正法念處經 第40卷
「牟修樓陀夜摩天王如是呵責，既呵責已，復共無量百千天眾，皆悉從彼赤優鉢羅相隨而出，向餘山峯。
其峯名曰一切觀察，五百由旬，七寶莊嚴，流水河池，園林眾華、鳥眾莊嚴，有無量種功德具足。
牟修樓陀夜摩天王為欲遊戲受快樂故，上彼山峯。
一切觀察妙寶山峯種種可愛，所謂其根有妙水池名為愛見，圍遶山峰。
於彼池中，有名角峯，出在水中，七寶為節，節如臂釧。
彼七寶節有勝光明，狀如竪臂，五百由旬。
又其頭上七節枸欄，周匝而有，所謂七者：一、金枸欄；二、銀枸欄；第三枸欄是毘琉璃；第四枸欄則是青寶；第五枸欄則是車𤦲；第六枸欄，赤蓮花寶；第七枸欄，金剛妙寶。
如是諸寶以為間錯，有如是等妙寶枸欄而圍遶之，周匝端嚴甚可愛處。
多有天眾、多天女眾第一妙色，可愛音聲，如是莊嚴，如是殊妙。
「爾時，天王牟修樓陀共多天眾、多天女眾，乃至無量百千之眾，如是共到一切觀察山峰之所。
既往到已，見彼山峰諸天眾已，而說偈言：「『夜摩一切處，此高如舉臂，恒於一切時，多饒諸天眾。
光明端正山，七寶所莊嚴，有清淨流水，有蓮花池遶。
園林甚可愛，多饒諸鳥鹿，此峯池中出，極高穿虛空。
此處天常樂，天鬘自莊嚴，歌舞心歡喜，天女極甚多。
五樂音可愛，覩者心樂見，此峰甚可樂，周匝光明圍。
以所作善業，三種持戒因，天眾依此峯，遊戲受快樂。
我久依此峯，遊戲受諸樂，此是欲樂地，善業之所化。
此處凡癡天，有已退今生，放逸行眾生，如羊屠者殺。
自死不覺知，如羊不怖畏，若天覺知死，不應行放逸。
』「牟修樓陀夜摩天王如是既見一切觀察妙山峯已，見多無量百千億數那由他天、諸天女眾種種境界，心意受樂。
諦見諸天業果報已，復觀諸天行放逸行，為愛所漂，未知厭足，諸欲熾火之所燒然。
既見如是愚癡天已，心生憐愍，已為說偈。
復更前入一切觀察山峰之中，自業受樂，定業所牽，心搖動故。
復與百千諸天女眾，如是相共入彼樂處。
彼處舊天既見天王牟修樓陀，即便奉迎，有住空者、有以眾香自塗身者、有在鳥背堂中住者、有共天子而前奉迎牟修樓陀夜摩天王乘空行者、有作五樂音聲迎者，如是種種異異莊嚴，各各奉迎牟修樓陀夜摩天王。
爾時，如是一切天等在上空中，以諸花香皆悉下散牟修樓陀夜摩天王，散已前近。
復有餘天以金樂器出妙音聲，并復歌讚，亦復前近牟修樓陀夜摩天王。
復有餘天手執花鬘，彼花之香，聞者欲發，住在空中，天風所吹，其衣搖動，漸漸前近牟修樓陀夜摩天王。
復有餘天住虛空中，妙聲讚歎牟修樓陀夜摩天王，漸漸前近。
有如是等無量異天，種種異異殊勝莊嚴，有種種色——以作業時有下中上，色莊嚴等亦復如是有下中上——一切皆向牟修樓陀夜摩天王各各奉迎。
爾時，如是一切天眾皆悉讚歎牟修樓陀夜摩天王，迎已俱到一切觀察山峯上已。
天王力故，諸欲功德，五境界樂有無量種，一切增長，以善業故。
「爾時，天主牟修樓陀共諸天眾在於園林妙蓮花池，成就無量種種諸欲，漸次更上一切觀察山峰之上其餘地處。
既到彼已，善業力故，即便得見惡道門開，見有天女時至欲退。
彼欲退故，先九相現，所謂：一者皮緩太軟，以其皺故。
二者身動。
以身動故，頭上著花，離散墮落。
復有第三退相已現，謂：著赤花在頭則黃。
復有第四退相已現，謂：有風來吹其衣服，無縷之衣則如縷成，如人衣觸。
復有第五退相已現，謂：空中飛則生疲倦，地行亦爾。
復有第六退相已現，謂：身汗水本清，今濁。
復有第七退相已現，謂：至樹下取花取果，樹枝則舉高不可得，則不能取。
復有第八退相已現，謂：天子來共行欲者，則見天女色醜無媚。
復有第九退相已現，謂：有風來散其頭髮，令不柔軟，觸則麁澁。
此退相現，天數十日，於人中數經二千年，猶故不退。
「彼退天女復有二種退相現已，則到退時。
所謂一者：欲心則多，不能暫住。
所謂二者：在遊行地，地不柔軟，下足不容，舉足不起；獨不能住，喚餘天女言：『我煩悶，共我住此。
』彼退天女又復更有退相已現，所謂相者：脣動不住，無語因緣而動不止。
彼退天女又復更有退相已現，所謂相者：先來歌舞，音聲皆忘。
本始生時歌舞音聲無有教者、不從他學，以善業故自然皆知；如是退時，善業盡故，一切皆忘。
彼退天女又復更有退相已現，所謂相者：若前往近蓮花池水、若河流水，則於水中見欲生處，隨於何道欲生之處見彼身像。
彼退天女又復更有退相已現，所謂相者：身著莊嚴，若是瓔珞、若是釧等，一切皆重。
彼退天女又復更有退相已現，所謂相者：隨何處坐，坐處皆變。
若坐金處、若毘琉璃、因陀尼羅如是等處，彼一切寶皆變為木。
彼退天女又復更有退相已現，所謂相者：本見地等，今見皆異。
彼退天女又復更有退相已現，所謂相者：普身一切皆悉汗出。
如此人中又復更有退相已現，所謂相者：眼見天眾，一切旋轉，如見輪轉，不見天身。
一切諸根不樂境界，心作是念：『我今無救。
』命欲盡故，於欲生處，如生處見、如彼色見。
如前所說，彼退天女命盡退時，後念命盡，心生中有。
「牟修樓陀夜摩天王如是見彼天女退已，生厭離心，既見天女如是退已，而說偈言：「『婦女縛世間，誑令長諍懟，非法能壞法，是一切過處。
為女欲所使，此天處被縛，彼死軍來到，破壞而將去。
女以種種戲，巧誑惑男子，能令後時退，如自業而去。
蓮花園林山，若河若谷中，多種戲樂已，天女然後退。
天女必定退，必定愛離別；丈夫如是見，猶行欲不止。
能令世間失，能多增長愛，為此婦女縛，不可得解脫。
欲染縛最大，能縛此世間，種種異思量，更無如是縛。
無量種欲箭，傷天者何去？
女欲使令汝；破女已得勝。
』「牟修樓陀夜摩天王如是觀察，於退生畏。
欲退天女無有方便可救令脫。
觀察普遍無量種門，決定退已，復觀餘天五欲功德，受種種樂，於退不畏，如畜相似，作是思惟：『云何彼天死時臨到而不怖畏？
』如是念已，自心生怖，而亦不能為他天說。
何以故？
非時說法，令法輕故。
而彼餘天境界受樂，樂境界故，如是非時，不可為說。
「牟修樓陀夜摩天王念死畏已，隨順彼天猶共戲樂，復無量種遊戲受樂。
在於如是一切觀察山峯之中，多有種種妙好園林及蓮花池，共諸天眾遊戲受樂。
六種愛身喜樂境界，於彼園林蓮花池等無量種處，迭互歌舞共飲共食，若觸香味。
如是受樂聞歌音聲甚為可愛。
如是受樂，到彼山峯枸欄之所遊戲而行。
彼枸欄者是毘琉璃，諸天入中，其身光明一切皆失。
彼寶莊嚴，彼毘琉璃寶光明故，皆同一色，所謂青色。
諸天既見皆同青色，生希有心，迭互各各如是說言：『如我先見多種殿來、百千殿來，初未曾見如此山峯毘琉璃寶如是光明。
』「爾時，此天如是說已，即諸天中有一舊天，向餘一切後生諸天如是說言：『如我次第傳所聞來，今為汝說，以何因緣，如是光明？
曾於過去久遠世時，兜率天王下閻浮提，誠心供養正遍正知。
供養佛已，來過此處一切觀察山峯之中，以心憐愍夜摩天故，故留一珠。
此夜摩天見珠光明，諸夜摩天知業果報有輕有重，則離慢心。
若夜摩天行於非法，見此珠已，知夜摩天與兜率天有勝有負，心如是知：「我於今者成就何樂？
我樂光明色量形相於兜率陀則為微劣，壽命亦劣，地處亦劣，業果亦劣。
」彼諸天等見彼寶珠勝光明已，則生第一勝歡喜心。
若放逸行，則離慢心；若隨法行，增長彼法。
以此因緣，兜率天王留珠在此。
』「爾時，諸天從宿舊天聞是語已，則生第一勝歡喜心，於彼寶珠生希有心，意樂欲見。
彼一切天相共在彼一切觀察山峯之中，求覓彼珠。
以求覓故，一處見之，有一百倍勝光明出，能覆餘珠，令使不現。
被覆未開，猶尚如是，何況不覆。
所謂覆者：夜摩天珠覆蓋如是大光明珠。
彼夜摩天却餘寶珠，出此一珠，時夜摩天見此一珠所有光明，心則離慢。
又夜摩天自身所有一切光明皆悉不現。
復觀彼珠，其中則有金書文字，字有偈言：「『清淨無垢濁，常隨順法行，彼不放逸故，恒常受快樂。
若樂若苦惱、若老若少年、若大姓小姓，死王皆能殺。
若端正若醜、若大力小力、若獨若有主、死王皆能殺。
若王若僮僕、若俗若出家、若堅若軟者，死王皆能殺。
若富若貧窮、若功德若無、若男若女等，死王皆能殺。
若行若在家、若水中若陸、若在山峯住，死王皆能殺。
若睡若寤、若食若不食，能歷亂世間，死王皆能殺。
若在下在上、若在傍廂住，時輪無障礙，死王皆能殺。
若吉若不吉、若法非法行、若病若不病，死王皆能殺。
若惡者善者、若慳若不慳、若放逸若不，死王皆能殺。
若地獄餓鬼、若畜生若人，大力不休息，死王皆能殺。
若欲界諸天、若色界天等，彼天悉大力，死王皆能殺。
若無色界天，三摩跋提生，彼天悉大力，死王皆能殺。
有生皆無常，一切必破壞，一切有為法，破壞則不疑。
見死力如是，若見欲過患；見愛染語已，則離生死海。
初時有味堅，貪著欲境界，由之入地獄，猶如蛇舌舐。
見此處退已，知死王大力，心則善調伏，知心有此過。
園林山等中，若在堂中住，一切天皆退，為時火所燒。
若為境界覆，癡故放逸行，愛羂縛此天，將入惡道去。
』「時彼諸天大毘琉璃寶珠之中，見彼金書偈句字已，讀已、聞已。
若天心有善種子者，見聞是偈，暫生厭離。
若迷境界愚癡之天，雖亦見聞，猶著境界嬉戲遊行，受五欲樂，心不生厭。
「時彼諸天既見寶珠如是光明，珠內偈說一切世間多諸過患，既見聞已，生希有心。
『此勝寶珠如是光明，甚為希有。
』而彼諸天自性放逸，種種遊戲種種受樂，無量分別，多受無量境界之樂。
彼樂深勝，不可譬喻。
「爾時，彼天復放逸行，多擊種種歌樂音聲，向一水河，河名速流，堅著放逸。
見諸境界，其心堅著，無始集來，愛羂所繫牽向彼河，種種樂聲繫縛其心，彼此迭共遊戲受樂。
彼速流河多有樹林，蓮花所覆，種種鳥聲甚可愛樂，蓮花之香以熏其水。
彼河兩岸饒歡喜天，若歌若舞，彼天迭共勝歡喜心，在彼河岸受諸快樂，五樂音聲平等美妙，有無量種五欲功德而受快樂。
彼河水速，故名速流。
其河兩岸樹枝間間，鳥在中住，彼鳥即名樹奇間住。
鳥善業故，彼此迭共勝歡喜心，利益天故而說偈言：「『山河如是速，天如是失樂，癡故不覺知，如是放逸行。
一切諸眾生，命樂速不停，癡者不覺知，如生盲於道。
寧盲無眼目，不著欲愚癡，為樂隨欲行，趣向地獄去。
非盲故地獄，以不知法故，是故寧自盲，不為欲所使。
欲行不利益，常誑惑癡者，以自心癡故，而不厭離欲。
若行於欲者，無智亦無知，不數欲生苦，而常樂於欲。
見欲怨如友，如今波迦果，能將向死處，數數至惡道。
如一切諸河，水流無迴者，天樂亦如是，已去不復還。
』「彼鳥如是住在樹中，如業之實，已說此偈。
時彼諸天善業修心，聞說偈已，心極厭離，如是思惟：『我今乃於畜生之所，如是聞法，是故得知我放逸行，定入惡道。
』「爾時，彼天既生是心，思惟念已。
其中有天離彼河岸，在一處住，而說偈言：「『一切眾生命，如水沫不異，如河流波動，少年亦如是。
一切諸眾生，盡皆屬老死，汝等無心意，不念不知慮。
諸有身未壞，諸有世間淨，若心皆作法，則不入惡道。
』「彼天如是迭互各各心隨順法，如是說偈，如是念法。
未經久時，根羸無力，復不思惟，見無量種可愛可樂五欲境界，隨心樂已，為受樂故，行向餘天。
彼天如是迷於境界，五境界因常增天欲，在於彼處受天快樂，第一可愛五欲境界，相應受樂。
乃至此愛善業盡已，復為業使，生於地獄、餓鬼、畜生。
若餘天退，若生人中，第一樂處無諸衰惱，第一富樂，生於第一大種姓中，一切敬愛、一切供養，不怖不病，第一聰明，若他餘人、若奴若婢、若諸作人一切皆愛，常於其人有供養心，得生第一善國土中，不在邊地，生在知法知非法處，五根具足，智慧自在。
以彼善業作而復集，聖人所愛，三功德業決定生天。
以餘業故。
「又彼比丘知業果報，觀夜摩天所有地處。
彼見聞知：彼夜摩天復有地處，彼處名為山樹具足。
眾生何業生彼地處？
彼見聞知，謂：若有人修行善業，直心正心隨順法行，不壞威儀、不缺威儀，遠惡知識，常生善心；微塵等惡，見則深畏；正見不邪，常正見行，常一切時信業果報，心意正直；身行善業，口意善業，護三種戒，所謂不殺、不盜、不淫。
不殺、不盜如前所說。
不邪行者：若於晝中見婦女像，心不生念。
白日見已，夜不生念。
心生知足，於晝行時善攝其心，以知足繩繫縛諸根，念身而行，善護其心，常樂觀察諸界入陰，不樂多語，不於非時入他舍內，不行惡肆，於一切處非時不行，不近惡狗，不常入村、不常入城、若四出巷；不樂常見親舊知識，心不常念；常勤修行智之境界，常正觀察，恒常正念，敬重尊長，常近奉侍。
彼善行人如是持戒，身壞命終生於善道，夜摩天中山樹具足地處之中。
於彼生已，受無量樂，如印相似，無量種樂皆悉具得。
「有二妙山圍遶彼地，於彼山中有四樹林：一名膩青影；二名無量負；三名一切上；四名清淨負。
膩青影林，青色妙寶、青色之樹，金銀為葉皆悉具足，端嚴勝妙不可譬喻。
林中殿舍出青光影，遠去遍滿五百由旬，色如青雲。
彼後三林——無量負林、一切上林、清淨負林，一一皆有無量種樹、無量種色、無量種形、無量種相、無量種葉，無量種鳥近於彼林。
於彼林中有如是等無量種樹，復有其餘種種諸樹，所謂多有金樹銀葉，復有銀樹毘琉璃葉；有珊瑚樹，白銀為葉；有雜寶樹，雜寶為葉。
以樹雜故，其影亦雜，其枝普覆地分處處皆悉有水。
彼彼地處極為嚴好，蜂眾莊嚴，有妙音聲，多有天鳥莊嚴地處。
彼第二林嚴好如是。
又第三林多有無量流水河池，其河多有無量諸鳥，種種音聲，所謂孔雀、俱耆羅等，音聲可愛，住可愛處。
又第四林多有種種雜色寶樹，園林池水種種蓮花，林影光明。
彼諸樹林一切皆如雲母琉璃，若天入中，皆見自身猶如雲母琉璃之色。
「又彼處山有異勢力，若天欲退，死時將至，隨業去處，一切皆見。
彼既見已，厭離於有，不放逸行，以見自身異生處故。
彼福天子於彼如是功德地生，以無量種善業力故。
爾時，得生彼處天子，生在山中，山名伽那。
如是天子初生之時，行放逸行，既見退已，生惡處故，始生天子不放逸行。
如是攝心，未經久時，更著境界五欲之樂。
在於園林蓮花池中，極可愛處，五欲功德皆悉具足，五樂音聲，多有無量諸天女眾之所圍遶，有無量種無量分別，無量諸念。
彼山林中，如前所說，以彼天子前善業故，如是種種受五欲樂。
「彼既如是受欲樂已，善業力故，於彼山中則見五種希有色相。
何等為五？
謂：何生處而來生此，見彼來處；乘何業因而來生此，見彼業因；於何時退，見彼退時；見其退已，於何處生；見彼處生，生彼處已，成就苦樂。
見彼苦樂，於他身事亦如是見。
彼天眾生復見異時，或見百劫或見億劫自身之事，作如是知：『我曾於此天中而生，雖知生數，不知時數。
何以故？
以智少故，不能思量彼山勢力。
善業勢力故如是見。
』「然彼天子見無量種希有事已，畏生死過，厭離善業，況非福業而不厭離，亦離雜業。
以其皆有苦惱過故，以彼雜有多過惡故。
如是見已，見彼山中希有事已，於有生死過惡之處，怖畏厭離。
於一切時增長無量種種衰惱，見梁繩已，則於餘樂心離不樂。
所謂樂者：天中欲愛觸味色香。
如是既見觸味色香如見毒飯，不以為樂。
彼既如是見無量種天境界樂，憎惡不樂。
彼既如是厭離欲已，向餘天說，令作利益安樂之事。
彼天如是則善修行身口意等，而行善業。
「所謂法師若能為他說正法者，於彼放逸諸眾生等，具足佛語而為說法，畏放逸行。
放逸眾生入於無量境界惡處，為彼眾生說五種畏，所謂五者：生畏、老畏、病畏、死畏、自業畏等。
此諸眾生如是作業故，如是得愛樂境界，怖畏離別。
此等諸畏若能示他，非為貪物、非諂曲心，亦非悕望供養因緣，而能為他正說佛法。
「復有為他雜說佛法：如己所聞，譬喻相應。
畏自少聞、少讀佛語，推時在後，異因譬喻。
從他聞來，自思量說，內心貪多種種雜語，推時在後，如是說法。
如是因緣，作生死畏。
彼於山中見有諸業。
「於如是等一切法中，復有勝者，謂：為父母、尊者說法。
復有為於病者說法。
為邪見者，令生正見而為說法。
為欲死者而說佛法。
若見生死無因、無緣，自然有者，是則為之說因緣法。
若於生來未聞法者，為之說法。
若行曠野、若於海中大船行者、放逸行者、若諸國王、若王大臣、若諸年少行欲放逸種種慢等，令得離故，而為說法。
若勇健者能多殺害、若多殺生、放逸行者，為說罪過，遮彼殺生。
若樂諍鬪——望生天故，欲取鬪死顛倒見者，為之說法，遮令不作。
若常獵者，為之說法，令得捨離。
若諸婦女妬嫉之者，為之說法，遮其妬嫉。
「此如是等十二種人，若有能為說法之者，彼人如是真實說法，身壞命終生夜摩天山樹具足地處之中。
既生彼已，則於彼處山壁等中見生死業，見已則於一切生死生厭離心。
若不為他如是說法而生彼者，一切作業皆悉不見，則於後時，受諸欲樂，遊行嬉戲，五欲功德種種具足。
在彼地處聞歌音聲、眾鳥聲音，種種異異色香具足蓮華池中，有無量蜂百千音聲、諸雜音聲。
「既於彼處受諸樂已，復向山中，山上平處在中受樂，第一端正種種功德具足，天女詠天歌音甚可愛樂，色味香等皆悉具足，生大歡喜。
復飲天酒，既飲酒已，轉復增長放逸之樂。
久行放逸受諸樂已，復向彼山，名遊戲林。
普毘琉璃以為枸欄，莊嚴堂舍如火洋金而為莊嚴，種種七寶莊嚴之處。
到彼處已，普於其處多饒眾鳥第一端嚴。
既到彼處，五欲功德遊戲受樂，未知厭足，心常悕望，不可厭足。
如火得薪，為風所吹，染愛凡夫未知厭足亦復如是。
何以故？
愚癡凡夫於無始來如是流轉，為愛所誑，自境界中根不知足，從本已來，未曾知足。
彼堂第一可愛枸欄功德具足，天於其中五欲功德而共受樂，有若干種無量分別，有無量種憶念成就。
「爾時，彼天不放逸行謹慎行者，既見如是放逸行者，心生憐愍而說偈言：「『如心之所作，還如是受得，善念斷愛欲，不善令增長。
若寂靜欲者，見欲如刀毒；癡者不靜意，見欲生愛染。
若根若根塵，此因緣於心，煩惱熏心故，相似流轉行。
於如是染淨，勇健者不染，畢竟常見色，云何有別異？
一切皆如是，境界心自緣，調心為第一，雜過甚為鄙。
譬如稻一種，色相各差別，和合種雜生，心亦如是轉。
如機關水輪，轉故有所作，心因緣故語，此世間流轉。
放逸壞眾生，心貪著欲味，亦常喜樂色，不覺相續轉。
影中山林色，業故亦見身；天云何見已，貪著欲境界？
若恒常有欲，終則愛別離，如是之欲愛，智者則不樂。
何況無常空，自身如是空，於彼苦報中，癡者云何樂？
天既退天已，為惡業將去，境界之所誑，寂靜不可得。
』「若天如是不行放逸，不放逸行。
不放逸天為放逸天如是說竟，以自業故，見實色已，於業生畏，復憐愍故，如是已說。
如是住彼山樹具足地處之天，有無量種受諸快樂，毘琉璃處，於影像中自見身色。
「又復於彼山樹具足地處住天，更有其餘毘琉璃林或有銀林。
彼林有名，有名常影、有名無影。
彼常影林是毘琉璃，如是林中，地分柔軟，眾鳥音聲，百蓮華池以為莊嚴，有流水池莊嚴其處，天於彼處遊行嬉戲受種種樂。
彼常影林有五大池，池有蓮華、鵝鴨鴛鴦，多有種種跋求之音，迭共出聲，聲甚可愛，受種種樂。
於彼水中有風來吹，有種種波令彼鳥身相觸相離。
其水清淨離於塵濁。
如是眾鳥，蓮花葉中迭共遊行，受種種樂。
五華池者：一名樂見；二名水足；三名鳥樂；四者常喜；五名天樂。
彼華池中多有眾蜂，無量形色，有無量種百千雜色，飲蓮華汁，無量美味。
眾蜂飲已，則出第一勝妙音聲，山樹具足地處之天，聞其聲已，走向蜂所。
蓮華池中，彼華池水第一清淨、第一色香。
彼諸天眾共天女眾見彼水已，入彼池中遊戲受樂。
既入池已，共諸天女在水遊戲，五欲功德種種具足，復行欲樂。
彼處如是種種戲樂。
又復更有第一勝聲，種種雜聲，所謂歌聲，復有樂聲，復有水聲。
種種諸鳥種種音聲，此種種聲迭互相離、迭互相順，不相壞句，合為一音，如是可愛，如是天眾共天女眾如是受樂。
如是雜雜音聲既出，異山中天遊戲受樂則不如此。
餘處鹿鳥臨飲食時，若聞此聲，即便止食，住耳不動，聽此雜聲；飲時亦爾，停住不飲，聽聞彼聲。
餘異地處所有天眾聞是聲已，生希有心，況餘畜生。
如是五處種種受樂。
爾時，如是山樹具足地處住天，於長久時五蓮華池成就樂已，為飲酒故、受欲樂故，向餘園林。
園林名飲，多有天酒滿彼園林，以如是義名飲園林。
彼諸天眾善業力故，到飲園林，諸有水池清淨滿者一切皆失，第一香色味等具足，天酒出生滿彼河中，彼酒之香乃至遍滿五由旬內，逆順來去，如天憶念，如是酒生此世間中。
「第一樂者，謂隨念樂，如心憶念得自在者是為最樂；唯此為樂，更無有樂。
此隨心念是第一樂，何況復有五欲功德具足之樂，五樂音聲，共天女眾而受快樂。
復有隨意自在之樂，種種遊戲受種種樂。
彼如是酒，離於酒過，飲已極適，不可得說。
彼天如是種種受樂，放逸而行，共天女眾同飲天酒，於長久時愛覆其心。
無始集來，如是復集，不能捨離，為愛所誑。
彼天如是不知厭足，如火獲薪。
如是彼中，山樹具足地處之天，如是思惟：『我於今者上此山頂。
』彼天如是迭相憶念，同一心生。
如是同心，一切皆共，和合喜心，去向彼山，到已即上。
自善業故，第一光焰，向彼山頂，飛昇虛空而上彼山。
第一神通上彼山已，五樂音聲皆悉相應，一切所有歌樂之聲普遍山上，復有勝香普熏山上，滿虛空中有妙光明。
在虛空中勝耀等光，上彼山上。
以天神通上彼山已，見彼山頂有無量種流水河池，蓮華滿中，園林眾華種種具足。
彼處多有眾鳥音聲，第一天香。
彼山頂上普皆平等，光明遍照天眾上已，共天女眾第一受樂。
山上之天，有百天女、有二百者，復有餘天三百天女。
自業作故，有少、中、多。
復有餘天有少、中、多，有一千者，有二千者，有三千者，如是乃至有二萬者，種種歌舞遊戲受樂，一一園林處處遊行，嬉戲受樂。
如是蓮華勝妙林中，眾蜂莊嚴，在彼林中五樂音聲遊戲受樂。
彼山多有種種妙寶而為莊嚴，於彼山中處處遊戲受樂而行。
彼山之石，一切是寶，殊妙間錯，光明勝日。
其地柔軟如閻浮提、瞿耶尼中第一柔軟劫貝敷具綿等之軟，若兜羅綿、若復餘綿如是等綿；又復如餘柔軟之綿，下足則容，舉足則平。
彼山頂上如是柔軟。
若寶若地、若樹若林、若山之峯，彼一切處第一柔軟。
極樂之觸，隨眼所見皆可愛樂。
如是山上甚可愛樂，天眾天女在上遊戲，彼此迭共受種種樂，諸欲功德一切具足，受天快樂。
彼處如是久時受樂，彼天和合第一音聲，歌舞遊戲種種受樂。
「於虛空中有大光明，猶如天狗，彼一切天皆悉同見。
彼勝天者，見大光明，未曾見聞，生希有心。
中天見之，不能眼看，以手掩眼，入於樹下。
下天見之，不能忍耐，生怖畏故，共諸天女入自寶窟。
又復更有大威德天，眼既見已，則能忍耐，諦觀察之，生希有心如是意念：『此是何光？
誰有如是勝妙光明？
此山如是妙寶光明，如是山中光明具足，此異光照，令不復現，在空如焰。
我於昔來，初未曾見。
』「彼更審看見大天狗如是向下，有大光明遍虛空中，如火焰熾，如是下墮。
彼天上觀，如大天狗從天而墮，其量長短大小如是如是思量，然後說言：『彼天狗量五千由旬。
一切虛空皆悉焰然，不可譬喻。
』「如是如是，次第下來，漸漸近下。
彼大勇天亦不能看。
何以故？
以非彼天眼境界故，不能看彼勝大光明，亦復以手自掩其眼。
不久之間，生希有心，還復却手開眼看之，上觀虛空，見彼天狗漸更近下，一切天眾皆生疑慮，彼此迭互相向說言：『上虛空中，為是何物？
甚為希有，在空而墮。
』時彼天眾不能決斷，而作是言：『此是何物？
』「爾時，如是未久之間，如是天狗空中滅沒，不知所在。
爾時怯天知彼滅已，從窟而出，共諸天女離於怖畏，彼此迭互相向說言：『此希有物為是何物？
我心甚疑，令我見之心生怖畏。
』如是說已，彼此迭互皆不能決。
如是久時，彼此迭互相向說言：『彼是何物？
生希有心而生怖畏。
』如是山上遊戲受樂復心動已，猶更受樂，受境界樂，種種受樂有無量種無量分別，五樂音聲。
於園林中多有天眾共天女眾，無量百千天眾受樂。