楞伽阿跋多羅寶經 第1卷
如是我聞：一時佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛剎來。
是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力，神通遊戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首。
一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。
種種眾生、種種心色，無量度門，隨類普現。
於五法自性、識、二種無我，究竟通達。
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛剎土，承佛神力，從坐而起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚曰：「世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無，而興大悲心。
一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。
遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。
知人法無我，煩惱及爾炎，常清淨無相，而興大悲心。
一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。
若有若無有，是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名為不取，今世後世淨。
」爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：「我名為大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。
」世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切眾，告諸佛子言：「汝等諸佛子，今皆恣所問，我當為汝說，自覺之境界。
」爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬以偈問曰：「云何淨其念？
云何念增長？
云何見癡惑？
云何惑增長？
何故剎土化，相及諸外道？
云何無受欲？
何故名無受？
何故名佛子？
解脫至何所？
誰縛誰解脫？
何等禪境界？
云何有三乘？
唯願為解說。
緣起何所生？
云何作所作？
云何俱異說？
云何為增長？
云何無色定，及以滅正受？
云何為想滅？
何因從定覺？
云何所作生，進去及持身？
云何現分別？
云何生諸地？
破三有者誰？
何處身云何？
往生何所至？
云何最勝子？
何因得神通，及自在三昧？
云何三昧心？
最勝為我說。
云何名為藏？
云何意及識？
云何生與滅？
云何見已還？
云何為種姓，非種及心量？
云何建立相，及與非我義？
云何無眾生？
云何世俗說？
云何為斷見，及常見不生？
云何佛外道，其相不相違？
云何當來世，種種諸異部？
云何空何因？
云何剎那壞？
云何胎藏生？
云何世不動？
何因如幻夢，及揵闥婆城，世間熱時炎，及與水月光？
何因說覺支，及與菩提分？
云何國土亂？
云何作有見？
云何不生滅，世如虛空華？
云何覺世間？
云何說離字？
離妄想者誰？
云何虛空譬？
如實有幾種？
幾波羅蜜心？
何因度諸地？
誰至無所受？
何等二無我？
云何爾炎淨？
諸智有幾種？
幾戒眾生性？
誰生諸寶性，摩尼真珠等？
誰生諸語言，眾生種種性？
明處及伎術，誰之所顯示？
伽陀有幾種，長頌及短頌？
成為有幾種？
云何名為論？
云何生飲食，及生諸愛欲？
云何名為王，轉輪及小王？
云何守護國？
諸天有幾種？
云何名為地，星宿及日月？
解脫修行者，是各有幾種？
弟子有幾種？
云何阿闍梨？
佛復有幾種？
復有幾種生？
魔及諸異學，彼各有幾種？
自性及與心，彼復各幾種？
云何施設量？
唯願最勝說。
云何空風雲？
云何念聰明？
云何為林樹？
云何為蔓草？
云何象馬鹿？
云何而捕取？
云何為卑陋？
何因而卑陋？
云何六師攝？
云何一闡提？
男女及不男，斯皆云何生？
云何修行退？
云何修行生？
禪師以何法，建立何等人？
眾生生諸趣，何相何像類？
云何為財富？
何因致財富？
云何為釋種？
何因有釋種？
云何甘蔗種？
無上尊願說。
云何長苦仙？
彼云何教授？
如來云何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍遶？
云何不食肉？
云何制斷肉？
食肉諸種類，何因故食肉？
云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界，如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量？
云何為化佛？
云何報生佛？
云何如如佛？
云何智慧佛？
云何於欲界，不成等正覺？
何故色究竟，離欲得菩提？
善逝般涅槃，誰當持正法？
天師住久如，正法幾時住？
悉檀及與見，各復有幾種？
毘尼比丘分，云何何因緣？
彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？
云何百無受？
云何世俗通？
云何出世間？
云何為七地？
唯願為演說。
僧伽有幾種？
云何為壞僧？
云何醫方論，是復何因緣？
何故大牟尼，唱說如是言：『迦葉、拘留孫、拘那含是我？
』何故說斷常，及與我無我？
何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？
何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？
」無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。
。
「善哉善哉問！
大慧善諦聽，我今當次第，如汝所問說。
生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性，佛諸波羅蜜。
佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事。
須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅，解脫自在通，力禪三摩提，滅及如意足，覺支及道品，諸禪定無量。
諸陰身往來，正受滅盡定。
三昧起心說，心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與現二見，乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛，智爾焰得向。
眾生有無有，象馬諸禽獸，云何而捕取？
譬因成悉檀，及與作所作，欝林迷惑通。
心量不現有，諸地不相至，百變百無受。
醫方工巧論，伎術諸明處，諸山須彌地，巨海日月量。
下中上眾生，身各幾微塵，一一剎幾塵，弓弓數有幾，肘步拘樓舍，半由延由延。
兔毫窓塵蟻，羊毛麥塵，鉢他幾麥，阿羅麥幾，獨籠那佉梨，勒叉及舉利，乃至頻婆羅，是各有幾數。
為有幾阿㝹，名舍梨沙婆。
幾舍梨沙婆，名為一賴提。
幾賴提摩沙，為摩沙陀那。
幾摩沙陀那，名為陀那羅。
復幾陀那羅，為迦梨沙那。
幾迦梨沙那，為成一波羅。
此等積聚相，幾波羅彌樓。
是等所應請，何須問餘事？
聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數。
何故不問此？
火焰幾阿㝹，風阿㝹復幾，根根幾阿㝹，毛孔眉毛幾？
護財自在王，轉輪聖帝王，云何王守護？
云何為解脫？
廣說及句說，如汝之所問。
眾生種種欲，種種諸飲食，云何男女林，金剛堅固山？
云何如幻夢，野鹿渴愛譬？
云何山天仙，揵闥婆莊嚴，解脫至何所，誰縛誰解脫？
云何禪境界，變化及外道？
云何無因作？
云何有因作？
有因無因作，及非有無因？
云何現已滅？
云何淨諸覺？
云何諸覺轉，及轉諸所作？
云何斷諸想？
云何三昧起？
破三有者誰？
何處為何身？
云何無眾生，而說有吾我？
云何世俗說，唯願廣分別。
所問相云何，及所問非我？
云何為胎藏，及種種異身？
云何斷常見？
云何心得定？
言說及諸智，戒種性佛子，云何成及論？
云何師弟子，種種諸眾生，斯等復云何？
云何為飲食，聰明廣施設？
云何樹葛縢？
最勝子所問。
云何種種剎，仙人長苦行？
云何為族姓，從何師受學？
云何為醜陋？
云何人修行？
欲界何不覺、阿迦膩吒成？
云何俗神通？
云何為比丘？
云何為化佛？
云何為報佛？
云何為如如，平等智慧佛？
云何為眾僧？
佛子如是問，箜篌腰鼓花，剎土離光明，心地者有七。
所問皆如實，此及餘眾多，佛子所應問，一一相相應。
遠離諸見過，悉檀離言說，我今當顯示，次第建立句。
佛子善諦聽，此上百八句，如諸佛所說。
「不生句，生句。
常句，無常句。
相句，無相句。
住異句，非住異句。
剎那句，非剎那句。
自性句，離自性句。
空句，不空句。
斷句，不斷句。
邊句，非邊句。
中句，非中句。
常句，非常句。
緣句，非緣句。
因句，非因句。
煩惱句，非煩惱句。
愛句，非愛句。
方便句，非方便句。
巧句，非巧句。
淨句，非淨句。
成句，非成句。
譬句，非譬句。
弟子句，非弟子句。
師句，非師句。
種性句，非種性句。
三乘句，非三乘句。
所有句，無所有句。
願句，非願句。
三輪句，非三輪句。
相句，非相句。
有品句，非有品句。
俱句，非俱句。
緣自聖智現法樂句，非現法樂句。
剎土句，非剎土句。
阿㝹句，非阿㝹句。
水句，非水句。
弓句，非弓句。
實句，非實句。
數句，非數句。
數句，非數句。
明句，非明句。
虛空句，非虛空句。
雲句，非雲句。
工巧伎術明處句，非明處句。
風句，非風句。
地句，非地句。
心句，非心句。
施設句，非施設句。
自性句，非自性句。
陰句，非陰句。
眾生句，非眾生句。
慧句，非慧句。
涅槃句，非涅槃句。
爾焰句，非爾焰句。
外道句，非外道句。
荒亂句，非荒亂句。
幻句，非幻句。
夢句，非夢句。
焰句，非焰句。
像句，非像句。
輪句，非輪句。
揵闥婆句，非揵闥婆句。
天句，非天句。
飲食句，非飲食句。
婬欲句，非婬欲句。
見句，非見句。
波羅蜜句，非波羅蜜句。
戒句，非戒句。
日月星宿句，非日月星宿句。
諦句，非諦句。
果句，非果句。
滅起句，非滅起句。
治句，非治句。
相句，非相句。
支句，非支句。
巧明處句，非巧明處句。
禪句，非禪句。
迷句，非迷句。
現句，非現句。
護句，非護句。
族句，非族句。
仙句，非仙句。
王句，非王句。
攝受句，非攝受句。
實句，非實句。
記句，非記句。
一闡提句，非一闡提句。
女男不男句，非女男不男句。
味句，非味句。
事句，非事句。
身句，非身句。
覺句，非覺句。
動句，非動句。
根句，非根句。
有為句，非有為句。
無為句，非無為句。
因果句，非因果句。
色究竟句，非色究竟句。
節句，非節句。
欝樹藤句，非欝樹藤句。
雜句，非雜句。
說句，非說句。
毘尼句，非毘尼句。
比丘句，非比丘句。
處句，非處句。
字句，非字句。
大慧！
是百八句先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
諸識有幾種生住滅？
」佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。
有二種住：謂流注住，及相住。
有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！
略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？
謂真識、現識，及分別事識。
大慧！
譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！
現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！
不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！
取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！
若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
大慧！
是名相滅。
大慧！
相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。
大慧！
所以者何？
是其所依故。
依者，謂無始妄想薰。
緣者，謂自心見等識境妄想。
大慧！
譬如泥團微塵，非異非不異。
金莊嚴具，亦復如是。
大慧！
若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。
若不異者，則泥團微塵應無分別。
如是，大慧！
轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。
而自真相實不滅。
是故，大慧！
非自真相識滅，但業相滅。
若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！
藏識滅者，不異外道斷見論議。
大慧！
彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。
若識流注滅者，無始流注應斷。
』大慧！
外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。
大慧！
彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。
』「復次，大慧！
有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
「復次，大慧！
有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。
大慧！
此是過去未來現在，諸如來、應供、等正覺，性自性第一義心。
以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。
大慧！
云何外道論惡見共？
所謂：自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。
大慧！
愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論。
「復次，大慧！
妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見。
今當說。
大慧！
若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現，及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。
大慧！
彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。
所以者何？
以此現前不可得，及見始非分故。
大慧！
譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦種，不作牙事。
如是，大慧！
若陰界入性，已滅今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。
大慧！
若復說無種有種識，三緣合生者，龜應生毛，沙應出油。
汝宗則壞，違決定義。
有種無種說有如是過，所作事業，悉空無義。
大慧！
彼諸外道，說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在，有種、無種相。
從本已來成事相承，覺想地轉，自見過習氣，作如是說。
如是，大慧！
愚癡凡夫，惡見所害，邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。
大慧！
若復諸餘沙門婆羅門，見離自性、浮雲、火輪揵闥婆城，無生、幻、焰、水月及夢，內外心現，妄想無始虛偽，不離自心。
妄想因緣滅盡，離妄想說所說、觀所觀，受用建立身之藏識。
於識境界，攝受及攝受者不相應。
無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。
大慧！
彼菩薩不久當得生死涅槃平等，大悲巧方便，無開發方便。
大慧！
彼一切眾生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見。
次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧。
度自心現無所有，得住般若波羅蜜。
捨離彼生所作方便金剛喻三摩提，隨入如來身。
隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴。
等入一切佛剎，外道入處，離心意意識。
是菩薩漸次轉身，得如來身。
大慧！
是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。
唯心直進，觀察無始虛偽過妄想習氣，因三有思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行。
如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。
是故大慧！
自悉檀善，應當修學。
」爾時大慧菩薩復白佛言：「世尊所說心意意識、五法、自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等，所緣境界不和合顯示，一切說成真實相，一切佛語心，為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。
」爾時，世尊告大慧菩薩言：「四因緣故，眼識轉。
何等為四？
謂：自心現攝受不覺，無始虛偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。
大慧！
是名四種因緣水流處，藏識轉識浪生。
大慧！
如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。
譬如明鏡，現眾色像。
大慧！
猶如猛風，吹大海水。
外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。
因所作相異不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。
大慧！
即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。
彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。
』而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。
如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：『識滅然後入禪正受。
』實不識滅而入正受，以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉攝受不具，故滅。
大慧！
如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩；諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧、巧便分別、決斷句義。
最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧。
諸善知識佛子眷屬，彼心意意識，自心所現自性境界虛妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉以超度。
是故，大慧！
諸修行者，應當親近最勝知識。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明，非異非不異。
海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。
譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識處，種種諸識轉。
謂以彼意識，思惟諸相義，不壞相有八，無相亦無相。
譬如海波浪，是則無差別；諸識心如是，異亦不可得。
心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。
」爾時，大慧菩薩以偈問曰：「青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說。
」爾時，世尊以偈答曰：「青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。
彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。
受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。
」爾時，大慧菩薩復說偈言：「大海波浪性，鼓躍可分別；藏與業如是，何故不覺知？
」爾時，世尊以偈答曰：「凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。
」爾時，大慧菩薩復說偈言：「日出光等照，下中上眾生。
如來照世間，為愚說真實，已分部諸法，何故不說實？
」爾時世尊以偈答曰：「若說真實者，彼心無真實。
譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。
境界不具故，次第業轉生，識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。
譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。
彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繢眾像。
言說別施行，真實離名字，分別應初業，修行示真實。
真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說，愚者廣分別。
種種皆如幻，雖現無真實，如是種種說，隨事別施設，所說非所應，於彼為非說。
彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。
妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。
「復次，大慧！
若菩薩摩訶薩欲知自心現量、攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便；當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相；當通達自心現妄想之相。
「復次，大慧！
菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。
何等為聖智三相當勤修學？
所謂：無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。
修行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。
大慧！
無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。
大慧！
自願處相者，謂諸先佛自願處修生。
大慧！
自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。
大慧！
是名聖智三相。
若成就此聖智三相者，能到自覺聖智境界。
是故，大慧！
聖智三相，當勤修學。
」爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！
唯願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。
如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相、共相、妄想自性。
以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。
諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，超幻境界，昇一切佛剎、兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。
」佛告大慧：「有一種外道，作無所有妄想計著。
覺知因盡，兔無角想。
如兔無角，一切法亦復如是。
大慧！
復有餘外道見種、求那、極微、陀羅驃形處橫法，各各差別。
見已計著無兔角橫法，作牛有角想。
大慧！
彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長身受用，建立妄想限量。
大慧！
一切法性亦復如是，離有無，不應作想。
大慧！
若復離有無而作兔無角想，是名邪想。
彼因待觀，故兔無角，不應作想，乃至微塵分別事性，悉不可得。
大慧！
聖境界離，不應作牛有角想。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察不生妄想，言無耶？
」佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。
所以者何？
妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。
以依角生妄想，是故言依因，故離異不異，故非觀察不生妄想言無角。
大慧！
若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。
乃至微塵分析推求，悉不可得，不異角故。
彼亦非性，二俱無性者，何法何故而言無耶？
大慧！
若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。
大慧！
不正因故而說有無，二俱不成。
大慧！
復有餘外道見，計著色空事形處橫法，不能善知虛空分齊，言色離虛空，起分齊見妄想。
大慧！
虛空是色，隨入色種。
大慧！
色是虛空持所持處所建立，性色空事，分別當知。
大慧！
四大種生時，自相各別，亦不住虛空，非彼無虛空。
如是，大慧！
觀牛有角，故兔無角。
大慧！
又牛角者，析為微塵，又分別微塵，剎那不住，彼何所觀故而言無耶？
若言觀餘物者，彼法亦然。
」爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。
汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。
」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。
心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。
長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。
微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。
覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
」爾時大慧菩薩為淨自心現流故，復請如來，白佛言：「世尊！
云何淨除一切眾生自心現流？
為頓為漸耶？
」佛告大慧：「漸淨非頓。
如菴羅果，漸熟非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如陶家造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如大地漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。
譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。
如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。
譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛，亦復如是，。
頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。
譬如法佛所作依佛，光明照曜。
自覺聖趣，亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。
大慧！
法依佛，說一切法，入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種無實幻，種種計著，不可得。
「復次，大慧！
計著緣起自性，生妄想自性相。
大慧！
如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。
彼諸妄想亦無真實。
如是，大慧！
依緣起自性，起妄想自性。
種種妄想心，種種想行事妄想相，計著習氣妄想。
大慧！
是為妄想自性相生。
大慧！
是名依佛說法。
大慧！
法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界，建立施作。
大慧！
化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定，及心智慧。
離陰界入，解脫識相分別。
觀察建立，超外道見，無色見。
大慧！
又法佛者，離攀緣，所緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。
是故，大慧！
自覺聖差別相，當勤修學，自心現見，應當除滅。
「復次，大慧！
有二種聲聞乘通分別相，謂：得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。
云何得自覺聖差別相聲聞？
謂無常、苦、空、無我境界。
真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。
心寂止已，禪定、解脫三昧，道果正受解脫，不離習氣、不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞；是名得自覺聖差別相聲聞。
大慧！
得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正受樂，顧愍眾生及本願不作證。
大慧！
是名聲聞得自覺聖差別相樂。
菩薩摩訶薩，於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
大慧！
云何性妄想自性計著相聲聞？
所謂大種：青黃赤白，堅濕煖動，非作生自相共相。
先勝善說，見已，於彼起自性妄想。
菩薩摩訶薩，於彼應知應捨，隨入法無我想，滅人無我相見，漸次諸地相續建立；是名諸聲聞性妄想自性計著相。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
世尊所說常及不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。
世尊！
非諸外道所說常不思議因緣耶？
」佛告大慧：「非諸外道因緣得常不思議。
所以者何？
諸外道常不思議，不因自相成。
若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？
「復次，大慧！
不思議若因自相成者，彼則應常。
由作者因相故，常不思議不成。
大慧！
我第一義常不思議。
第一義因相成，離性非性，得自覺相故有相。
第一義智因故，有因離性非性故。
譬如無作虛空，涅槃滅盡故常。
如是，大慧！
不同外道常不思議論。
如是，大慧！
此常不思議，諸如來自覺聖智所得，是故常不思議自覺聖智所得應得修學。
「復次，大慧！
外道常不思議，無常性。
異相因故，非自作因相力故常。
「復次，大慧！
諸外道常不思議，於所作性非性無常，見已思量計常。
大慧！
我亦以如是因緣所作者性非性無常，見已，自覺聖境界，說彼常無因。
大慧！
若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角。
此常不思議，但言說妄想。
諸外道輩，有如是過。
所以者何？
謂但言說妄想，同於兔角，自因相非分。
大慧！
我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故。
常非外性非性無常，思量計常。
大慧！
若復外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠。
彼不應說。
「復次，大慧！
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別一切性妄想非性。
未來諸根境界休息，作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。
是故，凡愚說有三乘，說心量趣無所有。
是故，大慧！
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。
「復次，大慧！
一切法不生，是過去未來現在諸如來所說。
所以者何？
謂自心現性非性，離有非有生故。
大慧！
一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。
大慧！
一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。
自性身財建立趣自性相。
大慧！
藏識攝、所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，悕望一切性生。
有非有妄想生，非賢聖也。
大慧！
於彼應當修學。
「復次，大慧！
有五無間種性。
云何為五？
謂：聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。
云何知聲聞乘無間種性？
若聞說得陰、界、入自共相斷知時，舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。
聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，習氣煩惱不斷。
不度不思議變易死，度分段死。
正師子吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。
』如實知，修習人無我，乃至得般涅槃覺。
大慧！
各別無間者，我人眾生壽命長養士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。
復有異外道說，悉由作者。
見一切性已，言：『此是般涅槃。
』作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。
大慧！
此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。
為轉彼惡見故，應當修學。
大慧！
緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣，所有不著。
種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。
聞說是時，其心隨入。
若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
大慧！
彼如來乘無間種性，有四種，謂：自性法無間種性、離自相法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。
大慧！
若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者；是名如來乘無間種性相。
大慧！
不定種性者，謂：說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。
大慧！
此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。
彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
」爾時世尊，欲重宣此義，說偈言：「須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。
三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。
第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？
諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。
「大慧！
彼一闡提非一闡提，世間、解脫誰轉？
大慧！
一闡提有二種：一者，捨一切善根，及於無始眾生發願。
云何捨一切善根？
謂謗菩薩藏，及作惡言：『此非隨順修多羅、毘尼解脫之說。
』捨一切善根故，不般涅槃。
二者，菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。
大慧！
彼般涅槃，是名不般涅槃法相。
此亦到一闡提趣。
」大慧白佛言：「世尊！
此中云何畢竟不般涅槃？
」佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。
大慧！
捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。
所以者何？
謂如來不捨一切眾生故，以是故菩薩一闡提不般涅槃。
「復次，大慧！
菩薩摩訶薩，當善三自性。
云何三自性？
謂妄想自性、緣起自性、成自性。
大慧！
妄想自性從相生。
」大慧白佛言：「世尊！
云何妄想自性從相生？
」佛告大慧：「緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。
如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。
名相計著相者，謂內外法計著。
事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。
是名二種妄想自性相。
若依若緣生，是名緣起。
云何成自性？
謂離名相、事相妄想，聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性，如來藏心。
」爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：「名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。
「大慧！
是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。
汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
「復次，大慧！
菩薩摩訶薩善觀二種無我相。
云何二種無我相？
謂人無我，及法無我。
云何人無我？
謂離我我所、陰、界、入聚。
無知業愛生，眼色等攝受計著生識，一切諸根自心現器身等藏，自妄想相施設顯示。
如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。
躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因如汲水輪。
生死趣有輪，種種身色，幻術神呪，機發像起。
善彼相知，是名人無我智。
云何法無我智？
謂覺陰、界、入妄想相自性如，陰、界、入離我我所。
陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖。
諸法亦爾，離自共相。
不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心意識五法自性離故。
大慧！
菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀。
地相觀察，開覺歡喜。
次第漸進，超九地相，得法雲地。
於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像、大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。
同一像類諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂。
超佛子地，到自覺聖法趣，當得如來自在法身。
見法無我故，是名法無我相。
汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
建立誹謗相，唯願說之。
令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
覺已，離常建立、斷誹謗見，不謗正法。
」爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：「建立及誹謗，無有彼心量，身受用建立，及心不能知，愚癡無智慧，建立及誹謗。
」爾時，世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：「有四種非有有建立。
云何為四？
謂：非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立。
是名四種建立。
又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗。
是名建立誹謗相。
「復次，大慧！
云何非有相建立相？
謂：陰、界、入非有自共相而起計著，此如是，此不異。
是名非有相建立相。
此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生。
大慧！
非有見建立相者，若彼如是陰、界、入，我人眾生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。
大慧！
非有因建立相者，謂：初識無因生，後不實、如幻、本不生。
眼色眼界念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。
大慧！
非有性建立相者，謂：虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立。
此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非賢聖也。
是故離建立誹謗惡見，應當修學。
「復次，大慧！
菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，趣究竟。
為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處依於緣起。
譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受經法。
所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法，離生滅斷常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。
得三昧已，遊諸佛剎供養諸佛。
生諸天宮，宣揚三寶。
示現佛身，聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現量，度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。
」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「唯願世尊為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。
我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
」爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「諦聽！
諦聽！
善思念之。
今當為汝廣分別說。
」大慧白佛言：「善哉！
世尊！
唯然受教。
」佛告大慧：「空空者，即是妄想自性處。
大慧！
妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。
大慧！
彼略說七種空。
謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
云何相空？
謂：一切性自共相空，觀展轉積聚故；分別無性，自共相不生。
自他俱性無性，故相不住，是故說一切性相空。
是名相空。
云何性自性空？
謂：自己性自性不生，是名一切法性自性空。
是故說性自性空。
云何行空？
謂：陰離我我所，因所成，所作業方便生。
是名行空。
大慧！
即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。
云何一切法離言說空？
謂：妄想自性無言說，故一切法離言說，是名一切法離言說空。
云何一切法第一義聖智大空？
謂：得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。
云何彼彼空？
謂：於彼無彼空，是名彼彼空。
大慧！
譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空。
非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。
彼於彼無彼，是名彼彼空。
是名七種空。
彼彼空者，是空最麁，汝當遠離。
大慧！
不自生，非不生，除住三昧，是名無生。
離自性，即是無生。
離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。
云何無二？
謂一切法，如冷熱、如長短、如黑白。
大慧！
一切法無二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。
異相因有性故，是名無二。
如涅槃、生死，一切法亦如是。
是故空、無生、無二、離自性相，應當修學。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。
虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。
」爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！
空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。
凡所有經，悉說此義。
諸修多羅，悉隨眾生悕望心故，為分別說，顯示其義，而非真實在於言說。
如鹿渴想，誑惑群鹿。
鹿於彼相，計著水性，而彼水無。
如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。
是故，當依於義，莫著言說。
」