楞伽阿跋多羅寶經 第3卷
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「意生身分別通相，我今當說。
諦聽，諦聽！
善思念之。
」大慧白佛言：「善哉，世尊！
唯然受教。
」佛告大慧：「有三種意生身。
云何為三？
所謂：三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。
修行者了知初地上增進相，得三種身。
大慧！
云何三昧樂正受意生身？
謂：第三第四第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生身。
大慧！
云何覺法自性性意生身？
謂：第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分具足莊嚴，隨入一切佛剎大眾，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。
大慧！
云何種類俱生無行作意生身？
所謂：覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。
大慧！
於彼三種身相觀察覺了，應當修學。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「非我乘大乘，非說亦非字，非諦非解脫，非無有境界。
然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。
」爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！
如世尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。
世尊！
云何男子女人行五無間業，不入無擇地獄？
」佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「善哉，世尊！
唯然受教。
」佛告大慧：「云何五無間業？
所謂：殺父母及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。
大慧！
云何眾生母？
謂：愛更受生貪喜俱。
如緣母立，無明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。
彼諸使不現，如鼠毒發，諸法究竟斷彼，名害羅漢。
云何破僧？
謂：異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。
大慧！
不覺外自共相，自心現量七識身，以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，名為惡心出佛身血。
若男子女人行此無間者，名五無間事，亦名無間業。
「復次，大慧！
有外無間，今當演說。
汝及餘菩薩摩訶薩，聞是義已，於未來世，不墮愚癡。
云何五無間？
謂：先所說無間。
若行此者，於三解脫，一一不得無間等法。
除此法已，餘化神力現無間等，謂：聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力，為餘作無間罪者，除疑悔過，為勸發故，神力變化，現無間等。
無有一向作無間事，不得無間等法。
除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受。
或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「貪愛名為母，無明則為父，覺境識為佛，諸使為羅漢，陰集名為僧，無間次第斷，謂是五無間，不入無擇獄。
」爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
唯願為說佛之知覺。
世尊！
何等是佛之知覺？
」佛告大慧：「覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。
聲聞、緣覺得此法者，亦名為佛。
以是因緣故，我說一乘。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。
」爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
何故世尊於大眾中唱如是言：『我是過去一切佛，及種種受生，我爾時作漫陀轉輪聖王、六牙大象，及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經說？
』」佛告大慧：「以四等故，如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言：『我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。
』云何四等？
謂：字等、語等、法等、身等，是名四等。
以四種等故，如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言。
云何字等？
若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。
云何語等？
謂：我六十四種梵音言語相生，彼諸如來、應供、等正覺，亦如是六十四種梵音言語相生，無增無減，無有差別，迦陵頻伽梵音聲性。
云何身等？
謂：我與諸佛法身及色身相好，無有差別，除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。
云何法等？
謂：我及彼佛，得三十七菩提分法。
略說佛法無障礙智，是名四等。
是故如來、應供、等正覺，於大眾中唱如是言。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「迦葉拘留孫、拘那含是我，以此四種等，我為佛子說。
」大慧復白佛言：「如世尊所說：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不說一字，亦不已說、當說，不說是佛說。
』」大慧白佛言：「世尊！
如來、應供、等正覺，何因說言：『不說是佛說』？
」佛告大慧：「我因二法故，作如是說。
云何二法？
謂：緣自得法，及本住法，是名二法。
因此二法故，我如是說。
云何緣自得法？
若彼如來所得，我亦得之，無增無減。
緣自得法究竟境界，離言說妄想，離字二趣。
云何本住法？
謂：古先聖道。
如金銀等性，法界常住，若如來出世、若不出世，法界常住。
如趣彼成道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。
大慧！
於意云何，彼士夫作是道及城中種種樂耶？
」答言：「不也。
」佛告大慧：「我及過去一切諸佛法界常住，亦復如是。
是故說言：『我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間，不說一字，亦不已說、當說。
』」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。
緣自得法住，故我作是說，彼佛及與我，悉無有差別。
」爾時，大慧菩薩復請世尊：「唯願為說一切法有無有相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
」佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「善哉，世尊！
唯然受教。
」佛告大慧：「此世間依有二種，謂：依有、無。
及墮性非性欲見，不離離相。
大慧！
云何世間依有？
謂：有世間因緣生，非不有。
從有生，非無有生。
大慧！
彼如是說者，是說世間無因。
大慧！
云何世間依無？
謂：受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。
大慧！
若不取有性者，性相寂靜。
故謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性，為有為無。
大慧！
此中何等為壞者？
」大慧白佛言：「世尊！
若彼取貪恚癡性，後不復取。
」佛告大慧：「善哉，善哉！
汝如是解。
大慧！
非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞、緣覺及佛亦是壞者。
所以者何？
謂內外不可得故，煩惱性異不異故。
大慧！
貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性無身故、無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者。
佛、聲聞、緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。
大慧！
若有縛者，應有縛是縛因故。
大慧！
如是說壞者，是名無所有相。
大慧！
因是故，我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。
大慧！
無所有增上慢者，是名為壞。
墮自共相見悕望，不知自心現量。
見外性無常，剎那展轉壞。
陰界入相續流注變滅，離文字相妄想。
是名壞者。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「有無是二邊，乃至心境界，淨除彼境界，平等心寂滅。
無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。
無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？
誰集因緣有，而復說言無，邪見論生法，妄想計有無。
若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。
」爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
唯願為我及諸菩薩說宗通相。
若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。
」佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「唯然受教。
」佛告大慧：「一切聲聞、緣覺、菩薩，有二種通相，謂：宗通及說通。
大慧！
宗通者，謂：緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明暉發。
是名宗通相。
云何說通相？
謂：說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便，隨順眾生如應說法，令得度脫。
是名說通相。
大慧！
汝及餘菩薩，應當修學。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「宗及說通相，緣自與教法，若見善分別，不隨諸覺想。
非有真實性，如愚夫妄想，云何起欲想，非性為解脫？
觀察諸有為，生滅等相續，增長於二見，顛倒無所知。
一是為真諦，無罪為涅槃，觀察世妄想，如幻夢芭蕉。
雖有貪恚癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢。
」爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
唯願為說不實妄想相。
不實妄想云何而生？
說何等法名不實妄想？
於何等法中不實妄想？
」佛告大慧：「善哉，善哉！
能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。
諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「善哉，世尊！
唯然受教。
」佛告大慧：「種種義，種種不實妄想計著，妄想生。
大慧！
攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。
妄想習氣，計著外種種義。
心心數妄想，計著我我所生。
」大慧白佛言：「世尊！
若種種義，種種不實妄想，計著妄想生。
攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見。
妄想習氣，計著外種種義。
心心數妄想，我我所計著生。
世尊！
若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見相。
世尊！
第一義亦如是，離量限分譬喻因相。
世尊！
何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄想生，將無世尊說邪因論邪？
說一生一不生。
」佛告大慧：「非妄想一生一不生。
所以者何？
謂：有無妄想不生故。
外現性非性，覺自心現量，妄想不生。
大慧！
我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性想計著生。
云何愚夫得離我我所計著見？
離作所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一切地，如來自覺境界，離五法自性事見妄想。
以是因緣故，我說妄想從種種不實義計著生。
知如實義，得解脫息種種妄想。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。
世間非有生，亦復非無生，不從有無生，亦非非有無。
諸因及與緣，云何愚妄想，非有亦非無，亦復非有無？
如是觀世間，心轉得無我，一切性不生，以從緣生故。
一切緣所作，所作非自有，事不自生事，有二事過故。
無二事過故，非有性可得。
觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。
量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名為量。
施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。
有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者，妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。
外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說為心量。
離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說為心量。
非性非非性，性非性悉離，謂彼心解脫，我說為心量。
如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量。
」爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。
云何為菩薩善語義？
云何為語？
云何為義？
」佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「善哉，世尊！
唯然受教。
」佛告大慧：「云何為語？
謂：言字妄想和合，依咽喉脣舌齒齗頰輔，因彼我言說，妄想習氣計著生。
是名為語。
大慧！
云何為義？
謂：離一切妄想相、言說相，是名為義。
大慧！
菩薩摩訶薩於如是義，獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相。
是名菩薩摩訶薩善義。
「復次，大慧！
善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非異非不異；觀義與語，亦復如是。
若語異義者，則不因語辯義，而以語入義，如燈照色。
復次，大慧！
不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。
異建立，異妄想，如幻種種妄想現。
譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非聖賢也。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「彼言既妄想，建立於諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。
陰中無有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復非無我。
一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應見諦。
一切法無性，淨穢悉無有，不實如彼見，亦非無所有。
「復次，大慧！
智識相，今當說。
若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾成阿耨多羅三藐三菩提。
大慧！
彼智有三種，謂：世間、出世間、出世間上上智。
云何世間智？
謂：一切外道凡夫，計著有無。
云何出世間智？
謂：一切聲聞、緣覺，墮自共相悕望計著。
云何出世間上上智？
謂：諸佛、菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，入如來地，人法無我，緣自得生。
大慧！
彼生滅者是識，不生不滅者是智。
復次，墮相無相，及墮有無種種相因是識，超有無相是智。
復次，長養相是識，非長養相是智。
復次，有三種智，謂：知生滅、知自共相、知不生不滅。
復次，無礙相，是智。
境界種種礙相，是識。
復次，三事和合生方便相，是識。
無事方便自性相，是智。
復次，得相，是識。
不得相，是智。
自得聖智境界，不出不入，故如水中月。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「採集業為識，不採集為智，觀察一切法，通達無所有。
逮得自在力，是則名為慧，縛境界為心，覺想生為智。
無所有及勝，慧則從是生，心意及與識，遠離思惟想。
得無思想法，佛子非聲聞，寂靜勝進忍，如來清淨智。
生於善勝義，所行悉遠離，我有三種智，聖開發真實。
於彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應，智離諸所有。
計著於自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來智清淨。
「復次，大慧！
外道有九種轉變論。
外道轉變見生，所謂：形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。
大慧！
是名九種轉變見。
一切外道，因是起有無生轉變論。
云何形處轉變？
謂：形處異見。
譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。
一切性變，亦復如是。
或有外道作如是妄想，乃至事轉變妄想，彼非如非異，妄想故。
如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟。
外道轉變妄想，彼亦無有轉變，若有若無，自心現，外性非性。
大慧！
如是凡愚眾生，自妄想修習生。
大慧！
無有法若生若滅，如見幻夢色生。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「形處時轉變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。
最勝於緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如乾闥婆城。
」爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
唯願為說一切法相續義、解脫義。
若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩，善解一切相續巧方便，不墮如所說義，計著相續。
善於一切諸法相續不相續相，及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛剎土，無量大眾，力自在神通總持之印，種種變化，光明照曜。
覺慧善入十無盡句，無方便行。
猶如日月摩尼四大，於一切地，離自妄想相見，見一切法如幻夢等。
入佛地身，於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之，悉令安住一切諸法如幻夢等，離有無品，及生滅妄想，異言說義，其身轉勝。
」佛告大慧：「善哉，善哉！
諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「唯然受教。
」佛告大慧：「無量一切諸法，如所說義，計著相續。
所謂：相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。
復次，大慧！
此及餘凡愚眾生，自妄想相續。
以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無相續相計著。
復次，大慧！
彼中亦無相續及不相續相。
見一切法寂靜，妄想不生故。
菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。
復次，大慧！
覺外性非性，自心現相無所有。
隨順觀察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜故，於一切法，無相續不相續相。
復次，大慧！
彼中無有若縛若解。
餘墮不如實覺知，有縛有解。
所以者何？
謂於一切法有無有，無眾生可得故。
「復次，大慧！
愚夫有三相續，謂：貪恚癡，及愛未來，有喜愛俱。
以此相續，故有趣相續，彼相續者續五趣。
大慧！
相續斷者，無有相續不相續相。
復次，大慧！
三和合緣，作方便計著，識相續無間生。
方便計著，則有相續。
三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「不真實妄想，是說相續相，若知彼真實，相續網則斷。
於諸性無知，隨言說攝受，譬如彼蠶蟲，結網而自纏，愚夫妄想縛，相續不觀察。
」大慧復白佛言：「如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。
」大慧白佛言：「世尊！
若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶？
一切法妄想自性，非性故。
」佛告大慧：「如是，如是！
如汝所說。
大慧！
非如愚夫性自性妄想真實。
此妄想自性，非有性自性相然。
大慧！
如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。
」大慧白佛言：「若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。
世尊！
云何愚夫離是妄想，不覺聖性事故？
世尊！
彼亦非顛倒，非不顛倒。
所以者何？
謂：不覺聖事性自性故，不見離有無相故。
世尊！
聖亦不如是見，如是妄想，不以自相境界為境界故。
世尊！
彼亦性自性相，妄想自性如是現，不說因無因故，謂墮性相見故。
異境界，非如彼等，如是無窮過。
世尊！
不覺性自性相故。
世尊！
亦非妄想自性，因性自性相。
彼云何妄想非妄想，如實知妄想？
世尊！
妄想異，自性相異。
世尊！
不相似因，妄想自性想。
彼云何各各不妄想，愚夫不如實知，然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有？
世尊！
何故遮眾生有無見事自性計著，聖智所行境界計著墮有見，說空法非性，而說聖智自性事？
」佛告大慧：「非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。
眾生無始已來計著性自性相，聖智事自性計著相見，說空法。
大慧！
我不說性自性相。
大慧！
但我住自得如實空法，離惑亂相見，離自心現性非性見。
得三解脫，如實印所印。
於性自性，得緣自覺觀察住，離有無事見相。
復次，大慧！
一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。
所以者何？
謂宗一切性非性故，及彼因生相故。
說一切法不生宗，彼宗則壞。
彼宗一切法不生彼宗壞者，以宗有待而生故。
又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故。
立一切法不生宗者，彼說則壞。
大慧！
有無不生宗，彼宗入一切性，有無相不可得。
大慧！
若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。
以有無性相不生故，不應立宗。
五分論多過故，展轉因異相故，及為作故，不應立宗分，謂一切法不生，如是一切法空、如是一切法無自性，不應立宗。
大慧！
然菩薩摩訶薩，說一切法如幻夢，現不現相故，及見覺過故，當說一切法如幻夢性，除為愚夫離恐怖句故。
大慧！
愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈曰：「無自性無說，無事無相續，彼愚夫妄想，如死尸惡覺。
一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。
一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。
譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。
施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。
相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。
非水水相受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，聖見則不然。
聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生死，遊行無所畏。
修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。
云何性非性？
云何為平等？
謂彼心不知，內外極漂動；若能壞彼者，心則平等見。
」爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
如世尊說，如攀緣事智慧不得，是施設量，建立施設。
所攝受非性，攝受亦非性。
以無攝故，智則不生，唯施設名耳。
云何，世尊！
為不覺性自相共相，異不異故，智不得耶？
為自相共相，種種性自性相隱蔽故，智不得耶？
為山巖石壁，地水火風障故，智不得耶？
為極遠極近故，智不得耶？
為老小盲冥，諸根不具故，智不得耶？
世尊！
若不覺自共相異不異，智不得者；不應說智，應說無智，以有事不可得故。
若復種種自共相性自性相隱蔽故，智不得者；彼亦無智，非是智。
世尊！
有爾炎故智生，非無性會爾炎，故名為智。
若山巖石壁，地水火風，極遠極近，老小盲冥，諸根不具，智不得者；此亦非智，應是無智，以有事不可得故。
」佛告大慧：「不如是，無智應是智，非非智。
我不如是隱覆，說攀緣事，智慧不得，是施設量建立。
覺自心現量，有無有、外性非性，智而事不得。
不得故，智於爾炎不生。
順三解脫，智亦不得。
非妄想者，無始性非性，虛偽習智，作如是知。
是知彼不知。
故於外事處所，相性作無性，妄想不斷。
自心現量建立，說我我所相，攝受計著。
不覺自心現量，於智爾炎而起妄想。
妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「有諸攀緣事，智慧不觀察，此無智非智，是妄想者說。
於不異相性，智慧不觀察，障礙及遠近，是名為邪智。
老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾炎，是亦說邪智。
「復次，大慧！
愚癡凡夫，無始虛偽惡邪妄想之所迴轉，迴轉時，自宗通及說通，不善了知。
著自心現外性相故，著方便說，於自宗四句清淨通相，不善分別。
」大慧白佛言：「誠如尊教。
唯願，世尊！
為我分別說通及宗通。
我及餘菩薩摩訶薩，善於二通，來世凡夫聲聞緣覺不得其短。
」佛告大慧：「善哉，善哉！
諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「唯然受教。
」佛告大慧：「三世如來，有二種法通，謂：說通及自宗通。
說通者，謂：隨眾生心之所應，為說種種眾具契經。
是名說通。
自宗通者，謂：修行者，離自心現種種妄想。
謂：不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識。
自覺聖境界，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者，所不能知。
我說是名自宗通法。
大慧！
是名自宗通及說通相。
汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「謂我二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。
」爾時，大慧菩薩白佛言：「世尊！
如世尊一時說言：『世間諸論種種辯說，慎勿習近。
若習近者，攝受貪欲，不攝受法。
』世尊何故作如是說？
」佛告大慧：「世間言論，種種句味，因緣譬喻，採習莊嚴，誘引誑惑愚癡凡夫。
不入真實自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮於二邊。
凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續不得解脫，不能覺知自心現量，不離外性自性，妄想計著。
是故世間言論種種辯說，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。
大慧！
釋提桓因，廣解眾論，自造聲論。
彼世論者有一弟子，持龍形像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪。
隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。
作是要已，即以釋法，摧伏帝釋。
釋墮負處，即壞其輪，還來人間。
如是，大慧！
世間言論，因譬莊嚴，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅著生滅見，而況於人。
是故，大慧！
世間言論，應當遠離，以能招致苦生因故，慎勿習近。
大慧！
世論者，惟說身覺境界而已。
大慧！
彼世論者，乃有百千，但於後時後五十年，當破壞結集。
惡覺因見盛故，惡弟子受。
如是，大慧！
世論破壞結集，種種句味，因譬莊嚴，說外道事，著自因緣，無有自通。
大慧！
彼諸外道，無自通論，於餘世論，廣說無量百千事門，無有自通，亦不自知愚癡世論。
」爾時，大慧白佛言：「世尊！
若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者；世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人、阿修羅，廣說無量種種句味。
亦非自通耶？
亦入一切外道智慧言說數耶？
」佛告大慧：「我不說世論，亦無來去，惟說不來不去。
大慧！
來者，趣聚會生。
去者，散壞。
不來不去者，是不生不滅。
我所說，不墮世論妄想數中。
所以者何？
謂：不計者外性非性，自心現處。
二邊妄想所不能轉。
相境非性，覺自心現，則自心現，妄想不生。
妄想不生者，空無相無作，入三脫門，名為解脫。
大慧！
我念一時，於一處住。
有世論婆羅門，來詣我所。
不請空閑，便問我言：『瞿曇！
一切所作耶？
』我時答言：『婆羅門！
一切所作，是初世論。
』彼復問言：『一切非所作耶？
』我復報言：『一切非所作，是第二世論。
』彼復問言：『一切常耶？
一切無常耶？
一切生耶？
一切不生耶？
』我時報言：『是六世論。
』大慧！
彼復問我言：『一切一耶？
一切異耶？
一切俱耶？
一切不俱耶？
一切因種種受生現耶？
』我時報言：『是十一世論。
』大慧！
彼復問言：『一切無記耶？
一切有記耶？
有我耶？
無我耶？
有此世耶？
無此世耶？
有他世耶？
無他世耶？
有解脫耶？
無解脫耶？
一切剎那耶？
一切不剎那耶？
虛空耶？
非數滅耶？
涅槃耶？
瞿曇！
作耶？
非作耶？
有中陰耶？
無中陰耶？
』大慧！
我時報言：『婆羅門！
如是說者，悉是世論。
非我所說，是汝世論。
我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性。
如外道法，我諸根義，三合智生。
我不如是，婆羅門！
我不說因，不說無因。
惟說妄想攝所攝性，施設緣起，非汝所及餘墮受我相續者，所能覺知。
』大慧！
涅槃、虛空、滅，非有三種，但數有三耳。
「復次，大慧！
爾時世論婆羅門，復問我言：『癡愛業因故，有三有耶？
為無因耶？
』我時報言：『此二者，亦是世論耳。
』彼復問言：『一切性皆入自共相耶？
』我復報言：『此亦世論。
婆羅門！
乃至意流妄計外塵，皆是世論。
』「復次，大慧！
爾時世論婆羅門，復問我言：『頗有非世論者不？
我是一切外道之宗，說種種句味、因緣、譬喻莊嚴。
』我復報言：『婆羅門！
有非汝有者。
非為，非宗，非說，非不說種種句味，非不因譬莊嚴。
』婆羅門言：『何等為非世論，非非宗，非非說？
』我時報言：『婆羅門！
有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實妄想虛偽計著故。
謂妄想不生，覺了有無自心現量。
妄想不生，不受外塵。
妄想永息，是名非世論。
此是我法，非汝有也。
婆羅門！
略說彼識，若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著，種種相。
若和合相續，若受，若因計著。
婆羅門！
如是等比者，是汝等世論，非是我有。
』大慧！
世論婆羅門，作如是問，我如是答。
彼即默然，不辭而退。
思自通處，作是念言：『沙門釋子，出於通外，說無生無相無因，覺自妄想現，妄想不生。
』大慧！
此即是汝向所問我：『何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法？
』」大慧白佛言：「世尊！
攝受貪欲及法，有何句義？
」佛告大慧：「善哉，善哉！
汝乃能為未來眾生，思惟諮問如是句義。
諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
」大慧白佛言：「唯然受教。
」佛告大慧：「所謂貪者，若取、若捨、若觸、若味，繫著外塵，墮二邊見。
復生苦陰，生老病死憂悲苦惱。
如是諸患，皆從愛起，斯由習近世論，及世論者，我及諸佛說名為貪。
是名攝受貪欲，不攝受法。
大慧！
云何攝受法？
謂：善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生。
善知上下地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，於一切法無開發自在，是名為法。
所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。
大慧！
多有外道癡人，墮於二邊若常若斷，非黠慧者。
受無因論，則起常見；外因壞因緣非性，則起斷見。
大慧！
我不見生住滅故，說名為法。
大慧！
是名貪欲及法。
汝及餘菩薩摩訶薩，應當修學。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「一切世間論，外道虛妄說，妄見作所作，彼則無自宗。
惟我一自宗，離於作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。
心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離，乃至心流轉，是則為世論。
妄想不轉者，是人見自心，來者謂事生，去者事不現。
明了知去來，妄想不復生，有常及無常，所作無所作，此世他世等，斯皆世論通。
」爾時，大慧菩薩復白佛言：「世尊！
所言涅槃者，為何等法，名為涅槃？
而諸外道各起妄想。
」佛告大慧：「諦聽，諦聽！
善思念之，當為汝說。
如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。
」大慧白佛言：「唯然受教。
」佛告大慧：「或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。
斯等於此，作涅槃想。
大慧！
非以見壞，名為涅槃。
大慧！
或以從方至方，名為解脫，境界想滅，猶如風止。
或復以覺所覺見壞，名為解脫。
或見常無常，作解脫想。
或見種種相想，招致苦生因；思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏於相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。
或有覺知內外諸法，自相共相，去來現在，有性不壞，作涅槃想。
或謂我、人、眾生、壽命，一切法壞，作涅槃想。
或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性。
如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。
或謂福非福盡，或謂諸煩惱盡，或謂智慧。
或見自在是真實作生死者，作涅槃想。
或謂展轉相生，生死更無餘因。
如是即是計著因，而彼愚癡不能覺知。
不知故，作涅槃想。
或有外道言，得真諦道，作涅槃想。
或見功德，功德所起和合，一異、俱不俱，作涅槃想。
或見自性所起孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性，見已作涅槃想。
大慧！
或有覺二十五真實，或王守護國，受六德論，作涅槃想。
或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。
或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。
有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。
大慧！
如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。
大慧！
彼一一外道涅槃，彼等自論。
智慧觀察，都無所立。
如彼妄想心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。
大慧！
如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離於四句，見如實處，不隨自心現妄想二邊，攝所攝不可得。
一切度量不見所成，愚於真實，不應攝受。
棄捨彼已，得自覺聖法。
知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。
上上地如來地，如影幻等諸深三昧，離心、意、意識，說名涅槃。
大慧！
汝等及餘菩薩摩訶薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。
」爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。
愚於縛縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。
眾智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。
一切癡外道，妄見作所作，有無有品論，彼悉無解脫。
凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。
譬如鏡中像，雖現而非有，於妄想心鏡，愚夫見有二。
不識心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。
心者即種種，遠離相所相，事現而無現，如彼愚妄想。
三有惟妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。
經經說妄想，終不出於名，若離於言語，亦無有所說。
」