大毘盧遮那成佛神變加持經 第7卷
稽首毘盧遮那佛開敷淨眼如青蓮我依大日經王說供養所資眾儀軌為成次第真言法如彼當得速成就又令本心離垢故我今隨要略宣說然初自他利成就無上智願之方便成彼方便雖無量發起悉地由信解於滿悉地諸勝願一切如來勝生子彼等佛身真言形所住種種印威儀殊勝真言所行道及方廣乘皆諦信有情信解上中下世尊說彼證修法哀愍輪迴六趣眾隨順饒益故開演應當恭敬決定意亦起勤誠深信心若於最勝方廣乘知妙真言調伏行隨善逝子所修習無上持明別律儀解了具緣眾支分得受傳教印可等見如是師恭敬禮為利他故一心住瞻仰猶如世導師亦如善友及所親發起殷勤殊勝意供養給侍隨所作善順師意令歡喜慈悲攝受相對時稽首請勝善逝行願尊如應教授我彼師自在而建立大悲藏等妙圓壇依法召入漫荼羅隨器授與三昧耶道場教本真言印親於尊所口傳授獲勝三昧耶及護爾乃應當如說行然此契經之所說攝正真言平等行哀愍劣慧弟子故分別漸次之儀式於造勝利天中天從正覺心所生子下至世天身語印入此真言最上乘導諸密行軌範者皆當敬重不輕毀以能饒益諸世間是故勿生捨離心常應無間而繫念彼等廣大諸功德隨其力分相應事悉皆承奉而供養佛聲聞眾及緣覺說彼教門盡苦道授學處師同梵行一切勿懷毀慢心善觀時宜所當作和敬相應而給侍不造愚童心行法不於諸尊起嫌恨如世導師契經說能損大利莫過瞋一念因緣悉焚滅俱胝曠劫所修善是故慇懃常捨離此無義利之根本淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑究竟獲三昧自利利他因是生故應守護倍身命觀具廣大功德藏若身口意嬈眾生下至少分皆遠離除異方便多所濟內住悲心而現瞋於背恩德有情類常懷忍辱不觀過又常具足大慈悲及與喜捨無量心隨力所能法食施以慈利行化群生或由大利相應心為俟時故而棄捨若無勢力廣饒益住法但觀菩提心佛說此中具萬行滿足請白純淨法以布施等諸度門攝受眾生於大乘令住受持讀誦等及與思惟正修習智者制止六情根常當寂意修等引毀壞事業由諸酒一切不善法之根如毒火刀霜雹等故當遠離勿親近又由佛說增我慢不應坐臥高妙床取要言之具慧者悉捨自損損他事我依正三昧耶道今已次第略宣說顯明佛說修多羅令廣知解生決定依此正住平等戒復當離於毀犯因謂習惡心及懈惰妄念恐怖談話等妙真言門覺心者如是正住三昧耶當令障蓋漸消盡以諸福德增益故欲於此生入悉地隨其所應思念之親於尊所受明法觀察相應作成就當自安住真言行如所說明次第儀先禮灌頂傳教尊請白真言所修業智者蒙師許可已依於地分所宜處妙山輔峯半巖間種種龕窟兩山中於一切時得安隱芰荷青蓮遍嚴池大河涇川洲岸側遠離人物眾憒鬧篠葉扶疏悅意樹多饒乳木及祥草無有蚊虻苦寒熱惡獸毒蟲眾妨難或諸如來聖弟子甞於往昔所遊居寺塔練若古仙室當依自心意樂處捨離在家絕諠務勤轉五欲諸蓋纏一向深樂於法味長養其心求悉地又常具足堪忍慧能安饑渴諸疲苦淨命善伴或無伴當與妙法經卷俱若順諸佛菩薩行於正真言堅信解具淨慧力能堪忍精進不求諸世間常樂堅固無怯弱自他現法作成就不隨餘天無畏依具此名為良助伴彼作成就處所已每日先住於念慧依法寢息初起時除諸無盡為障者是夜放逸所生罪慇懃還淨皆悔除寂根具悲利益心誓度無盡眾生界如法澡浴或不浴應令身口意清淨次於齋室空靜處散妙花等以莊嚴隨置形像勝妙典或心思念十方佛心目現觀諦明了當依本尊所在方至誠恭敬一心住五輪投地而作禮歸命十方正等覺三世十切具三身歸命一切大乘法歸命不退菩提眾歸命諸明真實言歸命一切諸密印以身口意清淨業慇懃無量恭敬禮作禮方便真言曰。
唵南麼薩婆怛他蘖多迦耶嚩吃質多播娜鑁娜難迦嚕弭由此作禮真實言即能遍禮十方佛右膝著地合爪掌思惟說悔先罪業我由無明所積集身口意業造眾罪貪欲恚癡覆心故於佛正法賢聖僧父母二師善知識以及無量眾生所無始生死流轉中具造極重無盡罪親對十方現在佛悉皆懺悔不復作出罪方便真言曰。
唵薩婆播波薩怖吒娜訶曩伐折羅也莎訶南無十方三世佛三種常身正法藏勝願菩提大心眾我今皆悉正歸依歸依方便真言曰。
唵薩婆勃馱菩提薩怛鑁設囉𧹞蘗車弭伐折囉達麼頡唎我淨此身離諸垢及與三世身口意過於大海剎塵數奉獻一切諸如來施身方便真言曰。
唵薩婆怛他蘖多布闍鉢囉跋㗚多曩夜怛忙難𭌆夜哆夜弭薩婆怛他蘗多室柘地底瑟咤多薩婆怛他蘖多若難謎阿味設覩淨菩提心勝願寶我今起發濟群生生苦等集所纏繞及與無知所害身救攝歸依令解脫常當利益諸含識發菩提心方便真言曰。
唵菩提質多母多播娜夜弭是中增加句言。
菩提心離一切物。
謂蘊界處能執所執捨故。
法無有我。
自心平等。
本來不生如大空自性。
如佛世尊及諸菩薩發菩提心。
乃至菩提道場。
我亦如是發菩提心。
十方無量世界中諸正遍知大海眾種種善巧方便力及諸佛子為群生諸有所修福業等我今一切盡隨喜隨喜方便真言曰。
唵薩婆怛他蘖多本若若囊努暮捺那布闍迷伽參暮捺囉薩叵囉儜三麼曳𤙖我今勸請諸如來菩提大心救世者唯願普於十方界恒以大雲降法雨勸請方便真言曰。
唵薩婆怛他蘖多睇灑儜布闍迷伽娑慕捺囉薩叵囉儜三麼曳𤙖願令凡夫所住處速捨眾苦所集身當得至於無垢處安住清淨法界身奉請法身方便真言曰。
唵薩婆怛他蘖多捺睇灑夜弭薩婆薩怛嚩係多㗚他耶達麼馱到薩𭍑㗚婆靺覩所修一切眾善業利益一切眾生故我今盡皆正迴向除生死苦至菩提迴向方便真言曰。
唵薩婆怛他蘖多哩也怛囊布闍迷伽參慕捺囉薩叵囉儜三麼曳𤙖復造所餘諸福事讀誦經行宴坐等為令身心遍清淨哀愍救攝於自他心性如是離諸垢身隨所應以安坐次當結三昧耶印所謂淨除三業道應知密印相諸正遍知說當合定慧手並建二空輪遍觸諸支分誦持真實語入佛三昧耶明曰。
南麼薩婆怛他蘖帝𭍇微濕嚩目契𡃇唵阿三迷呾𭌆三迷三麼曳莎訶纔結此密印能淨如來地地波羅蜜滿成三法道界所餘諸印等次第如經說真言者當知所作得成就次結法界生密慧之幖幟淨身口意故遍轉於其身般若三昧手俱作金剛拳二空在其掌風幢皆正直如是名法界清淨之祕印法界生真言曰。
南麼三曼多勃馱喃達摩馱睹薩嚩婆嚩句痕如法界自性而觀於自身或以真實言三轉而宣說當見住法體無垢如虛空真言印威力加持行人故為令彼堅固觀自金剛身結金剛智印止觀手相背地水火風輪左右互相持二空各旋轉合於慧掌中是名為法輪最勝吉祥印是人當不久同於救世者真言印威力成就者當見常如寶輪轉而轉大法輪金剛薩埵真言曰。
南麼三曼多伐折囉𧹞伐折囉咀麼句痕誦此真言已當住於等引諦觀我此身即是執金剛無量天魔等諸有見之者如金剛薩埵勿生疑惑心次以真言印而擐金剛甲當觀所被服遍體生焰光用是嚴身故諸魔為障者及餘惡心類覩之咸四散是中密印相先作三補吒止觀二風輪糺持火輪上二空自相並而在於掌中誦彼真言已當觀無垢字金剛甲冑真言曰。
南麼三曼多伐折囉𧹞唵伐折囉迦嚩遮𤙖囉字色鮮白空點以嚴之如彼髻明珠置之於頂上設於百劫中所積眾罪垢由是悉除滅福慧皆圓滿彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃囕真言同法界無量眾罪除不久當成就住於不退地一切觸穢處當加此字門赤色具威光焰鬘遍圍繞次為降伏魔制諸大障故當念大護者無能堪忍明無堪忍大護明曰。
南麼薩婆怛他蘖帝𡃇薩婆佩也微蘖帝𡃇微濕嚩目契弊薩婆他唅欠囉吃灑摩訶沬麗薩婆怛他蘖多奔抳也社帝𤙖𤙖呾囉吒呾囉吒阿鉢囉訶諦莎訶由纔憶念故諸毘那也迦惡形羅剎等彼一切馳散如是正業淨其身住定觀本真言主以真言印而召請先當示現三昧耶真言相應除障者兼以不動慧刀印稽首奉獻閼伽水行者復獻真言座次應供養花香等去垢亦以無動尊辟除作淨皆如是加持以本真言王或觀諸佛勝生子無量無數眾圍繞右攝頌竟下當次第分別說。
現前觀囉字具點廣嚴飾謂淨光焰鬘赫如朝日暉念聲真實義能除一切障解脫三毒垢諸法亦復然先自淨心地復淨道場地悉除眾過患其相如虛空如金剛所持此地亦如是最初於下位思惟彼風輪訶字所安住黑光焰流布彼真言言。
南麼三曼多勃馱喃唅次上安水輪其色猶雪乳嚩字所安住頗胝月電光彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃鑁復於水輪上觀作金剛輪想置本初字四方遍黃色彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃阿是輪如金剛名大因陀羅光焰淨金色普皆遍流出於彼中思惟導師諸佛子水中觀白蓮妙色金剛莖八葉具鬚蘂眾寶自莊嚴常出無量光百千眾蓮繞其上復觀想大覺師子座寶王以校飾在大宮殿中寶柱皆行列遍有諸幢蓋珠鬘等交絡垂懸妙寶衣周布香花雲及與眾寶雲普雨雜花等繽紛以嚴地諧韻所愛聲而奏諸音樂宮中想淨妙賢瓶與閼伽寶樹王開敷照以摩尼燈三昧總持地自在之婇女佛波羅蜜等菩提妙嚴花方便作眾伎歌詠妙法音以我功德力如來加持力及以法界力普供養而住虛空藏轉明妃曰。
南麼薩婆怛他蘖帝𭍇微濕嚩目契𡃇薩婆他欠嗢蘖帝薩叵囉係門伽伽娜劍莎訶由此持一切真實無有異作金剛合掌是則加持印一切法不生自性本寂故想念此真實阿字置其中次當轉阿字成大日牟尼無盡剎塵眾普現圓光內千界為增數流出光焰輪遍至眾生界隨性令開悟身語遍一切佛心亦復然閻浮淨金色為應世間故加趺坐蓮上正受離諸毒身被綃縠衣自然髮髻冠若釋迦牟尼彼中想婆字復轉如是字而成能仁尊勤勇袈裟衣四八大人相釋迦種子心曰。
南麼三曼多勃馱喃婆字門轉成佛亦利諸眾生猶如大日尊瑜伽者觀察一身與二身乃至無量身同入於本體流出亦如是於佛右蓮上當觀本所尊左置執金剛勤勇諸眷屬前後花臺中廣大菩薩眾一生補處等饒益眾生者右邊花座下真言者所居若持妙吉祥中置無我字是字轉成身如前之所觀文殊種子心曰。
南麼三曼多勃馱喃瞞若觀世自在或金剛薩埵慈氏及普賢地藏除蓋障佛眼并白處多利毘俱知忙莽商羯羅金輪與馬頭持明男女使忿怒諸奉教隨其所樂欲依前法而轉為令心喜故奉獻外香花燈明閼伽水皆如本教說不動以去垢辟除使光顯本法自相加及護持我身結諸方界等或以降三世召請如本教所用印真言及此普通印真言王相應聖者不動尊真言曰。
南麼三曼多伐折羅𧹞戰拏摩訶𡀔灑儜薩破吒也𤙖怛囉吒悍漫當以定慧手皆作金剛拳正直舒火風虛空持地水三昧手為鞘般若以為刀慧刀入住出皆在三昧鞘是則無動尊密印之威儀定手住其心慧手普旋轉應知所觸物即名為去垢以此而左旋因是成辟除若結方隅界皆令隨右轉所餘眾事業滅惡淨諸障亦當如是作隨類而相應次以真言印而請召眾聖諸佛菩薩說依本誓而來召請方便真言曰。
南麼三曼多勃馱喃阿薩婆怛囉鉢囉底訶諦怛他蘗黨矩奢菩提淅𭌆耶鉢𭌆布囉迦莎訶以歸命合掌固結金剛縛當令智慧手直舒彼風輪俛屈其上節故號為鉤印諸佛救世者以茲召一切安住十地等大力諸菩薩及餘難調伏不善心眾生次奉三昧耶具以真言印印相如前說諸三昧耶教三昧耶真言曰。
南麼三曼多勃馱喃阿三迷怛𭌆三迷三麼曳莎訶以如是方便正示三昧耶則能普增益一切眾生類當得成悉地速滿無上願令本真言主諸明歡喜故所獻閼伽水先已具嚴備用本真言印如法以加持奉諸善逝者用浴無垢身次當淨一切佛口所生子閼伽真言曰。
南麼三曼多勃馱喃伽伽娜三摩三摩莎訶次奉所敷座具密印真言結作蓮花臺遍置一切處覺者所安坐證最勝菩提為得如是處故持以上獻如來座真言曰。
南麼三曼多勃馱喃阿其中密印相定慧手相合而普舒散之猶如鈴鐸形二空與地輪聚合以為臺水輪稍相遠是即蓮花印復次當辟除自身所生障以大慧刀印聖不動真言當見同於彼最勝金剛焰焚燒一切障令盡無有餘智者當轉作金剛薩埵身真言印相應遍布諸支分金剛種子心曰。
南麼三曼多勃馱喃鑁念此真實義諸法離言說以具印等故即同執金剛當知彼印相先以三補吒火輪為中鋒端銳自相合風輪以為鉤舒屈置其傍水輪互相交而在於掌內金剛薩埵真言曰。
南麼三曼多伐折囉𧹞戰拏摩訶𡀔灑𧹞𤙖或用三昧手作半金剛印或以餘契經所說之軌儀次當周遍身被服金剛鎧身語之密印前已依法說以佉字及點而置於頂上思惟此真言諸法如虛空彼真言曰。
南麼三曼多勃馱喃欠應先住此字門然後作金剛薩埵身。
次應一心作摧伏諸魔印智者應普轉真語共相應能除極猛利諸有惡心者當見遍此地金剛熾焰光降伏魔真言曰。
南麼三曼多勃馱喃摩訶沫囉嚩捺奢嚩路嗢婆吠摩訶昧怛𭌆也毘庾嗢蘗莎訶當以智慧手而作金剛拳正直舒風輪加於白毫際如毘俱知形是則彼幖幟此印名大印念之除眾魔纔結是法故無量天魔軍及餘為障者必定皆退散次用難堪忍密印及真言而用結周界威猛無能覩無能堪忍真言曰。
南麼三曼多勃馱喃三莾多弩蘖帝滿馱也徒瞞摩訶三摩耶闍帝娑麼囉嬭阿鉢囉訶諦馱迦馱迦捺囉捺囉滿馱滿馱捺奢爾羶薩婆怛他蘖多弩壤帝鉢囉嚩囉達摩臘馱微若曳薄伽嚩微矩𭌆微矩麗麗魯補𭌆微矩麗莎訶或以第二略說真言曰。
南麼三曼多勃馱喃麗魯補𭌆微矩麗莎訶先以三補吒風輪在於掌二空及地輪內屈猶如鉤火輪合為峯開散其水輪旋轉指十方是名結大界用持十方國能令悉堅住是故三世事悉能普護之或以不動尊成辨一切事護身處令淨結諸方界等不動尊種子心曰。
南麼三曼多伐折囉𧹞悍次先恭敬禮復獻於閼伽如經說香等依法修供養復以聖不動加持此眾物結彼慧刀印普皆遍灑之是諸香花等所辨供養具數以密印灑復頻誦真言各說本真言及自所持明應如是作已稱名而奉獻一切先遍置清淨法界心所謂囕字門如前所開示所稱名中塗香真言曰。
南麼三曼多勃馱喃微輸馱健杜納婆嚩莎訶次說花真言曰。
南麼三曼多勃馱喃摩訶昧呾𭌆也毘庾嗢蘖帝莎訶次說焚香真言曰。
南麼三曼多勃馱喃達摩馱埵弩蘖帝莎訶次說然燈真言曰。
南麼三曼多勃馱喃怛他多唎旨薩叵囉儜嚩婆娑娜伽伽猱陀哩耶莎訶次說諸食真言曰。
南麼三曼多勃馱喃阿囉囉迦囉囉沫隣捺泥摩訶沫履莎訶及餘供養具所應奉獻者依隨此法則淨以無動尊當合定慧掌五輪互相叉是則持眾物普通供養印真言具慧者敬養眾聖尊復作心儀式清淨極嚴麗所獻皆充滿平等如法界此方及餘剎普入諸趣中依諸佛菩薩福德而生起幢幡諸瓔蓋廣大妙樓閣及天寶樹王遍有諸資具眾香花雲等無際猶虛空各雨諸供物供養成佛事思惟奉一切諸佛及菩薩以虛空藏明普通供養印三轉作加持所願皆成就持虛空藏明增加句云。
依我功德力及與法界力一切時易獲廣多復清淨大供莊嚴雲依一切如來及諸菩薩眾海會而流出以一切諸佛菩薩加持故如法所修事積集諸功德迴向成悉地為利諸眾生以如是心說願明行清淨諸障得消除功德自圓滿隨時修正行是則無定期若諸真言人此生求悉地先依法持誦但作心供養所為既終竟次經於一月具以外儀軌而受持真言又以持金剛殊勝之諷詠供養佛菩薩當得速成就執金剛阿利沙偈曰。
無等無所動平等堅固法悲愍流轉者攘奪眾苦患普能授悉地一切諸功德離垢不遷變無比勝願法等同於虛空彼不可為喻隙塵千萬分尚不及其一恒於眾生界成就果願中於悉地無盡故離於譬喻常無垢翳悲依於精進生隨願成悉地法爾無能蔽作眾生義利所及普周遍照明恒不斷哀愍廣大身離障無罣礙行於悲行者周流三世中施與成就願於無量之量令至究竟處奇哉此妙法善逝之所到唯不越本誓授我無上果若施斯願者恒至殊勝處廣及於世間能滿勝希願不染一切趣三界無所依右此偈即同真言當誦梵本。
誦持如是偈讚已至誠歸命世導師唯願眾聖授與我慈濟有情之悉地復次為欲利他故觀佛化雲遍一切我所修福佛加持普賢自體法界力坐蓮華臺往十方隨順性欲導眾生依諸如來本誓願淨除一切內外障開現出世眾資具如其信解充滿之以我功德所莊嚴及淨法界中出生如來神力加持故成就眾生諸義利備足諸佛之庫藏出無盡寶不思議三誦虛空藏轉明及密印相如前說此真言乘諸學者是故當生諦信心一切導師所宣說不應誹謗生疑悔如是具法供養已起利無盡眾生心稽首諸佛聖天等住相應座入三昧四種靜慮之軌儀能令內心生喜樂以真實義加持故當得真言成等引若作真言念誦時今當次說彼方便智者如先所開示現前而觀本所尊於其心月圓明中悉皆照見真言字即應次第而受持乃至令心淨無垢數及時分相現等依隨經教已滿足志求有相之義利真言悉地隨意成是名世間具相行四支禪門復殊異行者應生決定意先當一緣觀本尊持彼真言祕密印自作瑜伽本尊像如其色相威儀等我身無二行亦同由住本地相應身雖少福者亦成就瑜伽勝義品中說次應轉變明字門而以觀作本尊形逮見身祕之幖幟契經略說有二相正遍知觀最為先次及菩薩聖天觀妙吉祥尊為上首亦依彼乘位而轉以相應印及真言文殊種子所謂瞞字門。
已於前品中說。
本尊三昧相應者以心置心為種子彼應如是自觀察安住清淨菩提心眾所知識之形像隨順彼行而勿異當知聖者妙音尊身相猶如欝金色頂現童真五髻相左伐折羅在青蓮以智慧手施無畏或作金剛與願印文殊師利真言曰。
南麼三曼多勃馱喃係係俱摩囉迦微目吃鉢他悉𭍑多薩麼囉薩麼囉鉢囉然莎訶合定慧手虛心掌火輪交結持水輪二風環屈加大空其相如鉤成密印而用遍置自支分爾乃修行眾事業當知諸佛菩薩等轉字瑜伽亦復然或餘經說真言印如是用之不違背或依彼說異儀軌或以普通三密門若能解了旋轉者諸有所作皆成就普通種子心曰。
南麼三曼多勃馱喃迦契經所說迦字門一切諸法無造作當以如是理光明而觀此聲真實義真陀摩尼寶王印定慧五輪互相交金剛合掌之標式普通一切菩薩法一切諸菩薩真言曰。
南麼三曼多勃馱喃薩婆他微沬微枳羅儜達摩馱暏闍多參參訶莎訶佉字含眾色增加大空點如前所宣說置之於頂上當得等虛空說諸法亦然復於其首內想念本初字純白點嚴飾最勝百明心眼界猶明燈大空無垢字住於本尊位正覺當現前乃至諦明了應當如是見又觀彼心處圓滿淨月輪炳現阿字門遍作金剛色說聲真實義諸法本無生於中正觀察皆從此心起聲字如花鬘煇焰自圍繞其光普明淨能破無明窟迦字以為首或復餘字門皆當修是法念以聲真實或所持真言環列在圓明單字與句因隨息而出入或修意支法應理如等引緣念成悉地普利眾生心方迺作持誦懈極然後已或以真言字運布心月中隨其深密意思念聲真實如是受持者復為一方便諸有修福聚成就諸善根當習意支法無有定時分若樂求現法上中下悉地應以斯方便先作心受持正覺諸世尊所說法如是或奉香花等隨力修供養是中先持誦法略有二種。
一者依時故。
二者依相故。
時。
謂所期數滿。
及定時日月限等。
相。
謂佛塔圖像出生光焰音聲等。
當知是真言行者。
罪障淨除之相也。
彼如經所說。
先作意念誦已。
復持滿一落叉。
從此經第二月。
乃修具支方便。
然後隨其本願。
作成就法。
若有障者。
先依現相門。
以心意持誦。
然後於第二月。
具支供養。
應如是知。
復為樂修習如來三密門經于一月者次說彼方便行者若持誦大毘盧遮那正覺真言印當依如是法大日如來種子心曰。
南麼三曼多勃馱喃阿阿字門所謂一切法本不生故。
已如前說。
是中身密印正覺白毫相慧手金剛拳而在於眉間如來毫相真言曰。
南麼三曼多勃馱喃阿痕若如前轉阿字而成大日尊法力所持故與自身無異住本尊瑜伽加以五支字下體及臍上心頂與眉間於三摩呬多運相而安立以依是法住即同牟尼尊阿字遍金色用作金剛輪加持於下體說名瑜伽座鑁字素月光在於霧聚中加持自臍上是名大悲水囕字初日暉彤赤在三角加持本心位是名智火光唅字劫災焰黑色在風輪加持白毫際說名自在力佉字及空點相成一切色加持在頂上故名為大空此五種真言心第二品中已說。
五字以嚴身威德具成就熾然大慧炬滅除眾罪業天魔軍眾等及餘為障者當見如是人赫奕同金剛又於首中置百光遍照王安立無垢眼猶燈明顯照如前住瑜伽加持亦如是智者觀自體等同如來身心月圓明處聲鬘與相應字字無間斷猶如韻鈴鐸正等覺真言隨取而受持當以此方便速得成悉地復次若觀念釋迦牟尼尊所用明字門我今次宣說釋迦種子所謂婆字門已於前品中說。
是中聲實義所謂離諸觀彼佛身密印以如來鉢等當用智慧手加於三昧掌正受之儀式而在於臍輪釋迦牟尼佛真言曰。
南麼三曼多勃馱喃薩婆吃麗奢素捺那薩婆達摩嚩始多鉢囉鉢多伽伽娜三摩三摩莎訶如是。
或餘等正覺密印真言。
各依本經所用。
亦當如前方便。
以字門觀轉。
作本尊身。
住瑜伽法運布種子。
然後持誦所受真言。
若依此如來行者。
當於大悲胎藏生漫荼羅王。
得阿闍梨灌頂。
乃應具足修行。
非但得持明灌頂者之所堪也。
其四支禪門方便次第。
設餘經中所說儀軌。
有所虧缺。
若如此法修之。
得離諸過。
以本尊歡喜故。
增其威勢。
功德隨生。
又持誦畢已。
輒用本法而護持之。
雖餘經有不說者。
亦當通用此意。
令修行人速得成就。
復次本尊之所住漫荼羅位之儀式如彼形色壇亦然依此瑜伽疾成就當知悉地有三種寂災增益降伏心分別事業凡四分隨其物類所當用純素黃赤深玄色圓方三角蓮華壇北面勝方住蓮座淡泊之心寂災事東面初方吉祥座悅樂之容增益事西面後方在賢座喜怒與俱攝召事南面下方蹲踞等忿怒之像降伏事若知祕密之幖幟性位形色及威儀奉花香等隨所應皆當如是廣分別淨障增福圓滿等捨處遠遊摧害事真言之初以唵字後加莎訶寂災用若真言初以唵字後加𤙖發攝召用初後納麼增益用初後𤙖發降伏用𤙖字發字通三處增其名號在中間如是分別真言相智者應當悉知解爾時真言行者。
隨其所應。
如法持誦已。
復當如前事業。
而自加持。
作金剛薩埵身。
思惟佛菩薩眾無量功德。
於無盡眾生界。
興大悲心。
隨其所有資具。
而修供養。
供養已。
又當一心合掌。
以金剛諷誦及餘微妙言辭。
稱歎如來真實功德。
次持所造眾善。
迴向發願。
作如是言如大覺世尊。
所證知解了積集功德。
迴向無上菩提。
我今亦復如是。
所有福聚。
與法界眾生。
共之咸使度生死海。
成遍知道自利利他法皆滿足。
依於如來大住而住。
非獨為己身故求菩提也。
乃至往返生死。
濟諸眾生同得一切種智以來。
常當修集福德智慧。
不造餘業。
願我等得到第一安樂。
所求悉地。
離諸障礙。
一切圓滿故。
復更思惟。
令我速當具足若內若外種種清淨妙寶。
而自莊嚴。
相續無間。
普皆流出。
以是因緣故。
能滿一切眾生所有希願。
右略說如是。
若廣修行者。
當如普賢行願。
及餘大乘修多羅所說。
以決定意而稱述之。
或云如諸佛菩薩。
自所證知。
興大悲願我亦如是發願也。
次當奉獻閼伽。
作歸命合掌。
置之頂上。
思惟諸佛菩薩真實功德。
至誠作禮而說偈言。
諸有永離一切過無量功德莊嚴身一向饒益眾生者我今悉皆歸命禮次當啟白眾聖。
說是偈言。
現前諸如來救世諸菩薩不斷大乘教到殊勝位者唯願聖天眾決定證知我各當隨所安後復垂哀赴次當以三昧耶真言密印。
於頂上解之。
而生是心。
諸有結護加持。
皆令解脫。
以此方便故。
先所奉請諸尊。
各還所住。
不為無等大誓之所留止也。
復用法界本性。
加持自體。
思惟淨菩提心。
而住金剛薩埵身。
是中明印。
第二品中已說。
若念誦竟。
以此三印持身。
所有真言行門終畢。
法則皆悉圓滿。
又應如前方便。
觀法界字。
以為頂相。
彼服金剛甲冑。
由斯祕密莊嚴故。
即得如金剛自性。
無能沮壞之者。
諸有聞其音聲。
或見或觸。
皆必定於阿耨多羅三藐三菩提。
一切功德皆悉成就。
與大日世尊。
等無有異也。
次復起增上心。
修行殊勝事業。
於清淨處。
嚴以香花。
先令自身作觀世音菩薩。
或住如來自性。
依前方便。
以真言密印加持。
然後以法施心。
讀誦大乘方廣經典。
或以心誦。
而請諸天神等。
令聽受之。
如所說偈言。
金剛頂經說觀世蓮花眼即同一切佛無盡莊嚴身或以世導師諸法自在者隨取一名號作本性加持觀自在種子心曰。
南麼三曼多勃馱喃娑字門真實義諸法無染著音聲所流出當作如是觀此中身密相所謂蓮花印如前奉敷座我已分別說次說觀自在真言曰。
南麼三曼多勃馱喃薩婆怛他蘖多嚩路吉多羯嚕拏麼也囉囉囉𤙖若莎訶前以法界心字。
置之在頂。
又用此真言密印。
相加。
隨力所堪。
讀誦經法。
或造制底漫荼羅等。
所為已畢。
次從座起。
以和敬相。
應接諸人事。
又為身輪得支持故。
次行乞食。
或檀越請。
或僧中所得。
當離魚肉薰菜。
及供養本尊諸佛之餘。
乃至種種殘宿不淨。
諸酒木果等漿。
可以醉人者。
皆不應飲噉。
次奉摶食。
用獻本尊。
又作隨意食法。
若故有餘。
更出少分。
為濟飢乏乞求故。
當生是心。
我為任持身器。
安隱行道。
受是段食。
如膏車轄。
令不敗傷。
有所至到。
不應以滋味故。
增減其心。
及生悅澤嚴身之相。
然後觀法界心字。
遍淨諸食。
以事業金剛。
加持自身。
是中種子。
如鑁字真言所說。
復誦施十力明八遍。
方乃食之。
說此明曰。
南麼薩婆勃馱菩提薩埵喃唵麼蘭捺泥帝孺忙栗寧莎訶如是住先成就本尊瑜伽。
飯食訖已。
所餘觸食。
以成辦諸事真言心。
供養所應食者。
當用不空威怒增加聖不動真言。
當誦一遍。
受者歡喜。
常隨行人。
而護念之。
彼真言曰。
南麼三曼多伐折囉𧹞怛囉吒阿謨伽戰拏摩訶𡀔灑儜娑破吒野𤙖怛囉麼野怛囉麼野𤙖怛囉吒悍漫彼食竟。
休息少時。
復當禮拜諸佛。
懺悔眾罪。
為淨心故。
如是循修常業。
乃至依前讀誦經典。
恒依是住。
於後日分亦復如是。
初夜後夜思惟大乘。
無得間絕。
至中夜分。
以事業金剛。
如前被金剛甲。
敬禮一切諸佛大菩薩等。
次當運心如法供養。
而作是念。
我為一切眾生。
志求大事因緣故。
應當愛護是身。
少時安寢。
非為貪著睡眠之樂。
先當正身威儀。
重累二足。
右脇而臥。
若支體疲懈者。
隨意轉側無咎。
為令速寤常當係意在明。
又復不應偃臥床上。
次於餘日亦如是行之。
持真言者。
以不虧法則。
無間勤修故。
得真言門修菩薩行之名號也。
若於數時相現等持誦法中。
作前方便。
乃至具修勝業。
猶不成就者。
應自警悟。
倍加精進。
勿得生下劣想。
而言是法非我所堪。
如是展其志力。
自利利他。
常不空過。
以行者勤誠不休息故。
眾聖玄照其心。
則蒙威神建立。
得離諸障。
是中有二事。
不應捨離。
謂不捨諸佛菩薩。
及饒益無盡眾生心。
恒於一切智願。
心不傾動。
以此因緣。
必定得成隨類悉地也。
常依內法而澡浴不應執著外淨法於觸食等懷疑悔如是皆所不應為若為任持是身故隨時盥沐除諸垢於河流等如法教與真言印共相應以法界心淨諸水隨用不動降三世真言密印護方等住於本尊自性觀復當三轉持淨土恒以一心正思惟念聖不動真言等智者默然應澡浴淨法界心。
及不動尊種子。
刀印。
皆如前說降三世種子心曰。
南麼三曼多伐折囉𧹞涸此中訶字門聲理如前說少分差別者所謂淨除相降伏三界尊身密之儀式當用成事業五智金剛印次說降三世真言曰。
南麼三曼多伐折囉𧹞訶訶訶微薩麼曳薩婆怛他蘖多微灑也三婆嚩怛囇路枳也微若也𤙖若莎訶如是澡浴灑淨已具三昧耶護支分思惟無盡聖天眾三奉掬水而獻之為淨身心利他故敬禮如來勝生子遠離三毒分別等寂調諸根詣精室或依水室異方便心住如前所制儀自身三等為限量為求上中下法故行者如是作持誦所有罪流當永息必定成就摧諸障一切智句集其身彼依世間成就品或復餘經之所說供養支分眾方便如其次第所修行未離有為諸相故是謂世間之悉地次說無相最殊勝具信解者所觀察若真言乘深慧人此生志求無上果隨所信解修觀照如前心供養之儀及依悉地流出品出世間品瑜伽法彼於真實緣生句內心支分離攀緣依此方便而證修常得出世間成就如所說優陀那偈言。
甚深無相法劣慧所不堪為應彼等故兼存有相說右阿闍梨所集。
大毘盧遮那成佛神變加持經中。
供養儀式具足竟。
傳度者頗存會意。
又欲省文故。
刪其重複真言。
旋轉用之。
修行者。
當綜括上下文義耳。
𭍇弊底𭍑