楞伽阿跋多羅寶經 第2卷
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。
如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。
云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？
世尊！
外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。
世尊！
彼說有我。
」佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。
大慧！
有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。
如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。
大慧！
未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。
譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。
如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。
以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。
是名說如來藏。
開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。
若不如是，則同外道所說之我。
是故，大慧！
為離外道見故，當依無我如來之藏。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世尊：「唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。
」佛告大慧：「菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。
云何為四？
謂：善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。
云何菩薩摩訶薩善分別自心現？
謂：如是觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖、離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。
是名菩薩摩訶薩善分別自心現。
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？
謂：炎、夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。
菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？
謂：如幻、夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊故。
見外性非性，見識不生及緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切法不可得。
見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。
得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？
謂：得無生法忍，住第八菩薩地。
得離心、意、意識、五法、自性、二無我相，得意生身。
」「世尊！
意生身者，何因緣？
」佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。
譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。
大慧！
如是意生身，得一時俱。
菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，一時俱生。
猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。
如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。
是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。
當如是學。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「唯願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無妄見；無妄想見，漸次俱生。
」佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及內。
外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣，有瓶生。
如泥瓶、縷疊、草席、種芽、酪酥等，方便緣生，亦復如是。
是名外緣前後轉生。
云何內緣？
謂無明、愛、業等法，得緣名，從彼生陰、界、入法，得緣所起名。
彼無差別，而愚夫妄想。
是名內緣法。
大慧！
彼因者有六種，謂：當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。
當有因者，作因已，內外法生。
相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。
相因者，作無間相，相續生。
作因者，作增上事，如轉輪王。
顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。
待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。
大慧！
彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。
所以者何？
若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。
若漸次生者，不得我相故。
漸次生不生，如不生子，無父名。
大慧！
漸次生相續方便不然，但妄想耳。
因攀緣次第、增上緣等生所生故。
大慧！
漸次生不生，妄想自性計著相故。
漸次俱不生，自心現受用故。
自相共相外性非性。
大慧！
漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。
是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。
」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。
非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。
有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。
真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虛空華。
攝受及所攝，捨離惑亂見，非已生當生，亦復無因緣。
一切無所有，斯皆是言說。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
唯願為說言說妄想相心經。
世尊！
我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一切眾生。
」佛告大慧：「諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「善哉，世尊！
唯然受教。
」佛告大慧：「有四種言說妄想相，謂：相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。
相言說者，從自妄想色相計著生。
夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺已境界無性生。
過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。
無始妄想言說者，無始虛偽計著過自種習氣生。
是名四種言說妄想相。
」爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：「唯願更說言說妄想所現境界。
世尊！
何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？
」佛告大慧：「頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。
」大慧白佛言：「世尊！
言說妄想為異為不異？
」佛告大慧：「言說、妄想非異非不異。
所以者何？
謂彼因生相故。
大慧！
若言說、妄想異者，妄想不應是因。
若不異者，語不顯義，而有顯示。
是故非異非不異。
」大慧復白佛言：「世尊！
為言說即是第一義，為所說者是第一義？
」佛告大慧：「非言說是第一義，亦非所說是第一義。
所以者何？
謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。
第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。
是故言說、妄想，不顯示第一義。
言說者，生滅動搖展轉因緣起。
若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。
大慧！
自他相無性故，言說相不顯示第一義。
復次，大慧！
隨入自心現量故，種種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。
是故，大慧！
當離言說、諸妄想相。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。
一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
唯願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義。
諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。
譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。
我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生，一切安樂，具足充滿。
」佛告大慧：「善哉，善哉！
汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。
」佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之！
吾當為汝分別解說。
」大慧白佛言：「善哉，世尊！
唯然受教。
」佛告大慧：「不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習因計著妄想。
譬如群鹿，為渴所逼，見春時炎，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。
如是愚夫，無始虛偽妄想所熏，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。
如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著想現。
彼非有城非無城，如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。
譬如有人，夢見男女為馬車步，城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。
大慧！
於意云何？
如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不？
」大慧白佛言：「不也。
世尊！
」佛告大慧：「如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現量，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
譬如畫像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。
如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他。
餘離有無無生之論，亦說言無。
謗因果見，拔善根本，壞清淨因。
勝求者，當遠離去，作如是說：『彼墮自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗。
以是惡見，當墮地獄。
』譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：『汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。
』如是外道妄見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。
譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。
如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。
譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想，計著追逐。
而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。
如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有，說有生；緣有者，言滅。
「復次，大慧！
有三種量，五分論，各建立已，得聖智自覺。
離二自性事而作有性妄想計著。
大慧！
心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝，諸妄想斷。
如來地自覺聖智修行者，不應於彼作性非性想。
若復修行者，如是境界，性非性攝取想生者，彼即取長養，及取我人。
大慧！
若說彼性自性共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。
又諸言說，悉由愚夫悕望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。
譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。
如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。
譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想。
彼非像非非像，而見像非像。
妄想愚夫而作像想。
如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
譬如風水和合出聲，彼非性非非性。
如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
譬如大地無草木處，熱炎川流，洪浪雲湧。
彼非性非非性，貪無貪故。
如是愚夫，無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱炎波浪。
譬如有人，呪術機發。
以非眾生數，毘舍闍鬼方便合成，動搖云為。
凡愚妄想，計著往來。
如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。
大慧！
是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「幻夢水樹影，垂髮熱時炎，如是觀三有，究竟得解脫。
譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。
如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。
於無始生死，計著攝受性，如逆㨝出㨝，捨離貪攝受，如幻呪機發，浮雲夢電光。
觀是得解脫，永斷三相續，於彼無有作，猶如炎虛空。
如是知諸法，則為無所知，言教唯假名，彼亦無有相。
於彼起妄想，陰行如垂髮，如畫垂髮幻，夢乾闥婆城。
火輪熱時炎，無而現眾生，常無常一異，俱不俱亦然。
無始過相續，愚夫癡妄想，明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。
一切性顯現，如畫熱時炎，種種眾色現，如夢無所有。
「復次，大慧！
如來說法，離如是四句，謂：一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。
離於有無建立誹謗分別。
結集真諦、緣起、道滅、解脫。
如來說法，以是為首。
非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。
復次，大慧！
為淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。
「復次，大慧！
有四種禪。
云何為四？
謂：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。
云何愚夫所行禪？
謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。
如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。
云何觀察義禪？
謂：人無我自相共相，外道自他俱無性已。
觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。
云何攀緣如禪？
謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。
云何如來禪？
謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。
譬如日月形，鉢頭摩深嶮，如虛空火燼，修行者觀察。
如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界，捨離彼一切，則是無所有。
一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
般涅槃者，說何等法，謂為涅槃？
」佛告大慧：「一切自性習氣，藏意識見習轉變，名為涅槃。
諸佛及我涅槃，自性空事境界。
「復次，大慧！
涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。
云何非常？
謂自相共相妄想斷，故非常。
云何非斷？
謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。
大慧！
涅槃不壞不死。
若涅槃死者，復應受生相續。
若壞者，應墮有為相。
是故涅槃離壞離死。
是故修行者之所歸依。
「復次，大慧！
涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。
是名涅槃。
「復次，大慧！
聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生。
彼等於彼，作涅槃覺。
「復次，大慧！
二種自性相。
云何為二？
謂：言說自性相計著；事自性相計著。
言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著生。
事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。
「復次，大慧！
如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。
云何二種神力建立？
謂：三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。
大慧！
菩薩摩訶薩初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。
入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。
大慧！
是名初菩薩地。
菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金瞻蔔日月光明。
諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿坐上而灌其頂。
譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。
大慧！
是名菩薩摩訶薩二種神力。
若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來；若不如是，則不能見。
復次，大慧！
菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行，是等一切，悉住如來二種神力。
大慧！
若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。
所以者何？
謂不住神力故。
大慧！
山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。
聾盲瘖瘂無量眾苦，皆得解脫。
如來有如是等無量神力，利安眾生。
」大慧菩薩復白佛言：「世尊！
以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？
」佛告大慧：「為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。
若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔悕望，不得阿耨多羅三藐三菩提。
以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「神力人中尊，大願悉清淨，三摩提灌頂，初地及十地。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
佛說緣起，如是說因緣，不自說道。
世尊！
外道亦說因緣，謂：勝、自在、時、微塵生，如是諸性生。
然，世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、無間悉檀。
世尊！
外道亦說有無有生，世尊亦說無有生，生已滅。
如世尊所說：『無明緣行，乃至老死』，此是世尊無因說，非有因說。
世尊建立作如是說：『此有故彼有』，非建立漸生，觀外道說勝，非如來也。
所以者何？
世尊！
外道說因，不從緣生而有所生。
世尊說觀因有事，觀事有因。
如是因緣雜亂，如是展轉無窮。
」佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。
此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
大慧！
若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。
我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。
」大慧復白佛言：「世尊！
非言說有性，有一切性耶？
世尊！
若無性者，言說不生。
世尊！
是故言說有性，有一切性。
」佛告大慧：「無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說，大慧！
非性非非性，但言說耳。
如汝所說，言說自性，有一切性者，汝論則壞。
大慧！
非一切剎土有言說。
言說者，是作耳。
或有佛剎瞻視顯法，或有作相、或有揚眉、或有動睛、或笑、或欠、或謦咳、或念剎土、或動搖。
大慧！
如瞻視，及香積世界，普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍，及殊勝三昧。
是故，非言說有性有一切性。
大慧！
見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生，無有言說，而各辦事。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「如虛空兔角，及與槃大子，無而有言說，如是性妄想。
因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
常聲者，何事說？
」佛告大慧：「為惑亂。
以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。
大慧！
如春時炎、火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像。
世間顛倒，非明智也，然非不現。
大慧！
彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。
所以者何？
謂離性非性故。
大慧！
云何離性非性惑亂？
謂一切愚夫種種境界故。
如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性；於餘現故，非無性。
如是惑亂，諸聖離顛倒不顛倒。
是故惑亂常，謂相相不壞故。
大慧！
非惑亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。
大慧！
云何惑亂真實？
若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺、非不顛倒覺。
大慧！
除諸聖，於此惑亂有少分想，非聖智事想。
「大慧！
凡有者，愚夫妄說，非聖言說。
彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性，謂：聖種性，及愚夫種性。
聖種性者，三種分別。
謂：聲聞乘、緣覺乘、佛乘。
云何愚夫妄想，起聲聞乘種性？
謂：自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。
大慧！
即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性。
謂：即彼惑亂自共相，不觀計著，起緣覺乘種性。
云何智者？
即彼惑亂想，起佛乘種性。
謂：覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。
又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。
彼非有事，非無事，是名種性義。
大慧！
即彼惑亂不妄想，諸聖心、意、意識過習氣自性法轉變性，是名為如。
是故說如離心。
我說此句顯示離想，即說離一切想。
」大慧白佛言：「世尊！
惑亂為有為無？
」佛告大慧：「如幻，無計著相。
若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道，說因緣生法。
」大慧白佛言：「世尊！
若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。
」佛告大慧：「非幻惑因，不起過故。
大慧！
幻不起過，無有妄想。
大慧！
幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。
大慧！
此是愚夫心惑計著，非聖賢也。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「聖不見惑亂，中間亦無實，中間若真實，惑亂即真實。
捨離一切惑，若有相生者，是亦為惑亂，不淨猶如翳。
「復次，大慧！
非幻無有相似，見一切法如幻。
」大慧白佛言：「世尊！
為種種幻相計著，言一切法如幻？
為異相計著？
若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊！
有性不如幻者。
所以者何？
謂色種種相非因。
世尊！
無有因色種種相現如幻。
世尊！
是故無種種幻相計著相似性如幻。
」佛告大慧：「非種種幻相計著相似，一切法如幻。
大慧！
然不實一切法，速滅如電，是則如幻。
大慧！
譬如電光，剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。
如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「非幻無有譬，說法性如幻；不實速如電，是故說如幻。
」大慧復白佛言：「如世尊所說，一切性無生，及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？
說無生性如幻。
」佛告大慧：「非我說無生性如幻前後相違過。
所以者何？
謂生無生，覺自心現量。
有非有，外性非性，無生現。
大慧！
非我前後說相違過，然壞外道因生，故我說一切性無生。
大慧！
外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。
大慧！
我非有無有生，是故我以無生說而說。
大慧！
說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說，攝受生死。
大慧！
說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相悕望，不知自心現量。
壞因所作生，緣自性相計著。
說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見悕望，計著自及他一切法，如實處見，作不正論。
大慧！
如實處見一切法者，謂起自心現量。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「無生作非性，有性攝生死，觀察如幻等，於相不妄想。
「復次，大慧！
當說名句形身相。
善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
如是覺已，覺一切眾生。
大慧！
名身者，謂若依事立名，是名名身。
句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。
形身者，謂顯示名句，是名形身。
又形身者，謂長短高下。
又句身者，謂徑跡。
如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。
大慧！
名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。
自相現，故說形。
是名名句形身。
說名句形身相分齊，應當修學。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「名身與句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。
「復次，大慧！
未來世智者，當以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。
彼即答言：『此非正問。
』謂色等常無常，為異不異？
如是涅槃、諸行相所相、求那所求那造所造、見所見、塵及微塵、修與修者，如是比展轉相。
如是等問，而言佛說無記止論。
非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。
如來、應供、等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。
又止外道見論故，而不為說。
大慧！
外道作如是說，謂：『命即是身。
』如是等無記論。
大慧！
彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。
大慧！
我所說者，離攝所攝，妄想不生。
云何止彼？
大慧！
若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。
大慧！
如來、應供、等正覺，以四種記論為眾生說法。
大慧！
止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。
「復次，大慧！
一切法，離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。
大慧！
何故一切性離自性？
以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。
何故一切法不可持來，不可持去？
以自共相，欲持來，無所來；欲持去，無所去；是故一切法，離持來去。
大慧！
何故一切諸法不滅？
謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。
大慧！
何故一切法無常？
謂相起無常性，是故說一切法無常。
大慧！
何故一切法常？
謂相起無生性，無常常，故說一切法常。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「記論有四種，一向及詰問，分別及止論，以制諸外道。
有及非有生，僧佉毘舍師，一切悉無記，彼如是顯示。
正覺所分別，自性不可得，以離於言說，故說離自性。
」爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
唯願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。
若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法。
謂二無我相及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。
如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財，攝養一切。
」佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之。
今為汝說。
」大慧白佛言：「善哉，世尊！
唯然聽受。
」佛告大慧：「有三種須陀洹、須陀洹果差別。
云何為三？
謂下中上。
下者極七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。
此三種有三結，下中上。
云何三結？
謂身見、疑、戒取。
是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。
大慧！
身見有二種，謂：俱生及妄想。
如緣起妄想，自性妄想。
譬如依緣起自性，種種妄想自性，計著生。
以彼非有、非無、非有無，無實妄想相故。
愚夫妄想，種種妄想自性相計著。
如熱時炎，鹿渴水想。
是須陀洹妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。
大慧！
俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故。
色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。
須陀洹觀有無品見，身見則斷。
如是身見斷，貪則不生，是名身見相。
大慧！
疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。
不於餘處起大師見，為淨不淨。
是名疑相須陀洹斷。
大慧！
戒取者，云何須陀洹不取戒？
謂善見受生處苦相故，是故不取。
大慧！
取者謂愚夫決定受習苦行，為眾樂具，故求受生；彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。
須陀洹斷三結，貪癡不生。
若須陀洹作是念：『此諸結我不成就者。
』應有二過，墮身見，及諸結不斷。
」大慧白佛言：「世尊！
世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？
」佛告大慧：「愛樂女人纏綿，貪著種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。
所以者何？
得三昧正受樂故。
是故彼斷，非趣涅槃貪斷。
大慧！
云何斯陀含相？
謂頓照色相妄想生相，見相不生。
善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃，是故名斯陀含。
大慧！
云何阿那含？
謂過去未來現在色相性非性，生見過患，使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。
大慧！
阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。
」大慧白佛言：「世尊！
世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？
世尊！
為得寂靜一乘道？
為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？
為佛化化？
」佛告大慧：「得寂靜一乘道聲聞，非餘。
餘者，行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。
大慧！
於妄想處，種種說法，謂得果得禪。
禪者入禪，悉遠離故，示現得自心現量，得果相，說名得果。
復次，大慧！
欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。
大慧！
受想正受，超自心現量者，不然。
何以故？
有心量故。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「諸禪四無量，無色三摩提，一切受想滅，心量彼無有。
須陀槃那果，往來及不還，及與阿羅漢，斯等心惑亂。
禪者禪及緣，斷知是真諦，此則妄想量，若覺得解脫。
「復次，大慧！
有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。
大慧！
觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。
大慧！
彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。
大慧！
此四句離，是名一切法。
大慧！
此四句觀察一切法，應當修學。
大慧！
云何妄想相攝受計著建立覺？
謂：妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相四大種。
宗因想譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。
是名二種覺相。
若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無我相究竟，善知方便無所有覺。
觀察行地，得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事；光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在。
法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受故。
「復次，大慧！
菩薩摩訶薩，當善四大造色。
云何菩薩善四大造色？
大慧！
菩薩摩訶薩作是學，彼真諦者，四大不生。
於彼四大不生，作如是觀察。
觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。
謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所。
如實相、自相分齊住，無生自相成。
大慧！
彼四大種云何生造色？
謂津潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。
色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。
大慧！
識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。
大慧！
地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。
所以者何？
謂性形相處所作方便無性，大種不生。
大慧！
性形相處所作方便和合生，非無形。
是故四大造色相，外道妄想。
非我。
「復次，大慧！
當說諸陰自性相。
云何諸陰自性相？
謂五陰。
云何五？
謂色受想行識。
彼四陰非色，謂受想行識。
大慧！
色者，四大及造色，各各異相。
大慧！
非無色有四數，如虛空。
譬如虛空，過數相，離於數，而妄想言一虛空。
大慧！
如是陰，過數相，離於數，離性非性，離四句。
數相者，愚夫言說，所說非聖賢也。
大慧！
聖者如幻種種色像，離異不異施設。
又如夢影士夫身，離異不異故。
大慧！
聖智趣，同陰妄想現。
是名諸陰自性相。
汝當除滅，滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。
大慧！
說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。
入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。
猶如大地載育眾生。
菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。
「復次，大慧！
諸外道有四種涅槃。
云何為四？
謂：性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。
是名諸外道四種涅槃。
非我所說法。
大慧！
我所說者，妄想識滅，名為涅槃。
」大慧白佛言：「世尊！
不建立八識耶？
」佛言：「建立。
」大慧白佛言：「若建立者，云何離意識，非七識？
」佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。
意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意俱。
我我所計著思惟因緣生。
不壞身相藏識，因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。
譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。
是故意識滅，七識亦滅。
」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「我不涅槃性，所作及與相，妄想爾炎識，此滅我涅槃。
彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，為識之所依。
如水大流盡，波浪則不起，如是意識滅，種種識不生。
「復次，大慧！
今當說妄想自性分別通相。
若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖，外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷。
緣起種種相，妄想自性行，不復妄想。
大慧！
云何妄想自性分別通相？
謂：言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想。
是名妄想自性分別通相。
大慧！
云何言說妄想？
謂：種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。
大慧！
云何所說事妄想？
謂：有所說事自性，聖智所知。
依彼而生言說妄想。
是名所說事妄想。
大慧！
云何相妄想？
謂：即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著。
謂：堅、濕、煖、動相，一切性妄想。
是名相妄想。
大慧！
云何利妄想？
謂：樂種種金銀珍寶。
是名利妄想。
大慧！
云何自性妄想？
謂：自性持此如是。
不異惡見妄想。
是名自性妄想。
大慧！
云何因妄想？
謂：若因若緣，有無分別，因相生。
是名因妄想。
大慧！
云何見妄想？
謂：有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想。
是名見妄想。
大慧！
云何成妄想？
謂：我我所想，成決定論。
是名成妄想。
「大慧！
云何生妄想？
謂：緣有無性生計著。
是名生妄想。
大慧！
云何不生妄想？
謂：一切性本無生。
無種因緣，生無因身。
是名不生妄想。
大慧！
云何相續妄想？
謂：彼俱相續，如金縷。
是名相續妄想。
大慧！
云何縛不縛妄想？
謂：縛因緣計著。
如士夫方便，若縛若解。
是名縛不縛妄想。
於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。
大慧！
計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。
如幻示現種種之身，凡夫妄想，見種種異幻。
大慧！
幻與種種非異非不異。
若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別，而見差別。
是故非異非不異。
是故，大慧！
汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「心縛於境界，覺想智隨轉，無所有及勝，平等智慧生。
妄想自性有，於緣起則無，妄想或攝受，緣起非妄想。
種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成。
彼相則是過，皆從心縛生，妄想無所知，於緣起妄想。
此諸妄想性，即是彼緣起，妄想有種種，於緣起妄想。
世諦第一義，第三無因生，妄想說世諦，斷則聖境界。
譬如修行事，於一種種現，於彼無種種，妄想相如是。
譬如種種翳，妄想眾色現，翳無色非色，緣起不覺然。
譬如鍊真金，遠離諸垢穢，虛空無雲翳，妄想淨亦然。
無有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。
妄想若無性，而有緣起性，無性而有性，有性無性生。
依因於妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。
究竟不成就，則度諸妄想，然後知清淨，是名第一義。
妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾炎，彼無有差別。
五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如。
眾相及緣起，彼名起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。
覺慧善觀察，無緣無妄想，成已無有性，云何妄想覺？
彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現，清淨聖境界。
妄想如畫色，緣起計妄想，若異妄想者，即依外道論。
妄想說所想，因見和合生，離二妄想者，如是則為成。
」大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
唯願為說自覺聖智相及一乘，若說自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他，通達佛法。
」佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「唯然受教。
」佛告大慧：「前聖所知，轉相傳授，妄想無性，菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。
大慧！
云何一乘相？
謂：得一乘道覺，我說一乘。
云何得一乘道覺？
謂：攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。
大慧！
一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來。
以是故，說名一乘。
」大慧白佛言：「世尊何故說三乘，而不說一乘？
」佛告大慧：「不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。
以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便，而得解脫，非自己力，是故不說一乘。
「復次，大慧！
煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺一乘。
不覺法無我，不離分段死，故說三乘。
大慧！
彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。
彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺。
覺已，復入出世間上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。
若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘，引導眾生故，分別說諸乘。
解脫有三種，及與法無我，煩惱智慧等，解脫則遠離。
譬如海浮木，常隨波浪轉，聲聞愚亦然，相風所飄蕩。
彼起煩惱滅，除習煩惱愚，味著三昧樂，安住無漏界。
無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。
譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。
」