及諸惡鬼并力挽樹，樹堅難動。
見此事已復更歡喜，懺悔諸罪。
懺悔罪已，如前繫念觀琉璃人。
琉璃地上，於四方面生四蓮華。
其華金色，亦有千葉，金剛為臺。
有一金像結加趺坐，身相具足，光明無缺，在於東方；南西北方亦復如是。
復自見琉璃身益更明淨，內外洞徹無諸障礙，身內身外滿中化佛。
是諸化佛各放光明，其光微妙如億千日顯赫端嚴。
遍滿一切三千大千世界滿中化佛，一一化佛有三十二相八十種隨形好，一一相好各放千光，其光明盛如和合百千日月。
一一光間有無數佛，如是漸漸復更增廣，數不可知。
一一焰間復更倍有無數化佛，是諸化佛迴旋宛轉入琉璃人身中。
爾時自見己身如七寶山，高顯可觀，復更嚴顯如雜寶須彌山。
山映顯在金剛地上，時金剛地復更明顯，如焰摩天紫紺摩尼珠。
身轉復明淨，如無數諸佛光明，化成寶臺亦入琉璃人頂。
復見前地，在鐵圍山，滿中諸佛結加趺坐，處蓮華臺地及虛空，中間無缺。
一一化佛身滿世界，是諸化佛不相妨礙。
復見鐵圍諸山淨如琉璃，無障礙想。
見閻浮提，山河石壁、樹木荊棘，一切悉是諸妙化佛。
心漸廣大，見三千大千世界，虛空及地一切悉是微妙佛像。
是時行者但觀無我，慎勿起心隨逐佛像。
復當思惟：『我聞佛說，諸佛如來有二種身：一者生身、二者法身。
今我所見，既非法身又非生身。
是假想見，從虛妄起。
諸佛不來，我亦不去。
云何此處忽生佛像？
』說是語時，但當自觀己身無我，慎勿隨逐諸化佛像。
復當諦觀，今我此身，前時不淨，九孔膿流，筋纏血塗，生藏熟藏，大小便利，八萬戶蟲，一一蟲復有八十億小蟲以為眷屬。
如此之身，當有何淨？
作是思惟時，自見己身猶如皮囊。
出定亦見身內無骨、身皮如囊，亦觀他身猶如皮囊。
見此事時，當詣智者問諸苦法。
聞苦法已，諦觀此身屬諸因緣，當有生苦。
既受生已，憂悲苦惱、恩愛別離、與怨憎會，如是種種是世間苦法。
今我此身不久敗壞，在苦網中，屬生死種。
風刀諸賊隨從我身，阿鼻地獄猛火熾然當焚燒我，駝驢猪狗一切畜生及諸禽獸，我悉當經受諸惡形。
如此諸苦名為外苦。
今我身內自有四大毒龍無數毒蛇，一一蛇有九十九頭，羅剎惡鬼及鳩槃荼諸惡鬼等集在我心。
如此身心極為不淨，是弊惡聚，三界種子萌芽不斷，云何我今於不淨中而生淨想？
於虛妄物作金剛想？
於無佛處作佛像想？
一切世間諸行性相，悉皆無常不久磨滅。
如我此身，如彈指頃亦當敗壞，用此虛想於不淨中假偽見淨。
作是思惟時，自見己身淨如琉璃，皮囊諸相自然變滅，觀身及我了不能得。
但見四方有諸黑象踐踏前地，前地金剛一切摧碎。
見地樹荄，乃至下方，眾荄甚多不可稱數。
爾時黑象如前以鼻繞樹，無量諸龍及諸夜叉與黑象共戰。
狂象蹴踏是諸鬼神，悶絕躄地。
於虛空中有諸鬼神，其數眾多，手捉刀輪，佐助黑象欲拔此樹。
如是多時，樹一根動。
此樹動時，行者自見繩床下地自然震動。
日日如是，滿九十日，如是應當乞好美食及諸補藥。
以補身體。
安隱端坐，復如前法。
如前所見，從初境界一一諦觀，往復反覆經十六反，極令明淨。
既明淨已，復還繫念，觀身苦空無常無我，悉亦皆空。
作是思惟時，觀身不見身、觀我不見我、觀心不見心。
爾時忽然見此大地，山河石壁一切悉無。
出定之時，如癡醉人，應當至心修懺悔法，禮拜塗地，放捨此觀。
禮拜之時，未舉頭頃，自然得見如來真影，以手摩頭，讚言：『法子！
善哉善哉！
汝今善觀諸佛空法。
』以見佛影故，心大歡喜，還得醒悟。
爾時尊者摩訶賓頭盧，與五百阿羅漢，飛至其前，廣為宣說甚深空法。
以見五百聲聞比丘故，心大歡喜，頭頂懺悔。
復見尊者舍利弗、摩訶目揵羅夜那，及千二百五十聲聞影，爾時復見釋迦牟尼佛影。
見釋迦牟尼佛影已，復得見過去六佛影。
是時諸佛影，如頗梨鏡明顯可觀，各伸右手摩行者頂。
諸佛如來自說名字，第一佛言：『我是毘婆尸。
』第二佛言：『我是尸棄。
』第三佛言：『我是毘舍。
』第四佛言：『我是拘樓孫。
』第五佛言：『我是迦那含牟尼。
』第六佛言：『我是迦葉毘。
』第七佛言：『我是釋迦牟尼佛，是汝和上。
汝觀空法，我來為汝作證；六佛世尊現前證知。
』見佛說是語時，見佛色身了了分明，亦見六佛了了分明。
爾時七佛各放眉間白毫大人相光，光明大盛，照娑婆世界及琉璃身皆令明顯。
爾時諸佛現此相時，身諸毛孔放大光明，化佛無數，遍滿三千大千世界，地及虛空純黃金色。
是諸世尊，中有飛行者、中有作十八變者、中有經行者、中有入深禪定者、中有默然安住者、中有放大光明者，唯大和上釋迦牟尼佛，為於行者說四真諦，分別苦空無常無我諸法空義。
過去六佛亦復分別十二因緣，或復演說三十七道品，讚歎聖行。
爾時行者見佛聞法，心生歡喜。
應時自思惟：『諸佛世尊有二種身。
今我所見，見佛色身，不見如來解脫知見五分法身。
』作是思惟時，復更懺悔慇懃不懈，晝夜六時恒修三昧，應作是念：『此色身，如幻、如夢、如焰、如旋火輪、如乾闥婆城、如呼聲響。
是故佛說一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。
如是諸法等，我今一一應當諦觀極令了了。
』作是觀時，化佛不現；若有少在復更觀空，以觀空故化佛即滅，唯七佛在。
爾時七佛與諸聲聞眷屬大眾，廣為行者說三十七助聖道法。
聞此法已，身心歡喜，復更諦觀苦空無常無我等法。
作是觀時，狂象大吼挽樹令動。
樹初動時，見一房地六變震動。
復有夜叉刺黑象殺，眾多黑象死臥在地，不久爛潰，白膿黑膿、青膿黃膿、綠膿紫膿、赤膿赤血，流污在地。
復有蜣蜋諸蟲遊集其上，復有諸蟲眼中出火燒蜣蜋殺。
爾時下方金剛地際有五金剛輪，有五金剛人在其輪間，右手執金剛劍、左手執金剛杵，以杵擣地、以劍斫樹。
見此事時，大地漸動，見城內地六種震動。
見一城已，復見二城。
漸漸廣大，見一踰闍那。
見一踰闍那已，復更廣大，普見三千大千世界一切地動。
動時東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。
此地動時，見大樹荄，乃至金剛際。
時金剛人以刀斫之，令樹荄絕。
樹荄絕時，諸龍諸蛇皆悉吐焰尋樹而上。
爾時復有眾多羅剎積薪樹上。
時金剛人，以金剛杵擣樹枝折。
擣此樹時，一杵乃至八萬四千杵，樹枝方折。
爾時杵端自然出火，燒此樹盡，唯有樹心。
如金剛錐，從三界頂，下至金剛際，不可傾動。
是時行者得此觀時，出定安樂。
出定入定，心恒靜寂，無憂喜想。
復懃精進晝夜不息。
以精進故，世尊釋迦牟尼與過去六佛當現其前，為說甚深空三昧、無願三昧、無作三昧。
聞已歡喜，隨順佛教，諦觀空法，如大水流，不久當得阿羅漢道。
」佛告阿難：「此不淨想觀，是大甘露，滅貪婬欲，能除眾生結使心病。
汝好受持，慎勿忘失。
若佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞此甘露灌頂聖法，能攝諸根，至心繫念，諦觀身分，心不分散，斂心使住經須臾間。
此人命終，得生天上。
若復有人隨順佛教，繫念諦觀一爪一指，令心安住，當知此人終不墮落三惡道中。
若復有人，繫念諦觀，見舉身白骨。
此人命終，生兜率陀天，值遇一生補處菩薩號曰彌勒。
見彼天已，隨從受樂。
彌勒成佛，最初聞法，得阿羅漢果，三明六通，具八解脫。
若復有人，觀此不淨得具足者，於此身上見佛真影，聞佛說法，得盡諸苦。
」爾時阿難即從坐起，整衣服，為佛作禮，叉手長跪白佛言：「世尊！
此法之要，云何受持？
當何名此法？
」佛告阿難：「此名『觀身不淨雜穢想』，亦名『破我法觀無我空』。
汝好受持，為未來世濁苦眾生貪婬多者，當廣分別。
」佛說是語時，釋梵護世、無數天子，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，頂禮佛足，讚歎佛言：「如來出世甚為希有，乃能降伏驕慢邪見迦絺羅難陀，亦為未來貪婬眾生說甘露藥，增長天種、不斷三寶。
善哉世尊！
快說是法。
」龍神、夜叉、乾闥婆等，亦同諸天讚歎於佛。
尊者阿難，迦絺羅難陀及千比丘，無量諸天、八部之眾，聞佛所說，歡喜奉行，禮佛而退。
得此觀者，名十色不淨，亦名分別諸蟲境界。
是最初不淨門。
有十八方便，諸境界性不可具說。
入三昧時，當自然得此第十八一門觀竟。
如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊與千二百五十比丘俱。
是時會中有一比丘名禪難提——於深禪定久已通達，成阿羅漢，三明六通，具八解脫——即從坐起，正衣服，叉手長跪而白佛言：「如來今者現在世間利安一切。
佛滅度後，佛不現在，諸四部眾有業障者，若繫念時境界不現在前，如是煩惱及一切罪，犯突吉羅乃至重罪，欲懺悔者，當云何滅是諸罪相？
若復有人殺生邪見、欲修正念、當云何滅邪見殺生惡煩惱障？
」作是語已，如大山崩，五體投地頂禮佛足，復白佛言：「唯願世尊為我解說，令未來世一切眾生，恒得正念、不離賢聖。
」爾時世尊猶如慈父安慰其子，告言：「善哉善哉！
善男子！
汝行慈心與慈俱生，今具大悲無漏根力覺道成就。
汝於今日為未來世一切眾生問除罪法，諦聽諦聽，善思念之。
」爾時世尊即放頂光。
此光金色，有五百化佛，繞佛七匝，照祇陀林亦作金色。
現此相已，還從佛枕骨入。
爾時世尊告禪難提及勅阿難：「汝等當教未來眾生罪業多者，為除罪故，教使念佛。
以念佛故，除諸業障、報障、煩惱障。
念佛者當先端坐，叉手閉眼、舉舌向齶，一心繫念，心心相注使不分散。
心既定已，先當觀像。
觀像者，當起想念，觀於前地極使白淨，取相長短壁方二丈，益使明淨猶如明鏡。
見前地已，見左邊地亦使明淨，見右邊地亦使明淨，及見後地亦使明淨，使四方地悉平如掌。
其一一方各作二丈地想，極使明淨。
地既明已，還當攝心觀於前地，作蓮華想。
其華千葉，七寶莊嚴。
復當作一丈六金像想，令此金像結加趺坐，坐蓮華上。
見此像已，應當諦觀頂上肉髻。
見頂上肉髻髮紺青色，一一髮舒長丈三，還放之時右旋宛轉。
有琉璃光住佛頂上。
如是一一孔一毛旋生，觀八萬四千毛皆使了了。
見此事已，次觀像面，像面圓滿如十五日月，威光益顯，分齊分明。
復觀額廣平正眉間毫相，白如珂雪、如頗梨珠，右旋宛轉。
復觀像鼻，如鑄金鋌、似鷹王，當于面門。
復觀像口，脣色赤好，如頻婆羅菓。
次觀像齒，口四十齒，方白齊平。
齒上有印，印中出光，如白真珠。
齒間紅色，流出紅光。
次觀像頸，如琉璃筒，顯發金顏。
次觀像胸德字萬字，眾相印中極令分明，印印出光五色具足。
次觀佛像，臂如象王鼻，柔軟可愛。
次觀像手，十指參差，不失其所。
手內外握，手上生毛，如琉璃光。
毛悉上靡，如赤銅爪，爪上金色。
爪內紅色，如赤銅山與紫金合。
次觀合曼掌，猶如鵝王，舒時則現，似真珠網；攝手不見。
觀像手已，次觀像身，方坐安隱如真金山，不前不却，中坐得所。
復觀像脛，如鹿王腨，𦟛直圓滿。
次觀足趺，平滿安庠，足下蓮華千輻具足，足上生毛如紺琉璃，毛皆上靡。
脚指齊整，參差得中。
爪色赤銅，於脚指端亦有千輻相輪，脚指網間猶如羅文，似鴈王脚。
如是諸事，及與身光、圓光、項光，光有化佛、諸大比丘、眾化菩薩。
如是化人如旋火輪，旋逐光走。
如是逆觀者，從足逆觀乃至頂髻；順觀者，從頂至足。
如是觀像，使心分明，專見一佛像。
見一像已，復當更觀得見二像。
見二佛像時，使佛像身成瑠璃出眾色光，焰焰相次如燒金山，化像無數。
見二像已，復見三像。
見三像已，復見四像。
見四像已，復見五像。
見五像已，乃至見十像。
見十像已，心轉明利，見閻浮提齊四海內。
凡夫心狹不得令廣，若廣大者，攝心令還，齊四海內，以鐵圍山為界。
見此海內滿中佛像，三十二相八十隨形好皆使分明。
一一相好有無數光。
若於眾光見一一境界雜穢不淨，從罪報得。
復應更起掃兜婆塗地，造作淨籌，謙卑下下，修諸懺悔。
復當安心正念一處，如前觀像，不緣餘事，諦觀像眉間。
觀像眉間已，次第觀其餘諸相，一一相好皆使分明。
若不分明，更復懺悔作諸苦役，然後攝心如前觀像。
見諸佛像身色端嚴，三十二相皆悉具足，滿四海內皆坐華上。
見坐像已，復更作念：『世尊在世，執鉢持錫，入里乞食，處處遊化，以福度眾生。
我於今日，但見坐像、不見行像。
宿有何罪？
』作是念已，復更懺悔。
既懺悔已，如前攝心繫念觀像。
觀像時，見諸坐像一切皆起，巨身丈六，方正不傾，身相光明皆悉具足。
見像立已，復見像行，執鉢持錫，威儀庠序，諸天人眾皆亦圍繞。
復有眾像，飛騰虛空放金色光滿虛空中，猶如金雲、復似金山，相好無比。
復見眾像，於虛空中作十八變，身上出水、身下出火，或現大身滿虛空中，大復現小如芥子許，履地如水、履水如地，於虛空中，東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒、上踊下沒、下踊上沒，行住坐臥隨意自在。
見此事已，復當作念：『世尊在世，教諸比丘右脇而臥。
我今亦當觀諸像臥。
』尋見諸像牒僧伽梨，枕右肘，右脇而臥。
脇下自然生金色床，金光栴檀、種種雜色眾妙蓮華以為敷具，上有寶帳垂諸瓔珞。
佛放大光滿寶帳內，猶如金華、復似星月，無量寶光猶如團雲處空明顯，中有化佛彌滿虛空。
見臥像已，復當作念：『過去有佛名釋迦牟尼，唯獨一身教化眾生，住在此世四十九年，入大涅槃而般涅槃，猶如薪盡火滅永滅無餘。
我今心想，以想心故見是多像。
此多像者，來無所從、去無所至，從我心想妄見此耳。
』作是念時，漸漸消滅，眾像皆盡，唯見一像獨坐華臺結加趺坐。
諦觀此像，三十二相八十種好皆使明了。
見此像已，名觀像法。
」佛告禪難提及勅阿難：「佛滅度後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲懺悔者、欲滅罪者，佛雖不在，繫念諦觀形像者，諸惡罪業速得清淨。
觀此像已，復當更觀從像臍中便放一光。
其光金色，分為五支：一光照左、一光照右、一光照前、一光照後、一光照上。
如是五光，光光之上皆有化佛，佛相次第滿虛空中。
見此相時，極使明了。
復見化佛，上至梵世，彌滿三千大千世界。
於三千大千世界中見金色光，如紫金山，內外無妨。
見此事時，心意快然，見前坐像如佛真影。
見佛影已，復當作念：『此是影耳。
世尊威力、智慧自在，現作此事。
我今應當諦觀真佛。
』爾時尋見佛身微妙如淨琉璃，內有金剛。
於金剛內有紫金光，共相映發，成眾相好。
三十二相八十種好猶如印文，炳然明顯，微妙清淨不可具說。
手執澡瓶住立空中，瓶內盛水狀如甘露，其水五色，五光清淨，如琉璃珠柔軟細滑，灌行者頂滿於身中。
自見身內水所觸處，八十戶蟲漸漸萎落。
蟲既萎已，身體柔軟，心意悅樂。
當自念言：『如來慈父以此法水上味甘露而灌我頂。
此灌頂法，必定不虛。
』爾時復當更起想念：『唯願世尊為我說法。
』罪業除者，聞佛說法。
佛說法者，說四念處、說四正勤，說四如意足、五根、五力，說七覺、說八聖道，此三十七法一一分別為行者說。
說此法已，復教觀苦空無常無我。
教此法已，以見佛故，得聞妙法，心意開解如水順流，不久亦成阿羅漢道。
業障重者，見佛動口，不聞說法，猶如聾人無所聞知。
爾時復當更行懺悔。
既懺悔已，五體投地，對佛啼泣，經歷多時修諸功德，然後方聞佛所說法。
雖聞說法，於義不了。
復見世尊以澡瓶水灌行者頂，水色變異，純金剛色從頂上入，其色各異，青黃赤白，眾穢雜相亦於中現。
水從頂上入，直下身中，從足跟出，流入地中。
其地即時變為光明，大如丈許，下入地中，如是漸深直到水際。
到水際已，復當作意，隨此光去。
復觀此水，水下淳空。
復更當觀空下有紺琉璃地，琉璃地下有金色地，金色地下有金剛地，金剛地下復見虛空。
見此虛空，豁然大空都無所有。
見此事已，復還攝心，如前觀一佛像。
爾時彼佛，光明益顯不可具說，復持澡瓶水灌行者頂，水相光明亦如上說。
如是七遍。
」佛告禪難提：「此名觀像三昧，亦名念佛定，復名除罪業，次名救破戒。
令毀禁戒者不失禪定。
」佛告阿難：「汝好受持此觀佛三昧灌頂之法，為未來世一切眾生當廣分別。
」佛說是語時，尊者禪難提，及諸天眾、千二百五十比丘，皆作是言：「如來世尊於今日為諸眾生亂心多者說除罪法。
唯願世尊更開甘露，令諸眾生於佛滅後得涅槃道。
」禪難提比丘，聞佛說此觀佛三昧，身心歡喜，應時即得無量三昧門，豁然意解，成阿羅漢，三明六通，皆悉具足。
佛告阿難：「此想成者，名第十九觀佛三昧，亦名灌頂法。
汝好受持，慎勿忘失，為未來世一切眾生分別廣說。
」佛說此語時，諸比丘眾聞佛所說，歡喜奉行。
佛告阿難：「貪婬多者，雖得如此觀佛三昧，於事無益，不能獲得賢聖道果。
次當更教自觀己身，令如前法還作骨人，使皎然大白猶如雪山。
復當繫念住意在臍中、或在腰中，隨息出入，一數二隨、或二數三隨、或三數四隨、或四數五隨、或五數六隨、或六數七隨、或七數八隨、或八數九隨、或九數十隨，終而復始，隨息往反至十復捨數而止。
爾時心意恬靜無為，自見身皮猶如練囊。
見此事已，不見身骨、不知心處。
爾時復當更教起想，還使身內，心意身體支節如白玉人。
既見此已，復當繫念在腰中脊骨大節上，令心不散。
爾時復當自然見身上有一明相，大如錢許，漸漸廣大，如摩伽大魚耳，周遍雲集。
復似白雲，於白雲內有白光明，如頗梨鏡，光明漸盛舉體明顯。
復有白光，團圓正等，猶如車輪，內外俱明，明過於日。
見此事時，復更如前，一數二隨、或二數三隨、或三數四隨、或四數五隨、或五數六隨、或六數七隨、或七數八隨、或八數九隨、或九數十隨，或單或複，修短隨意。
如是繫念在於密處，使心不散。
復當繫念，如前更觀腰中大節。
觀大節時，定心不動，復自見身更益明盛，勝前數倍，如大錢許。
倍復精進，遂更見身明倍增長，如澡罐口，世間明物無以為譬。
見此明已，倍懃精進心不懈退，復見此明當於胸前如明鏡許。
見此明時，當懃精進如救頭然慇懃不止，遂見此明益更增盛，諸天寶珠無以為譬。
其明清淨無諸瑕穢，有七種色光，光七寶色，從胸而出入於明中。
此相現時，遂大歡喜自然悅樂心極安隱，無物可譬。
復更精進心不懈息，見光如雲繞身七匝，其一一光化成光輪，於光輪中自然當見十二因緣根本相貌。
若不精進懈怠懶惰、犯於輕戒乃至突吉羅罪，見光即黑猶如牆壁，或見此光猶如灰炭，復見此光似敗故衲，由意縱逸輕小罪故，障蔽賢聖無漏光明。
」佛告阿難：「此不淨觀灌頂法門，諸賢聖種勅諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若有欲修諸賢聖法，諦觀諸法苦空無常無我因緣，如學數息使心不亂，當勤持戒一心攝持，於小罪中應生慇重慚愧懺悔，乃至小罪慎勿覆藏。
若覆藏罪，見諸光明如朽敗木。
見此事時即知犯戒，復更慚愧懺悔自責，掃兜婆塗地、作諸苦役，復當供養恭敬師長父母，於師父母視如佛想極生恭敬，復從師父母求弘誓願而作是言：『我今供養師長父母。
以此功德，願我世世恒得解脫。
』如是慚愧修功德已，如前數息，還見此光明顯可愛，如前無異。
復當更繫念，諦觀腰中大節，念心安定無分散意。
設有亂心，復當自責慚愧懺悔。
既懺悔已，復見臍光七色具足猶如七寶，當令此光合為一光鮮白可愛。
見此事已，如前還教繫念思惟，觀白骨人白如珂雪。
既見白骨人已，復當更教繫念住意在骨人頂，見骨人頂自然放光，其光大盛似如火色，長短麁細正共矟等，從其頂上顛倒下垂，入頂骨中從頂骨出，入頸骨中從頸骨出，入胸骨中從胸骨出，還入臍中從臍中出，即入脊骨大節中，入大節中已光明即滅。
光明滅已，應時即有一自然大光明雲，眾寶莊嚴、寶華清淨、色中上者，中有一佛，名釋迦牟尼，光相具足，三十二相八十種隨形好。
一一相好放千光明，此光大盛，如億千萬日明赫炎炎。
彼佛亦說四真諦法，光相炳然住行者前，以手摩頭。
化佛復教言：『汝前身時，貪欲瞋恚愚癡因緣，隨逐諸惡，無明覆故令汝世世受生死身。
汝今應當觀汝身內諸萎悴事、身外諸火一切變滅。
』作是語已，如前還教不淨觀法，觀身諸蟲一切萎落。
見此事已，復當起火燒諸蟲殺。
蟲既不死，復自見身如白頗梨自然鮮白。
見白骨已，從頭出光，其光大小麁細如矟，令長丈五，復當作念使頭却向，復當作意使頭却向，令身皆倒，以頭拄脊骨，對臍大節。
見此事已，復當諦觀，使白骨人與光同色。
既同色已，見其光端有種種色菓。
見是菓已，復見眾光從菓頭出。
有白色光，其光大盛，如白寶雲。
是諸骨人其色鮮白，與光無異。
復見諸骨摧折墮落，或有頭落地者、或有骨節各各分散，或有全身白骨，猶如猛風吹於雨雪聚散不定、譬如掣電隨現隨滅。
此諸骨人，墮地成聚猶如堆阜，似腐木屑集聚一處。
行者自觀見於阜上有自然氣出，至於虛空，猶如烟雲，其色鮮白，彌滿虛空。
右旋宛轉，復還雲集併在一處。
見此事時，復當教作一骨人想。
見此骨人身有九色，九畫分明，一一畫中有九色骨人，其色鮮明不可具說。
一一骨人復當皆使身體具足映顯前骨人中，使不妨礙。
作是觀已，復當自觀一一色中猶如琉璃，無諸障蔽。
於其色中九十九色，一一色復有九色眾多骨人。
是諸骨人有種種相，其性不同，不相妨礙。
見此事已，應勤精進滅一切惡。
見此事已，前聚光明雲猶如坏器來入其身，從臍中入。
既入臍已，入脊骨中。
入脊骨已，自見己身與本無異，平復如故。
出定入定，以數息故，恒見上事。
見此事時，復當還教繫心住意在本臍光中，不令心散，爾時心意極大安隱。
既安隱已，復當自學審諦分別諸聖解脫，爾時復當見過去七佛為其說法。
說法者，說四真諦、說五受陰空無我所。
是時諸佛與諸賢聖恒至行者前，教種種法，亦教觀空無我無作無願三昧，告言：『法子！
汝今應當諦觀色聲香味觸，皆悉無常不得久立，恍忽如電即時變滅，亦復如幻，猶如野馬、如熱時焰、如乾闥婆城、如夢所見覺不知處、如鑿石見光須臾變滅、如鳥飛空跡不可尋、如呼聲響無有應者。
汝今亦當作如是觀，三界如幻亦如變化。
』於此即見一切身內及與身外，空無所有，如鳥飛空無所依止，心超三界。
觀諸世間須彌巨海，皆不久停，亦如幻化。
自觀己身不見身相，便作是念：『世界無常，三界不安，一切都空。
何處有身？
及眼所對此諸色欲及諸女人，從顛倒起，橫見可愛，實是速朽敗壞之法。
夫女色者，猶如枷鎻，勞人識神。
愚夫戀著，不知厭足、不能自拔，不免杻械、不絕枷鎻。
』行者既識法相、知法空寂，此諸色欲猶如怨賊，何可戀惜？
復似牢獄堅密難捨。
我今觀空，厭離三界，觀見世間如水上泡斯須磨滅，心無眾想。
得知世法是重患累，凡夫迷惑至死不覺，不知眾苦戀著難免，縱情狂惑無所不至。
我今觀此狂惑女色，如呼聲響亦似鏡像，求覓叵得。
觀此女色為在何處？
妄見衰害欺諸凡夫，為害滋多。
今觀此色，猶如狂華隨風零落，出無所從、去亦無所至，幻惑無實，愚夫樂著。
今觀此色，一切無常，如癩病人良醫治差。
我今觀苦空無常，見此色相皆無堅實。
念諸凡夫甚可愍傷，愛著此色，敬重無厭，耽愚惑著甘樂無窮，為諸恩愛而作奴僕，欲矟刺己痛徹心髓，恩愛枷鎻撿繫其身。
如是念已，復觀一切都皆空寂。
此諸婬欲、諸色情態皆從五陰四大而生。
五陰無主、四大無我，性相俱空，何由而有？
作是觀時，智慧明顯，見身大明如摩尼珠無有妨礙，似金剛精青白明顯，如鹿突圍得免獵師危害之苦。
觀於五陰性相皆淨，觀六大如鳥高翔身無所寄，以吞色鉤俛仰得度，離諸女色更不起情，自然超出諸婬欲海。
一切結使，猶如眾魚競走隨逐墮黑闇坑。
無明老死，為智慧火之所焚燒。
觀色雜穢陋惡不淨，猶如幻惑無有暫停，永離色染不為色縛。
」佛告阿難：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，貪婬多者，先教觀佛令離諸罪，然後方當更教繫念，令心不散。
心不散者，所謂數息。
此數息法是貪婬藥，無上法王之所行處，汝好受持，慎勿忘失。
此想成者，名第二十數息觀竟。
」爾時尊者阿難，及禪難提并諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時佛在舍衛國遊行教化，至多羅聚落。
至聚落已，與千二百五十比丘入村乞食。
乞食還已，止於樹下，洗足訖收衣鉢，敷尼師壇結加趺坐。
爾時眾中有一比丘名迦栴延，有一弟子名槃直迦，出家多時，經八百日讀誦一偈不能通利，晝夜六時恒誦此言，止惡行善修不放逸，但誦此語終不能得。
爾時尊者迦栴延，盡其道力教授弟子不能令得，即至佛所，為佛作禮，繞佛三匝，而白佛言：「如來出世，多所利益，利安天人，普度一切。
唯我弟子，獨未蒙潤。
唯願天尊為我開悟，令得解脫。
」佛告迦栴延：「諦聽諦聽，善思念之。
如來今者當為汝說往昔因緣。
」迦栴延白言：「世尊！
願樂欲聞。
」佛告迦栴延：「乃往過去九十一劫，有佛世尊，名毘婆尸如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
彼佛出世，教化眾生度人周訖，於般涅槃而取滅度。
佛滅度後，有一比丘，聰明多智讀誦三藏，自恃憍慢散亂放逸，有從學者不肯教授，專愚貢高不修正念。
命終之後，墮黑闇地獄，經九十劫，恒在闇處愚蒙無智。
由前出家功德力故，從地獄出，得生天上。
雖生天上，天宮光明及諸供具，一切黑闇，卑於諸天。
誦三藏故，天上命終生閻浮提，得值佛世。
因前貢高，雖遇於佛，不解法相。
我今當為說諸方便，教繫念法。
」爾時迦栴延白佛言：「世尊！
唯願如來為此愚癡槃直迦比丘，及未來世一切愚癡亂想眾生，說正觀法。
」佛告槃直迦：「汝從今日，常止靜處，一心端坐，叉手閉目，攝身口意，慎勿放逸。
汝因放逸，多劫之中久受勤苦。
汝隨我語，諦觀諸法。
」時槃直迦隨順佛語，端坐繫心。
佛告槃直迦：「汝今應當諦觀脚大指節，令心不移。
使指節上漸漸疱起，復令膖脹，復當以意令此膖脹漸大如豆。
復當以意使膖脹爛壞，皮肉兩披，黃膿流出，於黃膿間血流滂滂。
一節之上，肌膚爛盡，唯見右脚指節白如珂雪。
見一節已，從右脚漸漸廣大乃至半身，膖脹爛壞，黃膿流血。
令半身肌皮皆兩向披，唯半身骨皎然大白。
見半身已，復見全身一切膖脹，都已爛壞，膿血可惡，見諸雜蟲遊戲其中。
如是種種亦如上者。
觀見一已，復見二。
見二已，復見三。
見三已，復見四。
見四已，復見五。
見五已，乃至見十。
見十已，心漸廣大，見一房中。
見一房中已，乃至見一天下。
見一天下已，若廣者，復攝令還如前觀。
一觀已，復當移想繫念，諦觀鼻頭。
觀鼻頭已，心不分散。
若不分散，如前觀骨。
復當自想身肉肌皮，皆父母和合不淨精氣所共合成，如此身者種子不淨。
復當次教繫念觀齒，人身中唯此齒白，我此身骨白如此齒。
心想利故，見齒長大猶如身體。
爾時復當移想，更觀額上，使額上白骨白如珂雪。
若不白者，復當易觀教作九想，廣說如九想觀法。
作此觀時，若鈍根者，過一月已至九十日諦觀此事，然後方見；若利根者，一念即見。
見此事已，復更教觀腰中大節白骨。
見已即如前應觀種種色骨人。
此法不成，復當教慈心觀。
慈心觀者，廣說如慈三昧。
教慈心已，復教更觀白骨。
若見餘事，慎勿隨逐，但令此心了了分明，見白骨人如白雪山。
若見餘物，起心滅除，當作是念：『如來世尊教我觀骨。
云何乃有餘想境界？
我今應當一心觀骨。
』見白骨已，令心澄靜無諸外想，普見三千大千世界滿中骨人。
見此骨人已，一一皆滅，如前觀苦。
」爾時槃直迦比丘聞佛說此語，一一諦觀，心不分散，了了分明，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。
自念宿命所習三藏，了了分明亦無錯謬。
爾時世尊因此愚癡貢高槃直迦比丘，制此清淨觀白骨法。
佛告迦栴延：「此槃直迦愚癡比丘，尚以繫念成阿羅漢。
何況智者而不修禪？
」爾時世尊見此事已，為說偈言：「禪為甘露法，定心滅諸惡，慧殺諸愚癡，永不受後有。
愚癡槃直迦，尚以定心得，何況諸智者，不勤修繫念！
」爾時世尊告迦栴延及勅阿難：「汝今應當受持佛語，以此妙法普濟群生。
若有後世愚癡眾生、憍慢貢高邪惡眾生，欲坐禪者，從初迦絺羅難陀觀法，及禪難提觀像之法，復當學此槃直迦比丘所觀之法。
然後自觀己身，見諸白骨白如珂雪。
時諸骨人還來入身，悉見白骨流光散滅。
見此事已，行者自然心意和悅恬靜無為。
出定之時，頂上溫暖，身毛孔中恒出諸香。
出定入定恒聞妙法。
續復自見身體溫暖、悅豫快樂、顏貌熙怡、恒少睡眠、身無苦患。
得此暖法，恒自覺知，心下溫暖、心常安樂。
若後世人欲學禪者，從初不淨乃至此法。
得此觀者，名和暖法。
」佛告阿難：「佛滅度後，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於濁世中欲學正受思惟者，從初繫念觀於不淨乃至此法，是名暖法。
若得此法，名第二十一暖法觀竟。
」佛告阿難：「汝今持此迦栴延子所問暖法，慎勿忘失。
」爾時阿難白佛言：「世尊！
後世眾生若有能受持是三昧者，一心安隱得於暖法，此人云何當自覺知？
」佛告阿難：「若有諦觀諸結使相，從初不淨乃至此法，自覺身心皆悉溫暖，心心相續，無諸惱恚、顏色和悅，此名暖法。
復次阿難！
若有行者得暖法已，次當更教繫念在諸白骨間皆有白光。
見白光時，白骨散滅。
若餘境界現在前者，復當攝心還觀白光，見諸白光炎炎相次遍滿世界。
自觀己身復更明淨，頗梨雪山不得為比。
自見骨人各各離散。
作此觀時，定心令久。
心既久已，當自見頂上有大光明猶如火光，從腦處出。
」佛告阿難：「若見此事，便當更教，從頭至足反覆往復凡十四遍。
作此觀已，出定入定恒見頂上火出如真金光，身毛孔中亦出金光如散粟金，身心安樂，如紫金光明。
還從頂入。
此名頂法。
若有行者得此觀時，能得頂觀。
」佛告阿難：「汝好受持是頂觀法，廣為未來一切眾生說。
」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
得此觀者，名第二十二觀頂法竟。
佛告阿難：「此想成已，復當更教繫念觀諸白骨，令諸散骨如風吹雪聚在一處，自然成𧂐白如雪山。
若見此事，得道不難。
若有先身犯戒者、今身犯戒者，見散骨𧂐猶如灰土，或於其上見諸黑物，復當懺悔，向於智者自說己過。
既懺悔已，見骨𧂐上有大白光，乃至無色界。
出定入定恒得安樂，本所愛樂漸漸微薄。
復當更觀，如前覆尋，九孔膿流不淨之物皆令了了，心無疑悔。
復當如上骨間生火燒諸不淨，不淨已盡，金光流出還入於頂。
此光入頂時，身體快樂，無以為譬。
得此觀者，名第二十三觀助頂法方便竟。
復當更教繫念住意，自觀己身猶如草束。
出定之時，亦見己身猶如芭蕉皮皮相裹，復當自觀眾芭蕉葉，猶如皮囊。
身內如氣，亦不見骨。
出定入定恒見此事身體羸劣，復當更教令自觀身還聚成一，如乾草束，見身堅強。
既見堅強，復當服酥，飲食調適。
然後觀身還似空囊，有火從內燒此身盡。
燒身盡已，入定之時恒見火光。
觀見火已，見於四方一切火起。
出定入定身熱如火，見此火大從支節起，一切毛孔火從中出。
出定之時，亦自見身如大火聚，身體烝熱不能自持。
爾時四方有大火山，皆來合集在行者前。
自見己身與眾火合。
此名火想。
復當令火燒身都盡。
火既燒已，入定之時，觀身無身，見身悉為火所燒盡。
火燒盡已，自然得知身中無我，一切結使皆悉同然，不可具說。
此名火想真實火大第二十四火大觀竟。
」佛告阿難：「汝好受持是火大無我觀。
此火大觀，名智慧火燒諸煩惱。
汝好受持，為未來世一切眾生當廣敷演。
」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
佛告阿難：「若有行者得火大觀已，復當更教繫念思惟，令繫念鼻端，更觀此火從何處起？
觀此火時，自觀己身悉無有我，既無有我，火自然滅。
復當作念：『我身無我，四大無主。
此諸結使及使根本，從顛倒起，顛倒亦空。
云何於此空法之中橫見身火？
』作是觀時，火及與我求覓無所。
此名火大無我觀。
」佛告阿難：「汝好受持此火大觀，為未來世一切眾生當廣分別敷演解說。
」阿難聞佛所說，歡喜奉行。
是名第二十五觀竟。
佛告阿難：「我見火滅時先從鼻滅，然後身體一時俱滅身內心火，八十八結亦俱得滅。
身中清涼，調和得所，深自覺悟，了了分明決定無我。
出定入定恒知身中無有吾我。
此名滅無我觀竟。
」佛告阿難：「復當更教觀灌頂法。
觀灌頂者，自見己身如琉璃光超出三界。
見有真佛，以澡瓶水從頂而灌，彌滿身中。
身彌滿已，支節亦滿，從臍中流出。
在於前地，佛常灌水，爾時世尊灌頂已即滅不現。
臍中水出，猶如琉璃，其色如紺琉璃光，光氣遍滿三千大千世界。
水出盡已，復當更教繫念：『願佛世尊更為我灌頂。
』爾時自然見身如氣，麁大甚廣超出三界。
見水從頂入，見身麁大與水正等，滿於水中。
復自見臍猶如蓮華，涌泉流出，彌滿其身，繞身如池。
有諸蓮華，一一蓮華七色光明，其光演說苦空無常無我等法，聲如梵音悅可耳根。
此相現時，復當更教，叉手閉目一心端坐，從於頂上自觀身內不見骨想。
出定入定，自見己身如琉璃甖。
復當起念，使自己心四大毒龍想。
見己心內如毛孔開，有六種龍，一一龍有六頭，其頭吐毒，猶如風火彌漫池中。
在蓮華上一一華光，流入龍頂，光入頂時龍毒自歇，唯有大水滿其身內。
此想成時，名觀七覺華。
雖見此想，於深禪定猶未通達，復當更教如上數息，使心安隱恬然無念。
此想成時，名四大相應觀。
」佛告阿難：「汝好受持是七覺意四大相應觀，慎莫忘失，普為未來一切眾生當廣分別，為諸四眾敷演解說。
」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
「復當更教繫念住意，諦觀水大，從毛孔出彌漫其身。
出定入定見身如池，其水綠色。
如此綠水，似山頂泉，從頂而出、從頂而入。
見有七華，純金剛色，放金色光。
其金色光中有金剛人，手執利劍斬前六龍。
復見眾火從龍口出，遍身火然。
眾水枯竭，火即滅盡。
水火滅盡已，自見己身漸漸大白猶如金剛。
出定入定，心意快樂猶如酥灌，如服醍醐身心安樂。
復當更教繫念觀他觀外境界。
以外想故，自然見有一樹生奇甘菓，其菓四色，四光具足。
如此菓樹如琉璃樹，彌漫一切。
見此樹已，普見一切四生眾生，飢火所逼，一切來乞。
見已歡喜，生憐愍心，即起慈心。
見此乞者，如己父母受大苦惱：『我今云何當救拔之？
』作是念已，即自觀身如前還為膿血、復為肉段，持施飢者。
是諸餓鬼爭取食之。
食之既飽，四散馳走。
」